2023-2024學(xué)年山東省日照市高二上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省日照市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。自20世紀(jì)二三十年代開始，魯迅和胡適對(duì)孫悟空形象究竟是源自中國(guó)本土文化還是源自印度史詩(shī)的討論，在我國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了多次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，幾乎貫穿了20世紀(jì)初至今百余年的中印文學(xué)關(guān)系史，先后出現(xiàn)“本土說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“混血說(shuō)”等不同觀點(diǎn)?；仡櫯c反思該話題百年來(lái)的流變軌轍，總結(jié)其間的得失，歸納出中印文化交流的某些規(guī)律，或許比盲目評(píng)贊更有意義。1923年，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出孫悟空形象出自中國(guó)神話傳說(shuō)中的無(wú)支祁。同年，胡適在《西游記考證》中提出孫悟空形象來(lái)自印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的哈奴曼，認(rèn)為“哈奴曼是猴行者的根本”，由此引發(fā)了有關(guān)孫悟空形象來(lái)源問(wèn)題的第一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。魯迅很快作出回應(yīng)，1924年在西安暑期講學(xué)時(shí)，他提出《西游記》受唐人小說(shuō)的影響很大，而受印度史詩(shī)的影響卻未可知，孫悟空襲取無(wú)支祁形象的可能性更大。學(xué)界也有贊成胡適觀點(diǎn)的，例如陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》(1930)中，對(duì)漢譯佛經(jīng)里豬八戒形象、孫悟空大鬧天宮的故事以及高老莊招親故事進(jìn)行了溯源，認(rèn)為孫悟空大鬧天宮結(jié)合了《羅摩衍那》中哈奴曼的故事及漢譯佛典《賢愚經(jīng)》中“頂升王升仙因緣”的故事。鄭振鐸的《西游記的演化》(1933)認(rèn)為，孫悟空與哈奴曼非常相似。林培志的《拉馬耶那與陳巡檢梅嶺失妻記》(1934)也提出，孫悟空是哈奴曼的化身。這些學(xué)者的文章為胡適的孫悟空“外來(lái)說(shuō)”觀點(diǎn)補(bǔ)充了證據(jù)，使之成為之后三十年間關(guān)于該話題的主流觀點(diǎn)。以魯迅與胡適為代表的關(guān)于孫悟空身份來(lái)源問(wèn)題的討論是一種“和而不同”的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，他們研究的出發(fā)點(diǎn)、運(yùn)用的材料、論證的方法等都有所不同，孰是孰非一時(shí)難有定論。20世紀(jì)50年代之后，吳曉玲重提魯迅的孫悟空形象“本土說(shuō)”，通過(guò)考證十條與《羅摩衍那》相關(guān)的漢譯佛典內(nèi)容，指出古代中國(guó)人對(duì)《羅摩衍那》故事所知并不多，《羅摩衍那》能影響到《西游記》是根本不可能的。其實(shí)，在吳曉玲重提“本土說(shuō)”的同時(shí)，季羨林在1958年的《印度文學(xué)在中國(guó)》一文中就提出《西游記》中有大量印度成分，這篇文章在當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，直至1980才刊登在《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志上。此外，季羨林在《〈羅摩衍那〉初探》(1979)、《〈羅摩衍那〉在中國(guó)》(1984)等學(xué)術(shù)論著中都表達(dá)過(guò)孫悟空形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借鑒來(lái)的觀點(diǎn)。沉寂數(shù)十年的“外來(lái)說(shuō)”在20世紀(jì)80年代又重新走入研究視野，并受到了眾多學(xué)者的關(guān)注，如顧子欣就認(rèn)為孫悟空這位猴王是萬(wàn)里迢迢從印度傳到中國(guó)來(lái)的。當(dāng)然，“本土說(shuō)”也并沒有就此銷聲匿跡。金克木在《梵語(yǔ)文學(xué)史》(1964)中提出，有人以哈奴曼大鬧羅剎宮和孫悟空大鬧天宮相比照來(lái)佐證孫悟空的外來(lái)血統(tǒng)，實(shí)則兩個(gè)神猴形象不同，且漢譯佛經(jīng)中并未提及哈奴曼大鬧魔宮的故事，很難證明兩個(gè)神猴故事有什么關(guān)系。劉毓忱的《關(guān)于孫悟空“國(guó)籍”問(wèn)題的爭(zhēng)論和辨析》(1981)認(rèn)為，《西游記》成書之前哈奴曼并沒有從印度傳入中國(guó)的渠道。龔維英在《孫悟空與夏啟》(1984)中考辨了夏啟與孫悟空形象上的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造關(guān)系，認(rèn)為夏啟是孫悟空形象最古老的淵源。由此可見，20世紀(jì)70——80年代，“本土說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”仍舊是兩種分庭抗禮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有關(guān)孫悟空身份的來(lái)源問(wèn)題仍無(wú)定論。其實(shí)季羨林在提出“外來(lái)說(shuō)”時(shí)并沒有徹底否定魯迅“本土說(shuō)”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為既要承認(rèn)孫悟空和那羅、哈奴曼等猴子的關(guān)系，又要承認(rèn)中國(guó)作者在孫悟空身上的發(fā)展和創(chuàng)新，孫悟空是印度神猴與中國(guó)的無(wú)支祁結(jié)合的產(chǎn)物。這種折中的觀點(diǎn)逐漸演化為“混血說(shuō)”，當(dāng)時(shí)持這種觀點(diǎn)的也不乏其人。蔡國(guó)梁在《孫悟空的血統(tǒng)》(1981)一文中首次提出孫悟空為“混血猴”的說(shuō)法。蕭兵的《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》(1982)考證了我國(guó)古代的猿猴傳說(shuō)、無(wú)支祁神話故事以及中國(guó)神話中劫女妖猴、華光大帝、二郎神等形象對(duì)孫悟空形象的影響。同時(shí)梳理了哈奴曼與孫悟空形象之間的繼承關(guān)系，認(rèn)為孫悟空“既有傳統(tǒng)的、繼承的、移植的、外來(lái)的因素，更有創(chuàng)造的、本土的成分”。趙國(guó)華在《論孫悟空神猴形象的來(lái)歷》(1986)中，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)孫悟空神猴形象來(lái)源問(wèn)題的研究進(jìn)行了細(xì)致入微的爬梳，并對(duì)各家觀點(diǎn)逐一考辨，指出“作為《西游記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡(jiǎn)單照搬，也不是生硬模仿。而是對(duì)印度文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)經(jīng)過(guò)自己的消化和吸收后，所創(chuàng)造的中華民族的神猴”。趙國(guó)華的觀點(diǎn)進(jìn)一步佐證了孫悟空的“混血”身份，“混血說(shuō)”也越來(lái)越被學(xué)界接受和重視，并以更加豐富和多元的形態(tài)繼續(xù)演進(jìn)?！段饔斡洝分袑O悟空形象來(lái)源問(wèn)題長(zhǎng)達(dá)百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是印度史詩(shī)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究史上鼎鐺有耳的學(xué)術(shù)事件。今天，以文明互鑒的思想高度去觀照這一事件，是否能有定論似乎已不那么重要。我們也應(yīng)看到，文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局。(摘編自楊劍《孫悟空形象本土與外來(lái)之爭(zhēng)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上世紀(jì)二三十年代，魯迅和胡適關(guān)于孫悟空形象源自本土、外來(lái)還是混血的爭(zhēng)論，引發(fā)了貫穿百余年中印文學(xué)關(guān)系史的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。B.在陳寅恪、鄭振鐸、林培志等人的文章的支持下，胡適關(guān)于孫悟空“外來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)在一定時(shí)期內(nèi)占據(jù)了這場(chǎng)爭(zhēng)論的主流地位。C.金克木、劉毓忱、龔維英等學(xué)者分別從故事情節(jié)、創(chuàng)作時(shí)間、形象溯源等角度進(jìn)行分析，來(lái)證明孫悟空形象“本土說(shuō)”的正確性。D.雖然季羨林的觀點(diǎn)在上世紀(jì)80年代又引發(fā)學(xué)者關(guān)注“外來(lái)說(shuō)”，但本文認(rèn)為，他其實(shí)提出了一種新的見解，并演化為“混血說(shuō)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于存在爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)話題，我們?nèi)ダ迩逅髯兊能壽E，在反思與總結(jié)中歸納其發(fā)展規(guī)律，比盲目反駁或贊同更有意義。B.在研究學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，人們要提高自己研究的準(zhǔn)確性和觀點(diǎn)的說(shuō)服力，可以運(yùn)用引用典籍、追根溯源、深入考證等方法。C.從文章對(duì)吳曉玲和季羨林兩位學(xué)者研究的介紹中可看出，《羅摩衍那》這本著作對(duì)研究孫悟空形象的來(lái)源有重要作用。D.相比研究文化間相互影響的蛛絲馬跡，在平等對(duì)話前提下研究本民族文學(xué)如何以獨(dú)特面貌走上世界文學(xué)舞臺(tái)作用更大。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“本土說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.唐代李公佐所著《古岳瀆經(jīng)》中記載的“無(wú)支祁”，其語(yǔ)音源頭是梵文Makara音譯在吳、粵方言中的變異。B.據(jù)《山海經(jīng)》記載，無(wú)支祁是上古奇妖，“形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”，大禹治淮水時(shí)，命應(yīng)龍擒獲了無(wú)支祁，把它鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下。C.“要想研究孫悟空家譜，是比較困難的，不可否認(rèn)，他身上有中國(guó)固有的神話傳統(tǒng)；但是也同樣不可否認(rèn)，他身上也有一些印度的東西?！盌.有學(xué)者考證，《羅摩衍那》傳入中國(guó)的道路有：古絲綢之路，海上絲綢之路，川、滇、緬的通道和青藏之間的麝香之路?4.同屬“混血說(shuō)”，但蕭兵和趙國(guó)華的觀點(diǎn)并不相同。請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。5.在亞洲文明對(duì)話大會(huì)土強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@一學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的積極意文?！敬鸢浮?.A2.D3.B4.①蕭兵認(rèn)為孫悟空形象的源頭傳統(tǒng)與外來(lái)兼有，但形象塑造以本土成分和作者創(chuàng)造為重。②趙國(guó)華則認(rèn)為孫悟空前身猴行者形象的源頭在印度，吳承恩在消化吸收后進(jìn)行了本土化再創(chuàng)造。5.①推動(dòng)學(xué)者以世界文明交流、互鑒的思想高度去看待中印文化，有利于開闊研究視野，歸納出中印文化交流的規(guī)律。②使學(xué)者對(duì)《西游記》《羅摩衍那》等中外作品的研究更細(xì)致、更深刻，新的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。③推動(dòng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文明更多的獨(dú)特和精彩之處，有利于增強(qiáng)文化自信，豐富民族文學(xué)，助力世界文學(xué)格局建設(shè)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“上世紀(jì)二三十年代，魯迅和胡適關(guān)于孫悟空形象源自本土、外來(lái)還是混血的爭(zhēng)論”錯(cuò)，原文“蔡國(guó)梁在《孫悟空的血統(tǒng)》(1981)一文中首次提出孫悟空為‘混血猴’的說(shuō)法”，可見上世紀(jì)二三十年代還沒有“混血說(shuō)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“作用更大”于文無(wú)據(jù)。原文“文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局”強(qiáng)調(diào)二者是并列關(guān)系，沒有比較誰(shuí)作用更大。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“其語(yǔ)音源頭是梵文Makara音譯在吳、粵方言中的變異”，支持的是“外來(lái)說(shuō)”。B.所說(shuō)無(wú)支祁的形貌和相關(guān)故事情節(jié)與《西游記》中孫悟空的相似，支持的是“本土說(shuō)”。C.“不可否認(rèn)，他身上有中國(guó)固有神話傳統(tǒng)；但是也同樣不可否認(rèn)，他身上也有一些印度的東西”，支持的是“混血說(shuō)”。D.“《羅摩衍那》傳入中國(guó)的道路有”，支持的是“外來(lái)說(shuō)”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“蕭兵的……認(rèn)為孫悟空‘既有傳統(tǒng)的、繼承的、移植的、外來(lái)的因素，更有創(chuàng)造的、本土的成分’”可知，蕭兵認(rèn)為孫悟空形象的源頭傳統(tǒng)與外來(lái)兼有，但形象塑造以本土成分和作者創(chuàng)造為重。②結(jié)合“趙國(guó)華……指出‘作為《西游記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡(jiǎn)單照搬，也不是生硬模仿。而是對(duì)印度文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)經(jīng)過(guò)自己的消化和吸收后，所創(chuàng)造的中華民族的神猴’”可知，趙國(guó)華則認(rèn)為孫悟空前身猴行者形象的源頭在印度，吳承恩在消化吸收后進(jìn)行了本土化再創(chuàng)造。【5題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“回顧與反思該話題百年來(lái)的流變軌轍，總結(jié)其間的得失，歸納出中印文化交流的某些規(guī)律，或許比盲目評(píng)贊更有意義”可知，推動(dòng)學(xué)者以世界文明交流、互鑒的思想高度去看待中印文化，有利于開闊研究視野，歸納出中印文化交流的規(guī)律。②根據(jù)“陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》(1930)中，對(duì)漢譯佛經(jīng)里豬八戒形象、孫悟空大鬧天宮的故事以及高老莊招親故事進(jìn)行了溯源”“吳曉玲重提魯迅的孫悟空形象‘本土說(shuō)’，通過(guò)考證十條與《羅摩衍那》相關(guān)的漢譯佛典內(nèi)容”“蕭兵的《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》(1982)考證了我國(guó)古代的猿猴傳說(shuō)、無(wú)支祁神話故事以及中國(guó)神話中劫女妖猴、華光大帝、二郎神等形象對(duì)孫悟空形象的影響”可知，自20世紀(jì)二三十年代開始，持“本土說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“混血說(shuō)”不同觀點(diǎn)的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)考證，使學(xué)者對(duì)《西游記》《羅摩衍那》等中外作品的研究更細(xì)致、更深刻，新的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。③根據(jù)“文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局”可知，推動(dòng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文明更多的獨(dú)特和精彩之處，有利于增強(qiáng)文化自信，豐富民族文學(xué)，助力世界文學(xué)格局建設(shè)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。滿地莊稼付春生我以前從不知道一塊荒地是什么樣子。當(dāng)我走進(jìn)一塊地的時(shí)候，我看到的只是欣欣向榮和郁郁蔥蔥，種子和秧苗才是主旋律。那時(shí)，所有的田地都是光鮮的，溫和的，充滿生機(jī)的，有一種無(wú)聲的力量在上升——期待，讓一切為莊稼的付出都變得值得和不可阻擋。①?gòu)囊坏罍?，到另一道溝，那時(shí)不管是水地，還是旱地，只要不下雨，到處都可以看到農(nóng)人的影子，他們不是在拔草，就是在間苗。陽(yáng)光從他們額頭傾瀉下來(lái)，白皙的皮膚變成了土地的顏色，麥子的顏色。土聲土氣的一聲“到地里去呀”，這是農(nóng)人們經(jīng)常說(shuō)的一句家常話。從修地開始，這樣的回答就從來(lái)沒有間斷過(guò)。祖先們看到任何一塊有開發(fā)價(jià)值的地，都舍不得扔下。就這么點(diǎn)溝溝嶺嶺，像裁縫師利用好一塊布一樣，精心設(shè)計(jì)，巧妙布局——②大的，能走手扶拖拉機(jī)；小的，還放不下一張犁。大材大用，小材小用，反正不能讓任何一塊能利用的土地廢棄。農(nóng)人們也絕不會(huì)怠慢任何一塊土地。他們像對(duì)待自己的嬰兒一樣，給予它們最無(wú)微不至的照顧和呵護(hù)。地餓了，就給它們追點(diǎn)肥。雜合了青草的土經(jīng)過(guò)了豬圈的發(fā)酵和醞釀，變成了激發(fā)土地激情的一種力量——原來(lái)板結(jié)無(wú)力的地，立馬變得暄騰起來(lái)，活躍起來(lái)，養(yǎng)分充足，像心情舒暢的人一樣。經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃，農(nóng)人們懂得哪一塊地該種什么，多長(zhǎng)時(shí)間輪換。播種的時(shí)候，農(nóng)人們總是滿懷著激情把每一個(gè)步驟、每一項(xiàng)程序都做得非常充分，扎實(shí)。等所有種子都種到地里，秧苗一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)出、一點(diǎn)點(diǎn)變大的時(shí)候，整個(gè)溝溝岔岔都成了豐富的杰作，該開花兒的開花兒，該吐穗兒的吐穗兒，一個(gè)個(gè)極盡風(fēng)情，生機(jī)勃勃的畫作豁然而出。那時(shí)滿山遍野呈現(xiàn)的是一種秩序和繁榮，一種精神和氣度。以山水為背景，花木為依托，鳥聲為伴奏，莊稼把人們的情思，都化成了寓意飽滿的意象。從山坡上往下看，黍子是柔的，麥子是密的，挨挨擠擠在一起。葉子手拉著手，一綹綹，把整個(gè)田地都裝飾一新。③當(dāng)風(fēng)兒刮來(lái)的時(shí)候，快樂(lè)生長(zhǎng)的黍麥翩翩起舞，任意搖擺，站立，起伏，變換著各種姿態(tài)，呈現(xiàn)一種舒緩之美，優(yōu)雅之美，韻律之美。玉米和黍麥都排列有序，葉子頎長(zhǎng)，但不同的是玉米給人一種寬廣博大、沉郁厚重的感覺，充滿了英雄氣概。根根玉米也不似麥?zhǔn)蚰菢永w細(xì)，它讓人感到一股力量，一種神秘。尤其是拔節(jié)的時(shí)候，急迫，緊促，急不可待，那是對(duì)豐收的渴望。低處的，是紅薯的舞臺(tái)。長(zhǎng)大后，蔓匍匐在地上。這可不是柔弱，而是生存的另一種狀態(tài)。它們借助著大地的脈搏，延伸，爬行，讓更多的子孫在藤上立足，接受陽(yáng)光和雨露。葉子層層鋪展，為紅薯提供了一個(gè)隱蔽空間，讓它們心無(wú)旁騖，不受任何攪擾。那時(shí)，不論黃豆、高粱、芝麻，還是紅薯、蘿卜、土豆，④這些莊稼長(zhǎng)在地里，它們的氣息是溫和的，謙遜的，有教養(yǎng)的，不像滿地的荒草，為所欲為，由著性子生長(zhǎng)。怎樣才能抑制住地里的草？唯有種莊稼。莊稼和草天生就是一對(duì)死對(duì)頭，但草欺軟怕硬，莊稼茂盛了，草就低下了頭。其實(shí)，草看似一時(shí)銷聲匿跡，但它們一刻也沒有放棄對(duì)土地的反撲。村里建廠后，年輕的農(nóng)人被招進(jìn)了廠里，有著不菲的收入。他們開始慢慢懈怠，不管不顧土地了。莊稼開始無(wú)精打采，根本壓不住草，草終于占了上風(fēng)。路上的草開始發(fā)威，幾乎蓋住了路以前的模樣。山里的野豬也憑著滿山遍野的草的護(hù)障，悄然跑了出來(lái)，在玉米棒子上啃，在紅薯地里刨，把本來(lái)收成不好的糧食糟蹋得更慘了。一年，也收不了多少糧食，年輕的農(nóng)人們后來(lái)干脆就不種地了，多少年祖輩們留下來(lái)的土地開始荒蕪，慢慢顯出了頹廢的模樣。岳父去世后，要葬回祖墳。我很多年前曾去過(guò)一次，當(dāng)時(shí)岳父還健在，帶著我專門看了那個(gè)地方。那時(shí)，莊稼郁郁蔥蔥，祖墳的周邊還都種著地，墳頭突兀，非常顯眼。但后來(lái)，已完全荒蕪了。祖墳的位置很潤(rùn)濕，曾是種稻子的地方。幾年不種，已長(zhǎng)滿了蘆葦。雖然還不到最旺盛時(shí)節(jié)，但已經(jīng)很高很高，超過(guò)了民房那么多。我們?cè)趺匆舱也坏阶鎵灹?。是荒蕪讓我們迷失了方向，無(wú)法找到祖先的腳印。祖先，淹沒在野草里。岳父的老家已坍塌了，滿地雜草，有的已長(zhǎng)到了一人多高。院子里堆滿了人們運(yùn)來(lái)的塑料袋、破油桶、碎酒瓶等垃圾，有的還散發(fā)著難聞的氣味。妻子、岳母和大姐來(lái)回踱著步，回憶著曾經(jīng)住過(guò)的小屋，不禁感嘆：還是要把房子蓋起來(lái)呀。以后假如從城里回來(lái)，這里還是一個(gè)家，不蓋就是一堆廢墟了。是啊，不蓋會(huì)更加荒涼，曾經(jīng)的過(guò)往、回憶，父親的關(guān)懷，母親的疼愛，姊妹的游戲，一家人的快樂(lè)，都統(tǒng)統(tǒng)化成了廢墟。我近期回家路過(guò)一道溝的溝口時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)農(nóng)人們又種上一塊紅薯地。土地清新，田埂整齊，一棵棵秧苗長(zhǎng)在地里，看起來(lái)非常瘦小，但已有了足夠?qū)Ω讹L(fēng)雨的能力。我想，紅薯幾個(gè)月后，依然會(huì)蓬勃滿地。因?yàn)橛星f稼在，大地就格外不同。農(nóng)人們已感受到了這種迥異，感受到了新農(nóng)村帶來(lái)的氣象——有莊稼的大地是詩(shī)意的、人文的，只要有它們?cè)冢r(nóng)人們就不會(huì)感到焦躁和不安，不會(huì)感到困惑和無(wú)奈。這是一種生活的充實(shí)、富足和愜意。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“到地里去呀”，這句話是農(nóng)人之間常用的一句招呼語(yǔ)，看似有些土氣，卻反映出農(nóng)人勞作的不間斷和對(duì)土地的熱愛之情。B.農(nóng)人按照規(guī)范的步驟、程序來(lái)播種，秧苗在溝溝岔岔中不斷生長(zhǎng)，開花吐穗，生機(jī)勃勃，漫山遍野呈現(xiàn)出繁榮有序的景象。C.玉米和黍麥都是常見莊稼，但在作者看來(lái)，玉米更寬廣厚重，寄托著農(nóng)人對(duì)豐收的渴望，而黍麥太纖細(xì)，對(duì)收獲貢獻(xiàn)不大。D.在一道溝的溝口，有農(nóng)人新種的一塊紅薯地，雖然紅薯秧苗還比較瘦小，但是作者對(duì)它們能戰(zhàn)勝風(fēng)雨、蓬勃生長(zhǎng)充滿信心。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①使用“從……到……”“不管……還是……”“只要……都……”等關(guān)聯(lián)詞，充分展現(xiàn)出農(nóng)人的勤勞。B.句子②選用“手扶拖拉機(jī)”和“犁”兩種常見農(nóng)業(yè)器械，作為比照田地大小的衡量物，就地取材，巧妙自然。C.句子③句式豐富多樣，長(zhǎng)短錯(cuò)落，整散結(jié)合，富于變化，活潑靈動(dòng)地展現(xiàn)出黍麥快樂(lè)生長(zhǎng)時(shí)的各種美好姿態(tài)。D.句子④運(yùn)用對(duì)比手法，將溫和謙遜的莊稼和為所欲為的荒草進(jìn)行對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出作者對(duì)二者的褒貶態(tài)度。8.文中兩個(gè)加點(diǎn)詞“力量”的含意有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論認(rèn)為付春生的鄉(xiāng)土散文“在寫痛中體現(xiàn)出對(duì)生存意義的思考”。請(qǐng)談?wù)勥@一點(diǎn)在本文中是如何體現(xiàn)的。【答案】6.C7.C8.①第一個(gè)“力量”含意是田地中欣欣向榮、充滿生機(jī)的莊稼給予農(nóng)人的豐收的期待。②第二個(gè)“力量”含意是肥料所起的使土地變得暄騰活躍、養(yǎng)分充足的作用。9.①通過(guò)寫年輕農(nóng)人放棄種地使土地荒蕪的痛，體現(xiàn)對(duì)人們不應(yīng)因追求收入而背棄土地的思考。②通過(guò)寫找不到岳父家祖墳的痛，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人們不能丟失祖先腳印、迷失方向的思考。③通過(guò)寫快樂(lè)的回憶隨著岳父老家坍塌一起化為廢墟的痛，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人們生存要有家和根的思考?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“對(duì)收獲貢獻(xiàn)不大”，原文無(wú)此意。原文“但不同的是玉米給人一種寬廣博大、沉郁厚重的感覺，充滿了英雄氣概。根根玉米也不似麥?zhǔn)蚰菢永w細(xì)，它讓人感到一股力量，一種神秘”突出的是玉米的給人寬廣博大、沉郁厚重的感覺，并沒有比較二者對(duì)收獲的貢獻(xiàn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“展現(xiàn)出黍麥快樂(lè)生長(zhǎng)時(shí)的各種美好姿態(tài)”錯(cuò)，應(yīng)該是黍麥被風(fēng)吹拂時(shí)的各種姿態(tài)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。①第一個(gè)“力量”，結(jié)合語(yǔ)境“所有的田地都是光鮮的，溫和的，充滿生機(jī)的，有一種無(wú)聲的力量在上升——期待，讓一切為莊稼的付出都變得值得和不可阻擋”可知，此處描寫田地莊稼欣欣向榮和郁郁蔥蔥，突出一種生命勃發(fā)的生機(jī)，這種田地讓農(nóng)人們對(duì)豐收充滿期待，力量是莊稼給予農(nóng)人的。②第二個(gè)“力量”，結(jié)合語(yǔ)境“地餓了，就給它們追點(diǎn)肥。雜合了青草的土經(jīng)過(guò)了豬圈的發(fā)酵和醞釀，變成了激發(fā)土地激情的一種力量——原來(lái)板結(jié)無(wú)力的地，立馬變得暄騰起來(lái)，活躍起來(lái)，養(yǎng)分充足”可知，在土地貧瘠、板結(jié)無(wú)力時(shí)，肥料讓土地重新煥發(fā)激情和活力，力量是肥料給土地的養(yǎng)料?！?題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。結(jié)合文本，理解“在寫痛中體現(xiàn)出對(duì)生存意義的思考”這句話的含義，分別指出“痛”和“思考”指什么。①原文“村里建廠后，年輕的農(nóng)人被招進(jìn)了廠里，有著不菲的收入。他們開始慢慢懈怠，不管不顧土地了”“年輕的農(nóng)人們后來(lái)干脆就不種地了，多少年祖輩們留下來(lái)的土地開始荒蕪，慢慢顯出了頹廢的模樣”寫年輕農(nóng)人離開土地，外出務(wù)工，放棄種地使土地荒蕪，這是土地的痛，由此引發(fā)思考，人們?yōu)榱俗非蟾呤杖?，而背棄土地，這是一種對(duì)生養(yǎng)我們土地的背叛。②原文“幾年不種，已長(zhǎng)滿了蘆葦。雖然還不到最旺盛時(shí)節(jié)，但已經(jīng)很高很高，超過(guò)了民房那么多。我們?cè)趺匆舱也坏阶鎵灹恕痹栏溉ナ篮?，要葬回祖墳，結(jié)果因?yàn)橥恋鼗氖?，長(zhǎng)滿了蘆葦，找不到岳父家祖墳，這是一種痛。由此引發(fā)我們思考，“是荒蕪讓我們迷失了方向，無(wú)法找到祖先的腳印。祖先，淹沒在野草里”體現(xiàn)對(duì)人們不能丟失祖先腳印、迷失方向的思考。③原文“曾經(jīng)的過(guò)往、回憶，父親的關(guān)懷，母親的疼愛，姊妹的游戲，一家人的快樂(lè)，都統(tǒng)統(tǒng)化成了廢墟”岳父老家坍塌，化為廢墟，從城里回來(lái)，再也找不到快樂(lè)的回憶，這是一種痛。由此引發(fā)思考，“還是要把房子蓋起來(lái)呀。以后假如從城里回來(lái)，這里還是一個(gè)家，不蓋就是一堆廢墟了”有家才有根，蓋了房子，家不再荒涼，一家人的歡樂(lè)才有了皈依。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故賢君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為祭，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎！力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》)材料二：天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所性而勿敗之，是謂善學(xué)。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？無(wú)以，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”賢主入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。(節(jié)選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置，力不能①問(wèn)②然后③語(yǔ)之④語(yǔ)之而不知⑤雖舍之⑥可也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.怨，文中指埋怨，與《<論語(yǔ)>十二章》中“可以群，可以怨”的“怨”詞義不同。B.記問(wèn)之學(xué)，指記誦書本，以資應(yīng)答問(wèn)難的學(xué)問(wèn)。文中說(shuō)只懂這種學(xué)問(wèn)不足為人師。C.益，指增多、增加，與《蘇武傳》“單于益驕，非漢所望也”的“益”詞義相同。D.強(qiáng)，文中指勉強(qiáng)、強(qiáng)迫，與《屈原列傳》中“博聞強(qiáng)志”的“強(qiáng)”詞義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，在學(xué)習(xí)途徑中，最困難的是找到嚴(yán)厲的老師，只有老師嚴(yán)厲了，然后道才會(huì)受到尊重。B.善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹木，要先易后難，講究循序漸進(jìn)，等到時(shí)間一長(zhǎng)，問(wèn)題就解決了。C.材料二認(rèn)為，善于學(xué)習(xí)的人，要充分調(diào)動(dòng)自己的耳、眼、口等感官，保全上天造就的本性而不毀壞。D.材料二對(duì)教育和學(xué)習(xí)給予了極大肯定，認(rèn)為教育人是一件非常仁義事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。(2)無(wú)以，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！14.在尊師方面，兩則材料中賢君的做法有何相同和不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.②④⑤11.C12.A13.（1）善于學(xué)習(xí)的人，老師閑適而效果加倍，學(xué)生又從而歸功于老師。

（2）如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不厭煩，大概僅此而已。14.①相同之處：都不把老師當(dāng)臣子看待。②不同之處：材料二中的賢君不接納有叛師行為的人為官。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果學(xué)生有疑惑卻沒有發(fā)問(wèn)的能力，他才主動(dòng)為學(xué)生解惑；如果為學(xué)生講解了而學(xué)生仍然無(wú)法理解，即使先擱置一旁以后再講解也是可以的。“然后”是“這樣之后”的意思，一般在句首，其前②處斷開；兩個(gè)相同詞語(yǔ)“語(yǔ)之”之間④處斷開；“雖”是連詞，表假設(shè)，一般在句首，其前⑤處斷開。故選②④⑤?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。埋怨；指諷刺時(shí)政。句意：學(xué)生又從而埋怨老師。/可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。B.正確。C.錯(cuò)誤。增多、增加；漸漸。句意：不是能夠增加什么。/單于漸漸傲慢，不是漢朝所期望的那樣。D.正確。勉強(qiáng)、強(qiáng)迫；好。句意：做君主的不用勉強(qiáng)就公正了。/見聞廣博，記憶力強(qiáng)。故選C。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“嚴(yán)厲的老師”錯(cuò)誤，“嚴(yán)師”是“尊敬老師”的意思。故選A。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“善”，擅長(zhǎng)、善于；“逸”，安樂(lè)、閑適、輕松；“庸”，酬謝、感謝、感激。（2）“無(wú)以”，不得已、不得不說(shuō)的話；“厭”，滿足；“倦”，厭煩；“其”，表推測(cè)，大概、或許。【14題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文材料一“當(dāng)其為師，則弗臣也”、材料二“賢主入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣”可知，相同之處：都不把老師當(dāng)臣子看待。②由原文“背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝”可知，不同之處：材料二中的賢君不接納有叛師行為的人為官。參考譯文：材料一：凡是學(xué)習(xí)的道理，最難的就是尊敬老師。老師受到尊敬，這樣以后道才會(huì)受到尊重，道受到尊重，這樣以后人們才知道尊崇敬重學(xué)問(wèn)。因此有兩種情況國(guó)君是不把臣子當(dāng)作臣子看待的：一種是當(dāng)臣子代替死者被祭祀時(shí)，國(guó)君不敢把他看作是臣子；另一種是當(dāng)臣子是自己的老師時(shí)，國(guó)君不敢把他看作是臣子。大學(xué)的禮儀，即使是給天子講學(xué)，老師也不必面向北方表示居臣位，就是為了表示尊敬老師。善于學(xué)習(xí)的人，老師閑適而效果加倍，學(xué)生又從而歸功于老師。不善于學(xué)習(xí)的人，老師辛勤而效果減半，學(xué)生又從而埋怨老師。善于發(fā)問(wèn)的人，好比砍伐堅(jiān)硬的樹木，要先從容易的部位開始，然后再砍伐堅(jiān)硬的關(guān)節(jié)處，等到時(shí)間一長(zhǎng)，木材就脫落分解了。不善于發(fā)問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的人好比撞鐘，輕輕地敲打鐘聲就小，用力地敲打鐘聲就大，從容不迫地敲打，鐘聲就漸漸止息。不善于回答問(wèn)題的人與此相反。這都是推進(jìn)學(xué)習(xí)的方法。只靠預(yù)先記誦書中的內(nèi)容來(lái)給學(xué)生講授，這不足以成為老師。一定要聽了學(xué)生發(fā)問(wèn)后才加以解答吧！如果學(xué)生有疑惑卻沒有發(fā)問(wèn)的能力，他才主動(dòng)為學(xué)生解惑；如果為學(xué)生講解了而學(xué)生仍然無(wú)法理解，即使先擱置一旁以后再講解也是可以的。材料二：上天創(chuàng)造了人，并使人的耳朵能夠聽，若不學(xué)習(xí)，還不如聾子；使人的眼睛能夠看見，若不學(xué)習(xí)，還不如瞎子；使人的嘴巴可以說(shuō)話，若不學(xué)習(xí)，還不如啞巴；使人的心可以感知事物，若不學(xué)習(xí)，還不如癲狂。所以，大凡學(xué)習(xí)，不是能夠增加什么，而是通達(dá)天性。能夠保全上天造就的本性而不毀壞它，這就叫作善于學(xué)習(xí)。君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來(lái)闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力去發(fā)揚(yáng)光大。聽從教誨而不盡心竭力去發(fā)揚(yáng)它，這種行為叫做“背”；談?wù)摰览矶环Q引老師的話去闡明它，這種行為叫做“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們?cè)诔癁槌?，君子不跟他們交往為友。因此，教育人是一件非常仁義的事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來(lái)利益更大的了，而給人帶來(lái)利益最大的，沒有什么能超過(guò)教育；聰明的事沒有比修養(yǎng)身心更大的了，而修養(yǎng)身心最重要的，沒有什么能超過(guò)學(xué)習(xí)。如果自身的修養(yǎng)完成了，那么，做子女的不用支使就孝順了，做臣下的不用命令就忠誠(chéng)了，做君主的不用勉強(qiáng)就公正了，其中形勢(shì)最有利的就可以做天下的君主了。所以，子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么話稱道您呢？”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱道呢？如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不厭煩，大概僅此而已！”賢明的君主進(jìn)入明堂祭祀先代圣人，那么，與曾經(jīng)做過(guò)自己老師的人并排站立，不把他們做臣下看待，這是用來(lái)顯示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師啊！(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首元詩(shī)，完成下面小題。春半久雨走筆方回萬(wàn)事心空口亦箝，如何感事氣猶炎。落花滿硯慵磨墨，乳燕歸梁急卷簾。詩(shī)句妄希敲月賈，郡符深愧釣灘嚴(yán)〖備注〗。千愁萬(wàn)恨都消處，笑指鄰樓一酒簾。〖備注〗嚴(yán)，即嚴(yán)光，漢光武帝劉秀的好友，拒絕劉秀做官邀請(qǐng)，隱于富春江畔垂釣。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人首句直抒胸臆，說(shuō)自己經(jīng)歷了很多事情以后，心里空了，想把嘴巴也閉起來(lái)，不再去評(píng)論多言。B.“感事”是感慨世事變遷，“氣猶炎”是心氣郁結(jié)，若灼若燒，詩(shī)人用反問(wèn)語(yǔ)氣表達(dá)自己內(nèi)心的不寧。C.春已過(guò)半，久雨未晴，詩(shī)人望著飄零在硯臺(tái)的落花，心情慵懶，連墨也懶得去磨了，借景來(lái)抒發(fā)愁緒。D.詩(shī)人在頸聯(lián)化用賈島和嚴(yán)光兩個(gè)典故，委婉表達(dá)了自己想學(xué)賈島月下吟詩(shī)和嚴(yán)光隱居江邊垂釣的想法。16.詩(shī)歌的第四句和第八句都用了“簾”的意象，詩(shī)人借此表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①第四句中的“簾”是門簾或窗簾，詩(shī)人在慵懶的心緒中看到乳燕歸來(lái)，急忙卷簾迎接它，體現(xiàn)出對(duì)乳燕的喜歡和想擺脫煩悶的想法。②第八句的“簾”是酒簾，人笑指酒簾，表達(dá)了想借酒澆愁、享受一時(shí)輕松的心情。③兩個(gè)“簾”的意象，共同體現(xiàn)出詩(shī)人心情煩悶、難以排遣的復(fù)雜情感?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.詩(shī)人化用典故，表達(dá)的意思是自認(rèn)寫詩(shī)比不上賈島，出任官職覺得慚愧，比不上嚴(yán)光拒官隱居品德高潔。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象、情感的能力。①“落花滿硯慵磨墨，乳燕歸梁急卷簾”，詩(shī)人在桌前望著這落花，一種倦世的心態(tài)讓他似乎無(wú)欲無(wú)求，更是慵懶而不想磨墨動(dòng)筆舞弄文采。然而，乳燕在春雨的驅(qū)趕下不得不回巢，產(chǎn)生的喧囂卻使詩(shī)人重新煥發(fā)光彩，他急忙卷起那擋住外面春色的窗簾，興致勃勃地迎接燕兒們歸來(lái)?！昂煛笔情T簾或窗簾，“卷簾”卷起或掀起簾子，體現(xiàn)出對(duì)乳燕的喜歡和想擺脫煩悶的想法。②“千愁萬(wàn)恨都消處，笑指鄰樓一酒簾”，正當(dāng)由作詩(shī)詞和做官都不盡人意的矛盾產(chǎn)生的千愁萬(wàn)恨無(wú)從發(fā)泄時(shí)，轉(zhuǎn)身便是消愁之處——酒樓。酒望子在春風(fēng)里招搖著，仿佛呼喚著那些千愁萬(wàn)緒的人們來(lái)宣泄。灑簾，酒望子，酒店所用的幌子。人笑指酒簾，表達(dá)了想借酒澆愁、享受一時(shí)輕松的心情。③兩個(gè)“簾”的意象，共同體現(xiàn)出詩(shī)人心情煩悶、難以排遣的復(fù)雜矛盾的情感。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高適《燕歌行(并序)》中的“__________，__________”體現(xiàn)了士兵們?cè)⊙獖^戰(zhàn)、視死如歸的精神，也展現(xiàn)出他們的拳拳報(bào)國(guó)之心。（2）古人常以史為鑒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如賈誼在《過(guò)秦論》中總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)是“___________”，歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中則說(shuō)“__________”，用反問(wèn)之句，推究盛衰之理。（3）小華在研究地方風(fēng)物時(shí)發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)詞中有不少將地名與當(dāng)?shù)靥厣锂a(chǎn)結(jié)合在一起的情況，如“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，類似這種詩(shī)句還有：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）相看白刃血紛紛死節(jié)從來(lái)豈顧勛（2）仁義不施而攻守之勢(shì)異也豈非人事哉（3）吳絲蜀桐張高秋空山凝云頹不流（昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑/滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。元旦期間，“冰城”哈爾濱卻是一派熱火朝天的景象。實(shí)際上，這也正是當(dāng)下最醒目的文旅新氣象。A，地區(qū)的人文環(huán)境更加引人入勝，而這首先就體現(xiàn)在一張張熱情洋溢的笑臉，以及一處處無(wú)微不至的關(guān)懷。從紅極一時(shí)的淄博燒烤，到火爆全網(wǎng)的“村超”“村BA”；從西安大唐不夜城，到洛陽(yáng)漢服小姐姐……過(guò)去的一年里，①我們見到了太多文旅創(chuàng)意的優(yōu)秀，②也見證了太多網(wǎng)紅城市趁勢(shì)崛起的佳話。③這些成功案例傳遞出一個(gè)信息：④對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，⑤擁有豐富的文旅資源雖然是一大優(yōu)勢(shì)，⑥況且這并不意味著全部。⑦科學(xué)謀劃能將優(yōu)勢(shì)替換為勝勢(shì)，⑧譜寫城市新的傳奇。其中的關(guān)鍵就在于，用走心的公共服務(wù)，將流量經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為存量經(jīng)濟(jì)。近年來(lái)，文旅消費(fèi)者越來(lái)越看重品質(zhì)化、特色化的旅游體驗(yàn)，城市文旅市場(chǎng)也因此進(jìn)入創(chuàng)意制勝的時(shí)代。在此過(guò)程中，文化屬性扮演著越來(lái)越重要的作用。哈爾濱的豪放、榕江的質(zhì)樸、西安的豁達(dá)、洛陽(yáng)的雅致……這些性格標(biāo)簽，B。文化屬性不僅體現(xiàn)在獨(dú)特的風(fēng)土人情上，同時(shí)也體現(xiàn)在待人接物的具體細(xì)節(jié)上——對(duì)于初來(lái)乍到者而言，融入原汁原味的城市生活，本身就是最佳的旅游體驗(yàn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【答案?8.A.相比起優(yōu)美的自然風(fēng)光B.本身就代表著各自的文化屬性（或都體現(xiàn)著各自城市的文化屬性）19.語(yǔ)句①，可修改為：我們見到了太多優(yōu)秀的文旅創(chuàng)意。語(yǔ)句⑥，可修改為：但是這并不意味著全部。語(yǔ)句⑦，可修改為：科學(xué)謀劃能將優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為勝勢(shì)【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.下句“地區(qū)的人文環(huán)境更加引人入勝”比較的對(duì)象是自然風(fēng)光，應(yīng)填：相比起優(yōu)美的自然風(fēng)光。B.前面說(shuō)“文化屬性扮演著越來(lái)越重要的作用”，而“哈爾濱的豪放、榕江的質(zhì)樸、西安的豁達(dá)、洛陽(yáng)的雅致”這些性格標(biāo)簽就是城市的文化屬性，應(yīng)填：本身就代表著各自的文化屬性（或都體現(xiàn)著各自城市的文化屬性）?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句①，搭配不當(dāng)，“我們見到”的是“文旅創(chuàng)意”，可修改為：我們見到了太多優(yōu)秀的文旅創(chuàng)意。語(yǔ)句⑥，不合邏輯，“況且”表遞進(jìn)，而原句與“雖然”搭配，前后是轉(zhuǎn)折關(guān)系，修改為“但是”。語(yǔ)句⑦，搭配不當(dāng)，“替換”更替調(diào)換，“將優(yōu)勢(shì)替換為勝勢(shì)”可修改為：將優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為勝勢(shì)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共3小題,10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。從遠(yuǎn)方吹進(jìn)城的風(fēng)，給城市帶來(lái)了【甲】不同尋常的禮物，只有少數(shù)一些敏感的人才察覺得到，就像對(duì)花粉敏感的人，聞到空氣中的花粉就會(huì)直【乙】打噴嚏。一天，不知道從哪里飄來(lái)一陣裹著孢子的風(fēng)，吹到城里路邊的花壇里，于是幾簇蘑菇就在這里發(fā)了芽。沒有人發(fā)現(xiàn)這事，除了小工馬可瓦爾多，他每天早上正是在那里乘電車。這個(gè)馬可瓦爾多，有著一雙不是很適合城市生活的眼睛，標(biāo)志牌、紅綠燈、櫥窗、霓虹燈、宣傳畫，那些被設(shè)計(jì)出來(lái)就是為了吸引人注意力的東西，都從來(lái)挽留不住馬可瓦爾多的目光——他看這些東西就好似一眼掃過(guò)沙漠里的沙子。然而，樹枝上一片發(fā)黃的樹葉，纏在瓦片上的一根羽毛，卻從來(lái)也逃不過(guò)他的眼睛：沒有一只馬背上的牛虻，沒有一個(gè)桌上的蛀蟲洞，沒有一塊人行道上被碾扁的無(wú)花果皮，是不會(huì)被他注意到的。通過(guò)它們，可以發(fā)現(xiàn)季節(jié)的變化，心里的欲望，自身存在的渺小。于是一天早上，當(dāng)他等著電車把自己帶到那個(gè)他做體力活的Sbav公司去時(shí)，在站牌附近，他找著了什么不同一般的東西，就在沿著林蔭道的那片沒有生育能力、生著硬皮的土地里：在某些地方，比如樹樁上面，好像都隆起了【丙】一堆堆腫塊，這邊一點(diǎn)兒、那邊一點(diǎn)兒地露出了那圓圓的地下部分。他蹲下身去系鞋帶，又仔細(xì)看了個(gè)清楚，然后高興地說(shuō)【丁】：“是蘑菇，真正的蘑菇，它們正從城市的中心冒出頭來(lái)！”20.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.【甲】處成語(yǔ)“不同尋?！币部梢該Q為“異乎尋?！?。B.【乙】處“打噴嚏”中“嚏”的讀音為“tì”。C.【丙】處“腫塊”是指蘑菇生長(zhǎng)時(shí)頂起的鼓包。D.【丁】處冒號(hào)的用法是解釋說(shuō)明。21.文中畫橫線的部分有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。22.文中畫波浪線的語(yǔ)句如改成：“他會(huì)注意到每一只馬背上的牛虻、每一個(gè)桌上的蛀蟲洞、每一塊人行道上碾扁的無(wú)花果皮。”語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】20.D21.①運(yùn)用比喻的修辭手法，把城市里的標(biāo)志牌等東西比作“沙漠里的沙子”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出馬可瓦爾多對(duì)這些東西的不在意。②他“一眼掃過(guò)”這些東西的神態(tài)，呼應(yīng)上文“有著一雙不是很適合城市生活的眼睛”。22.①原文中“牛虻”“蛀蟲洞”“無(wú)花果皮”三個(gè)分句單獨(dú)成句，突出強(qiáng)調(diào)馬可瓦爾多對(duì)這些事物觀察得全面、細(xì)致，并與前文他對(duì)標(biāo)志牌等事物不在意形成鮮明對(duì)比。②原文用“沒有……不會(huì)……”的雙重否定句式，語(yǔ)氣更強(qiáng)烈。【解析】【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、識(shí)記常用字字音和理解詞語(yǔ)含義的能力。D.“冒號(hào)的用法是解釋說(shuō)明”錯(cuò)誤，冒號(hào)的用法是提示下文。故選D。【21題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力?！八催@些東西就好似一眼掃過(guò)沙漠里的沙子”運(yùn)用比喻的修辭手法，結(jié)合“標(biāo)志牌、紅綠燈、櫥窗、霓虹燈、宣傳畫，那些被設(shè)計(jì)出來(lái)就是為了吸引人注意力的東西”可知，把“城市里的標(biāo)志牌、紅綠燈、櫥窗、霓虹燈、宣傳畫等東西”比作“沙漠里的沙子”，“都從來(lái)挽留不住馬可瓦爾多的目光”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出馬可瓦爾多對(duì)這些東西的不在意。“一眼掃過(guò)”是他看這些東西的神態(tài)，突出馬可瓦爾對(duì)這些東西的不在意，與上文“有著一雙不是很適合城市生活的眼睛”相呼應(yīng)?！?2題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。原文中“沒有一只馬背上的牛虻”“沒有一個(gè)桌上的蛀蟲洞”“沒有一塊人行道上被碾扁的無(wú)花果皮”三個(gè)分句單獨(dú)成句，“牛虻”“蛀蟲洞”“無(wú)花果皮”是會(huì)被他注意到的，突出強(qiáng)調(diào)馬可瓦爾多對(duì)這些事物觀察得全面、細(xì)致，而上文中說(shuō)他對(duì)城市里的標(biāo)志牌等東西“就好似一眼掃過(guò)沙漠里的沙子”，都從來(lái)挽留不住馬可瓦爾多的目光，所以與前文他對(duì)標(biāo)志牌等事物不在意形成鮮明對(duì)比。原文用“沒有……不會(huì)……”的雙重否定句式，否定兩次，即表示肯定的意思，其語(yǔ)氣比肯定句更為強(qiáng)烈，起到不容置疑的進(jìn)一步的肯定效果，加強(qiáng)了肯定的語(yǔ)氣和效果。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)對(duì)青年的要求也不斷提高。有人列出很多“高分答案”如考名校、進(jìn)體制、高收入等，說(shuō)達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)才算是優(yōu)秀人才；但有人認(rèn)為應(yīng)該做“滿分自己”，無(wú)論是志在高遠(yuǎn)還是追求平淡，只要自己覺得滿意就算是優(yōu)秀。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料只有兩句話，第一句話提出寫作背景，即社會(huì)對(duì)青年的要求不斷提高。第二句話承接上一句，提到兩種衡量“優(yōu)秀人才”的標(biāo)準(zhǔn)，一種是達(dá)到考名校、進(jìn)體制、高收入等標(biāo)準(zhǔn)的人，一種是能夠讓自己滿意的人。這兩者應(yīng)該是一對(duì)矛盾關(guān)系，達(dá)到考名校、進(jìn)體制、高收入等標(biāo)準(zhǔn)的人不一定就是能夠讓自己滿意的人，兩者在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在取舍的關(guān)系。從材料的表述來(lái)看，命題者也沒有厚此薄彼的肯定一方或否定一方，對(duì)這兩種看法都是持肯定態(tài)度，所以立意的關(guān)鍵就在于考生如何看待這兩種標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)語(yǔ)“你怎么看？”其實(shí)就是引導(dǎo)考生針對(duì)這兩種衡量“優(yōu)秀人才”的標(biāo)準(zhǔn)闡述自己的認(rèn)識(shí)和思考?？忌枰伎荚诋?dāng)下時(shí)代，什么是“優(yōu)秀人才”，自己心中要有思考和標(biāo)準(zhǔn)，并且在上述兩種標(biāo)準(zhǔn)中明確自己的傾向態(tài)度，是支持考名校、進(jìn)體制、高收入才是優(yōu)秀人才，還是認(rèn)為那些能夠做到讓自己滿意的人才是優(yōu)秀人才？然后在選擇的基礎(chǔ)上闡述自己的理由和思考。在寫作時(shí)，考生可以任選一種標(biāo)準(zhǔn)闡述自己對(duì)優(yōu)秀人才的思考。認(rèn)為考名校、進(jìn)體制、高手入才是優(yōu)秀人才可以從這些人怎么不斷學(xué)習(xí)，不斷努力，經(jīng)過(guò)重重考核，才能考取名校，畢業(yè)之后又是怎樣提升自我，通過(guò)各種考試，進(jìn)入體制；或是怎樣憑借自己的努力和能力來(lái)獲得高收入等來(lái)說(shuō)明這些人身上所體現(xiàn)的積極進(jìn)取，有明確目標(biāo)，立志高遠(yuǎn)等優(yōu)秀品格說(shuō)明他們是優(yōu)秀人才。認(rèn)為那些不論志在高遠(yuǎn)還是追求平淡的人能夠做到讓自己滿意的人才是優(yōu)秀的人才，則可以從自我的發(fā)展，尊重個(gè)性，有自我意識(shí)等方面去闡述這類人身上所蘊(yùn)含的人性價(jià)值。這兩種選擇判斷其實(shí)雖沒有優(yōu)劣之分，但很明顯，前者更注重世俗層面來(lái)衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀，后者是從生存價(jià)值方面來(lái)衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀，在價(jià)值取向上有高下之分?？忌绻軌蜃プ∵@一點(diǎn)來(lái)分析，作文可能更有深度。立意：1.讓自己滿意才是優(yōu)秀的人才。2.最優(yōu)秀的人莫過(guò)于讓自己滿意的人。3.努力實(shí)現(xiàn)自我的人才是優(yōu)秀人才。山東省日照市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。自20世紀(jì)二三十年代開始，魯迅和胡適對(duì)孫悟空形象究竟是源自中國(guó)本土文化還是源自印度史詩(shī)的討論，在我國(guó)學(xué)術(shù)界引發(fā)了多次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，幾乎貫穿了20世紀(jì)初至今百余年的中印文學(xué)關(guān)系史，先后出現(xiàn)“本土說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“混血說(shuō)”等不同觀點(diǎn)?；仡櫯c反思該話題百年來(lái)的流變軌轍，總結(jié)其間的得失，歸納出中印文化交流的某些規(guī)律，或許比盲目評(píng)贊更有意義。1923年，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出孫悟空形象出自中國(guó)神話傳說(shuō)中的無(wú)支祁。同年，胡適在《西游記考證》中提出孫悟空形象來(lái)自印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的哈奴曼，認(rèn)為“哈奴曼是猴行者的根本”，由此引發(fā)了有關(guān)孫悟空形象來(lái)源問(wèn)題的第一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。魯迅很快作出回應(yīng)，1924年在西安暑期講學(xué)時(shí)，他提出《西游記》受唐人小說(shuō)的影響很大，而受印度史詩(shī)的影響卻未可知，孫悟空襲取無(wú)支祁形象的可能性更大。學(xué)界也有贊成胡適觀點(diǎn)的，例如陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》(1930)中，對(duì)漢譯佛經(jīng)里豬八戒形象、孫悟空大鬧天宮的故事以及高老莊招親故事進(jìn)行了溯源，認(rèn)為孫悟空大鬧天宮結(jié)合了《羅摩衍那》中哈奴曼的故事及漢譯佛典《賢愚經(jīng)》中“頂升王升仙因緣”的故事。鄭振鐸的《西游記的演化》(1933)認(rèn)為，孫悟空與哈奴曼非常相似。林培志的《拉馬耶那與陳巡檢梅嶺失妻記》(1934)也提出，孫悟空是哈奴曼的化身。這些學(xué)者的文章為胡適的孫悟空“外來(lái)說(shuō)”觀點(diǎn)補(bǔ)充了證據(jù)，使之成為之后三十年間關(guān)于該話題的主流觀點(diǎn)。以魯迅與胡適為代表的關(guān)于孫悟空身份來(lái)源問(wèn)題的討論是一種“和而不同”的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，他們研究的出發(fā)點(diǎn)、運(yùn)用的材料、論證的方法等都有所不同，孰是孰非一時(shí)難有定論。20世紀(jì)50年代之后，吳曉玲重提魯迅的孫悟空形象“本土說(shuō)”，通過(guò)考證十條與《羅摩衍那》相關(guān)的漢譯佛典內(nèi)容，指出古代中國(guó)人對(duì)《羅摩衍那》故事所知并不多，《羅摩衍那》能影響到《西游記》是根本不可能的。其實(shí)，在吳曉玲重提“本土說(shuō)”的同時(shí)，季羨林在1958年的《印度文學(xué)在中國(guó)》一文中就提出《西游記》中有大量印度成分，這篇文章在當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，直至1980才刊登在《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志上。此外，季羨林在《〈羅摩衍那〉初探》(1979)、《〈羅摩衍那〉在中國(guó)》(1984)等學(xué)術(shù)論著中都表達(dá)過(guò)孫悟空形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借鑒來(lái)的觀點(diǎn)。沉寂數(shù)十年的“外來(lái)說(shuō)”在20世紀(jì)80年代又重新走入研究視野，并受到了眾多學(xué)者的關(guān)注，如顧子欣就認(rèn)為孫悟空這位猴王是萬(wàn)里迢迢從印度傳到中國(guó)來(lái)的。當(dāng)然，“本土說(shuō)”也并沒有就此銷聲匿跡。金克木在《梵語(yǔ)文學(xué)史》(1964)中提出，有人以哈奴曼大鬧羅剎宮和孫悟空大鬧天宮相比照來(lái)佐證孫悟空的外來(lái)血統(tǒng)，實(shí)則兩個(gè)神猴形象不同，且漢譯佛經(jīng)中并未提及哈奴曼大鬧魔宮的故事，很難證明兩個(gè)神猴故事有什么關(guān)系。劉毓忱的《關(guān)于孫悟空“國(guó)籍”問(wèn)題的爭(zhēng)論和辨析》(1981)認(rèn)為，《西游記》成書之前哈奴曼并沒有從印度傳入中國(guó)的渠道。龔維英在《孫悟空與夏啟》(1984)中考辨了夏啟與孫悟空形象上的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造關(guān)系，認(rèn)為夏啟是孫悟空形象最古老的淵源。由此可見，20世紀(jì)70——80年代，“本土說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”仍舊是兩種分庭抗禮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有關(guān)孫悟空身份的來(lái)源問(wèn)題仍無(wú)定論。其實(shí)季羨林在提出“外來(lái)說(shuō)”時(shí)并沒有徹底否定魯迅“本土說(shuō)”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為既要承認(rèn)孫悟空和那羅、哈奴曼等猴子的關(guān)系，又要承認(rèn)中國(guó)作者在孫悟空身上的發(fā)展和創(chuàng)新，孫悟空是印度神猴與中國(guó)的無(wú)支祁結(jié)合的產(chǎn)物。這種折中的觀點(diǎn)逐漸演化為“混血說(shuō)”，當(dāng)時(shí)持這種觀點(diǎn)的也不乏其人。蔡國(guó)梁在《孫悟空的血統(tǒng)》(1981)一文中首次提出孫悟空為“混血猴”的說(shuō)法。蕭兵的《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》(1982)考證了我國(guó)古代的猿猴傳說(shuō)、無(wú)支祁神話故事以及中國(guó)神話中劫女妖猴、華光大帝、二郎神等形象對(duì)孫悟空形象的影響。同時(shí)梳理了哈奴曼與孫悟空形象之間的繼承關(guān)系，認(rèn)為孫悟空“既有傳統(tǒng)的、繼承的、移植的、外來(lái)的因素，更有創(chuàng)造的、本土的成分”。趙國(guó)華在《論孫悟空神猴形象的來(lái)歷》(1986)中，對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)孫悟空神猴形象來(lái)源問(wèn)題的研究進(jìn)行了細(xì)致入微的爬梳，并對(duì)各家觀點(diǎn)逐一考辨，指出“作為《西游記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡(jiǎn)單照搬，也不是生硬模仿。而是對(duì)印度文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)經(jīng)過(guò)自己的消化和吸收后，所創(chuàng)造的中華民族的神猴”。趙國(guó)華的觀點(diǎn)進(jìn)一步佐證了孫悟空的“混血”身份，“混血說(shuō)”也越來(lái)越被學(xué)界接受和重視，并以更加豐富和多元的形態(tài)繼續(xù)演進(jìn)?！段饔斡洝分袑O悟空形象來(lái)源問(wèn)題長(zhǎng)達(dá)百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是印度史詩(shī)與中國(guó)文學(xué)關(guān)系研究史上鼎鐺有耳的學(xué)術(shù)事件。今天，以文明互鑒的思想高度去觀照這一事件，是否能有定論似乎已不那么重要。我們也應(yīng)看到，文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局。(摘編自楊劍《孫悟空形象本土與外來(lái)之爭(zhēng)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上世紀(jì)二三十年代，魯迅和胡適關(guān)于孫悟空形象源自本土、外來(lái)還是混血的爭(zhēng)論，引發(fā)了貫穿百余年中印文學(xué)關(guān)系史的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。B.在陳寅恪、鄭振鐸、林培志等人的文章的支持下，胡適關(guān)于孫悟空“外來(lái)說(shuō)”的觀點(diǎn)在一定時(shí)期內(nèi)占據(jù)了這場(chǎng)爭(zhēng)論的主流地位。C.金克木、劉毓忱、龔維英等學(xué)者分別從故事情節(jié)、創(chuàng)作時(shí)間、形象溯源等角度進(jìn)行分析，來(lái)證明孫悟空形象“本土說(shuō)”的正確性。D.雖然季羨林的觀點(diǎn)在上世紀(jì)80年代又引發(fā)學(xué)者關(guān)注“外來(lái)說(shuō)”，但本文認(rèn)為，他其實(shí)提出了一種新的見解，并演化為“混血說(shuō)”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于存在爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)話題，我們?nèi)ダ迩逅髯兊能壽E，在反思與總結(jié)中歸納其發(fā)展規(guī)律，比盲目反駁或贊同更有意義。B.在研究學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，人們要提高自己研究的準(zhǔn)確性和觀點(diǎn)的說(shuō)服力，可以運(yùn)用引用典籍、追根溯源、深入考證等方法。C.從文章對(duì)吳曉玲和季羨林兩位學(xué)者研究的介紹中可看出，《羅摩衍那》這本著作對(duì)研究孫悟空形象的來(lái)源有重要作用。D.相比研究文化間相互影響的蛛絲馬跡，在平等對(duì)話前提下研究本民族文學(xué)如何以獨(dú)特面貌走上世界文學(xué)舞臺(tái)作用更大。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“本土說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.唐代李公佐所著《古岳瀆經(jīng)》中記載的“無(wú)支祁”，其語(yǔ)音源頭是梵文Makara音譯在吳、粵方言中的變異。B.據(jù)《山海經(jīng)》記載，無(wú)支祁是上古奇妖，“形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”，大禹治淮水時(shí)，命應(yīng)龍擒獲了無(wú)支祁，把它鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下。C.“要想研究孫悟空家譜，是比較困難的，不可否認(rèn)，他身上有中國(guó)固有的神話傳統(tǒng)；但是也同樣不可否認(rèn)，他身上也有一些印度的東西?！盌.有學(xué)者考證，《羅摩衍那》傳入中國(guó)的道路有：古絲綢之路，海上絲綢之路，川、滇、緬的通道和青藏之間的麝香之路?4.同屬“混血說(shuō)”，但蕭兵和趙國(guó)華的觀點(diǎn)并不相同。請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。5.在亞洲文明對(duì)話大會(huì)土強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！闭?qǐng)結(jié)合文本談?wù)勥@一學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的積極意文。【答案】1.A2.D3.B4.①蕭兵認(rèn)為孫悟空形象的源頭傳統(tǒng)與外來(lái)兼有，但形象塑造以本土成分和作者創(chuàng)造為重。②趙國(guó)華則認(rèn)為孫悟空前身猴行者形象的源頭在印度，吳承恩在消化吸收后進(jìn)行了本土化再創(chuàng)造。5.①推動(dòng)學(xué)者以世界文明交流、互鑒的思想高度去看待中印文化，有利于開闊研究視野，歸納出中印文化交流的規(guī)律。②使學(xué)者對(duì)《西游記》《羅摩衍那》等中外作品的研究更細(xì)致、更深刻，新的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。③推動(dòng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文明更多的獨(dú)特和精彩之處，有利于增強(qiáng)文化自信，豐富民族文學(xué)，助力世界文學(xué)格局建設(shè)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“上世紀(jì)二三十年代，魯迅和胡適關(guān)于孫悟空形象源自本土、外來(lái)還是混血的爭(zhēng)論”錯(cuò)，原文“蔡國(guó)梁在《孫悟空的血統(tǒng)》(1981)一文中首次提出孫悟空為‘混血猴’的說(shuō)法”，可見上世紀(jì)二三十年代還沒有“混血說(shuō)”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“作用更大”于文無(wú)據(jù)。原文“文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局”強(qiáng)調(diào)二者是并列關(guān)系，沒有比較誰(shuí)作用更大。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“其語(yǔ)音源頭是梵文Makara音譯在吳、粵方言中的變異”，支持的是“外來(lái)說(shuō)”。B.所說(shuō)無(wú)支祁的形貌和相關(guān)故事情節(jié)與《西游記》中孫悟空的相似，支持的是“本土說(shuō)”。C.“不可否認(rèn)，他身上有中國(guó)固有神話傳統(tǒng)；但是也同樣不可否認(rèn)，他身上也有一些印度的東西”，支持的是“混血說(shuō)”。D.“《羅摩衍那》傳入中國(guó)的道路有”，支持的是“外來(lái)說(shuō)”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“蕭兵的……認(rèn)為孫悟空‘既有傳統(tǒng)的、繼承的、移植的、外來(lái)的因素，更有創(chuàng)造的、本土的成分’”可知，蕭兵認(rèn)為孫悟空形象的源頭傳統(tǒng)與外來(lái)兼有，但形象塑造以本土成分和作者創(chuàng)造為重。②結(jié)合“趙國(guó)華……指出‘作為《西游記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡(jiǎn)單照搬，也不是生硬模仿。而是對(duì)印度文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)經(jīng)過(guò)自己的消化和吸收后，所創(chuàng)造的中華民族的神猴’”可知，趙國(guó)華則認(rèn)為孫悟空前身猴行者形象的源頭在印度，吳承恩在消化吸收后進(jìn)行了本土化再創(chuàng)造?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“回顧與反思該話題百年來(lái)的流變軌轍，總結(jié)其間的得失，歸納出中印文化交流的某些規(guī)律，或許比盲目評(píng)贊更有意義”可知，推動(dòng)學(xué)者以世界文明交流、互鑒的思想高度去看待中印文化，有利于開闊研究視野，歸納出中印文化交流的規(guī)律。②根據(jù)“陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》(1930)中，對(duì)漢譯佛經(jīng)里豬八戒形象、孫悟空大鬧天宮的故事以及高老莊招親故事進(jìn)行了溯源”“吳曉玲重提魯迅的孫悟空形象‘本土說(shuō)’，通過(guò)考證十條與《羅摩衍那》相關(guān)的漢譯佛典內(nèi)容”“蕭兵的《無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考》(1982)考證了我國(guó)古代的猿猴傳說(shuō)、無(wú)支祁神話故事以及中國(guó)神話中劫女妖猴、華光大帝、二郎神等形象對(duì)孫悟空形象的影響”可知，自20世紀(jì)二三十年代開始，持“本土說(shuō)”“外來(lái)說(shuō)”“混血說(shuō)”不同觀點(diǎn)的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)考證，使學(xué)者對(duì)《西游記》《羅摩衍那》等中外作品的研究更細(xì)致、更深刻，新的學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。③根據(jù)“文明的對(duì)話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對(duì)話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對(duì)等的地位上與他國(guó)文學(xué)共建世界文學(xué)格局”可知，推動(dòng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中華文明更多的獨(dú)特和精彩之處，有利于增強(qiáng)文化自信，豐富民族文學(xué)，助力世界文學(xué)格局建設(shè)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。滿地莊稼付春生我以前從不知道一塊荒地是什么樣子。當(dāng)我走進(jìn)一塊地的時(shí)候，我看到的只是欣欣向榮和郁郁蔥蔥，種子和秧苗才是主旋律。那時(shí)，所有的田地都是光鮮的，溫和的，充滿生機(jī)的，有一種無(wú)聲的力量在上升——期待，讓一切為莊稼的付出都變得值得和不可阻擋。①?gòu)囊坏罍?，到另一道溝，那時(shí)不管是水地，還是旱地，只要不下雨，到處都可以看到農(nóng)人的影子，他們不是在拔草，就是在間苗。陽(yáng)光從他們額頭傾瀉下來(lái)，白皙的皮膚變成了土地的顏色，麥子的顏色。土聲土氣的一聲“到地里去呀”，這是農(nóng)人們經(jīng)常說(shuō)的一句家常話。從修地開始，這樣的回答就從來(lái)沒有間斷過(guò)。祖先們看到任何一塊有開發(fā)價(jià)值的地，都舍不得扔下。就這么點(diǎn)溝溝嶺嶺，像裁縫師利用好一塊布一樣，精心設(shè)計(jì)，巧妙布局——②大的，能走手扶拖拉機(jī)；小的，還放不下一張犁。大材大用，小材小用，反正不能讓任何一塊能利用的土地廢棄。農(nóng)人們也絕不會(huì)怠慢任何一塊土地。他們像對(duì)待自己的嬰兒一樣，給予它們最無(wú)微不至的照顧和呵護(hù)。地餓了，就給它們追點(diǎn)肥。雜合了青草的土經(jīng)過(guò)了豬圈的發(fā)酵和醞釀，變成了激發(fā)土地激情的一種力量——原來(lái)板結(jié)無(wú)力的地，立馬變得暄騰起來(lái)，活躍起來(lái)，養(yǎng)分充足，像心情舒暢的人一樣。經(jīng)過(guò)精心規(guī)劃，農(nóng)人們懂得哪一塊地該種什么，多長(zhǎng)時(shí)間輪換。播種的時(shí)候，農(nóng)人們總是滿懷著激情把每一個(gè)步驟、每一項(xiàng)程序都做得非常充分，扎實(shí)。等所有種子都種到地里，秧苗一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)出、一點(diǎn)點(diǎn)變大的時(shí)候，整個(gè)溝溝岔岔都成了豐富的杰作，該開花兒的開花兒，該吐穗兒的吐穗兒，一個(gè)個(gè)極盡風(fēng)情，生機(jī)勃勃的畫作豁然而出。那時(shí)滿山遍野呈現(xiàn)的是一種秩序和繁榮，一種精神和氣度。以山水為背景，花木為依托，鳥聲為伴奏，莊稼把人們的情思，都化成了寓意飽滿的意象。從山坡上往下看，黍子是柔的，麥子是密的，挨挨擠擠在一起。葉子手拉著手，一綹綹，把整個(gè)田地都裝飾一新。③當(dāng)風(fēng)兒刮來(lái)的時(shí)候，快樂(lè)生長(zhǎng)的黍麥翩翩起舞，任意搖擺，站立，起伏，變換著各種姿態(tài)，呈現(xiàn)一種舒緩之美，優(yōu)雅之美，韻律之美。玉米和黍麥都排列有序，葉子頎長(zhǎng)，但不同的是玉米給人一種寬廣博大、沉郁厚重的感覺，充滿了英雄氣概。根根玉米也不似麥?zhǔn)蚰菢永w細(xì)，它讓人感到一股力量，一種神秘。尤其是拔節(jié)的時(shí)候，急迫，緊促，急不可待，那是對(duì)豐收的渴望。低處的，是紅薯的舞臺(tái)。長(zhǎng)大后，蔓匍匐在地上。這可不是柔弱，而是生存的另一種狀態(tài)。它們借助著大地的脈搏，延伸，爬行，讓更多的子孫在藤上立足，接受陽(yáng)光和雨露。葉子層層鋪展，為紅薯提供了一個(gè)隱蔽空間，讓它們心無(wú)旁騖，不受任何攪擾。那時(shí)，不論黃豆、高粱、芝麻，還是紅薯、蘿卜、土豆，④這些莊稼長(zhǎng)在地里，它們的氣息是溫和的，謙遜的，有教養(yǎng)的，不像滿地的荒草，為所欲為，由著性子生長(zhǎng)。怎樣才能抑制住地里的草？唯有種莊稼。莊稼和草天生就是一對(duì)死對(duì)頭，但草欺軟怕硬，莊稼茂盛了，草就低下了頭。其實(shí)，草看似一時(shí)銷聲匿跡，但它們一刻也沒有放棄對(duì)土地的反撲。村里建廠后，年輕的農(nóng)人被招進(jìn)了廠里，有著不菲的收入。他們開始慢慢懈怠，不管不顧土地了。莊稼開始無(wú)精打采，根本壓不住草，草終于占了上風(fēng)。路上的草開始發(fā)威，幾乎蓋住了路以前的模樣。山里的野豬也憑著滿山遍野的草的護(hù)障，悄然跑了出來(lái)，在玉米棒子上啃，在紅薯地里刨，把本來(lái)收成不好的糧食糟蹋得更慘了。一年，也收不了多少糧食，年輕的農(nóng)人們后來(lái)干脆就不種地了，多少年祖輩們留下來(lái)的土地開始荒蕪，慢慢顯出了頹廢的模樣。岳父去世后，要葬回祖墳。我很多年前曾去過(guò)一次，當(dāng)時(shí)岳父還健在，帶著我專門看了那個(gè)地方。那時(shí)，莊稼郁郁蔥蔥，祖墳的周邊還都種著地，墳頭突兀，非常顯眼。但后來(lái)，已完全荒蕪了。祖墳的位置很潤(rùn)濕，曾是種稻子的地方。幾年不種，已長(zhǎng)滿了蘆葦。雖然還不到最旺盛時(shí)節(jié)，但已經(jīng)很高很高，超過(guò)了民房那么多。我們?cè)趺匆舱也坏阶鎵灹?。是荒蕪讓我們迷失了方向，無(wú)法找到祖先的腳印。祖先，淹沒在野草里。岳父的老家已坍塌了，滿地雜草，有的已長(zhǎng)到了一人多高。院子里堆滿了人們運(yùn)來(lái)的塑料袋、破油桶、碎酒瓶等垃圾，有的還散發(fā)著難聞的氣味。妻子、岳母和大姐來(lái)回踱著步，回憶著曾經(jīng)住過(guò)的小屋，不禁感嘆：還是要把房子蓋起來(lái)呀。以后假如從城里回來(lái)，這里還是一個(gè)家，不蓋就是一堆廢墟了。是啊，不蓋會(huì)更加荒涼，曾經(jīng)的過(guò)往、回憶，父親的關(guān)懷，母親的疼愛，姊妹的游戲，一家人的快樂(lè)，都統(tǒng)統(tǒng)化成了廢墟。我近期回家路過(guò)一道溝的溝口時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)農(nóng)人們又種上一塊紅薯地。土地清新，田埂整齊，一棵棵秧苗長(zhǎng)在地里，看起來(lái)非常瘦小，但已有了足夠?qū)Ω讹L(fēng)雨的能力。我想，紅薯幾個(gè)月后，依然會(huì)蓬勃滿地。因?yàn)橛星f稼在，大地就格外不同。農(nóng)人們已感受到了這種迥異，感受到了新農(nóng)村帶來(lái)的氣象——有莊稼的大地是詩(shī)意的、人文的，只要有它們?cè)?，農(nóng)人們就不會(huì)感到焦躁和不安，不會(huì)感到困惑和無(wú)奈。這是一種生活的充實(shí)、富足和愜意。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“到地里去呀”，這句話是農(nóng)人之間常用的一句招呼語(yǔ)，看似有些土氣，卻反映出農(nóng)人勞作的不間斷和對(duì)土地的熱愛之情。B.農(nóng)人按照規(guī)范的步驟、程序來(lái)播種，秧苗在溝溝岔岔中不斷生長(zhǎng)，開花吐穗，生機(jī)勃勃，漫山遍野呈現(xiàn)出繁榮有序的景象。C.玉米和黍麥都是常見莊稼，但在作者看來(lái)，玉米更寬廣厚重，寄托著農(nóng)人對(duì)豐收的渴望，而黍麥太纖細(xì)，對(duì)收獲貢獻(xiàn)不大。D.在一道溝的溝口，有農(nóng)人新種的一塊紅薯地，雖然紅薯秧苗還比較瘦小，但是作者對(duì)它們能戰(zhàn)勝風(fēng)雨、蓬勃生長(zhǎng)充滿信心。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①使用“從……到……”“不管……還是……”“只要……都……”等關(guān)聯(lián)詞，充分展現(xiàn)出農(nóng)人的勤勞。B.句子②選用“手扶拖拉機(jī)”和“犁”兩種常見農(nóng)業(yè)器械，作為比照田地大小的衡量物，就地取材，巧妙自然。C.句子③句式豐富多樣，長(zhǎng)短錯(cuò)落，整散結(jié)合，富于變化，活潑靈動(dòng)地展現(xiàn)出黍麥快樂(lè)生長(zhǎng)時(shí)的各種美好姿態(tài)。D.句子④運(yùn)用對(duì)比手法，將溫和謙遜的莊稼和為所欲為的荒草進(jìn)行對(duì)比，鮮明地體現(xiàn)出作者對(duì)二者的褒貶態(tài)度。8.文中兩個(gè)加點(diǎn)詞“力量”的含意有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論認(rèn)為付春生的鄉(xiāng)土散文“在寫痛中體現(xiàn)出對(duì)生存意義的思考”。請(qǐng)談?wù)勥@一點(diǎn)在本文中是如何體現(xiàn)的?！敬鸢浮?.C7.C8.①第一個(gè)“力量”含意是田地中欣欣向榮、充滿生機(jī)的莊稼給予農(nóng)人的豐收的期待。②第二個(gè)“力量”含意是肥料所起的使土地變得暄騰活躍、養(yǎng)分充足的作用。9.①通過(guò)寫年輕農(nóng)人放棄種地使土地荒蕪的痛，體現(xiàn)對(duì)人們不應(yīng)因追求收入而背棄土地的思考。②通過(guò)寫找不到岳父家祖墳的痛，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人們不能丟失祖先腳印、迷失方向的思考。③通過(guò)寫快樂(lè)的回憶隨著岳父老家坍塌一起化為廢墟的痛，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人們生存要有家和根的思考?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“對(duì)收獲貢獻(xiàn)不大”，原文無(wú)此意。原文“但不同的是玉米給人一種寬廣博大、沉郁厚重的感覺，充滿了英雄氣概。根根玉米也不似麥?zhǔn)蚰菢永w細(xì)，它讓人感到一股力量，一種神秘”突出的是玉米的給人寬廣博大、沉郁厚重的感覺，并沒有比較二者對(duì)收獲的貢獻(xiàn)。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“展現(xiàn)出黍麥快樂(lè)生長(zhǎng)時(shí)的各種美好姿態(tài)”錯(cuò)，應(yīng)該是黍麥被風(fēng)吹拂時(shí)的各種姿態(tài)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。①第一個(gè)“力量”，結(jié)合語(yǔ)境“所有的田地都是光鮮的，溫和的，充滿生機(jī)的，有一種無(wú)聲的力量在上升——期待，讓一切為莊稼的付出都變得值得和不可阻擋”可知，此處描寫田地莊稼欣欣向榮和郁郁蔥蔥，突出一種生命勃發(fā)的生機(jī)，這種田地讓農(nóng)人們對(duì)豐收充滿期待，力量是莊稼給予農(nóng)人的。②第二個(gè)“力量”，結(jié)合語(yǔ)境“地餓了，就給它們追點(diǎn)肥。雜合了青草的土經(jīng)過(guò)了豬圈的發(fā)酵和醞釀，變成了激發(fā)土地激情的一種力量——原來(lái)板結(jié)無(wú)力的地，立馬變得暄騰起來(lái)，活躍起來(lái)，養(yǎng)分充足”可知，在土地貧瘠、板結(jié)無(wú)力時(shí)，肥料讓土地重新煥發(fā)激情和活力，力量是肥料給土地的養(yǎng)料。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。結(jié)合文本，理解“在寫痛中體現(xiàn)出對(duì)生存意義的思考”這句話的含義，分別指出“痛”和“思考”指什么。①原文“村里建廠后，年輕的農(nóng)人被招進(jìn)了廠里，有著不菲的收入。他們開始慢慢懈怠，不管不顧土地了”“年輕的農(nóng)人們后來(lái)干脆就不種地了，多少年祖輩們留下來(lái)的土地開始荒蕪，慢慢顯出了頹廢的模樣”寫年輕農(nóng)人離開土地，外出務(wù)工，放棄種地使土地荒蕪，這是土地的痛，由此引發(fā)思考，人們?yōu)榱俗非蟾呤杖耄硹壨恋兀@是一種對(duì)生養(yǎng)我們土地的背叛。②原文“幾年不種，已長(zhǎng)滿了蘆葦。雖然還不到最旺盛時(shí)節(jié)，但已經(jīng)很高很高，超過(guò)了民房那么多。我們?cè)趺匆舱也坏阶鎵灹恕痹栏溉ナ篮?，要葬回祖墳，結(jié)果因?yàn)橥恋鼗氖?，長(zhǎng)滿了蘆葦，找不到岳父家祖墳，這是一種痛。由此引發(fā)我們思考，“是荒蕪讓我們迷失了方向，無(wú)法找到祖先的腳印。祖先，淹沒在野草里”體現(xiàn)對(duì)人們不能丟失祖先腳印、迷失方向的思考。③原文“曾經(jīng)的過(guò)往、回憶，父親的關(guān)懷，母親的疼愛，姊妹的游戲，一家人的快樂(lè)，都統(tǒng)統(tǒng)化成了廢墟”岳父老家坍塌，化為廢墟，從城里回來(lái)，再也找不到快樂(lè)的回憶，這是一種痛。由此引發(fā)思考，“還是要把房子蓋起來(lái)呀。以后假如從城里回來(lái)，這里還是一個(gè)家，不蓋就是一堆廢墟了”有家才有根，蓋了房子，家不再荒涼，一家人的歡樂(lè)才有了皈依。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故賢君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為祭，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善答問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎！力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也。(節(jié)選自《禮記·學(xué)記》)材料二：天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所性而勿敗之，是謂善學(xué)。君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。故教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？無(wú)以，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！”賢主入太學(xué)祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也。(節(jié)選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置，力不能①問(wèn)②然后③語(yǔ)之④語(yǔ)之而不知⑤雖舍之⑥可也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.怨，文中指埋怨，與《<論語(yǔ)>十二章》中“可以群，可以怨”的“怨”詞義不同。B.記問(wèn)之學(xué)，指記誦書本，以資應(yīng)答問(wèn)難的學(xué)問(wèn)。文中說(shuō)只懂這種學(xué)問(wèn)不足為人師。C.益，指增多、增加，與《蘇武傳》“單于益驕，非漢所望也”的“益”詞義相同。D.強(qiáng)，文中指勉強(qiáng)、強(qiáng)迫，與《屈原列傳》中“博聞強(qiáng)志”的“強(qiáng)”詞義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，在學(xué)習(xí)途徑中，最困難的是找到嚴(yán)厲的老師，只有老師嚴(yán)厲了，然后道才會(huì)受到尊重。B.善于提問(wèn)的人，如同砍伐堅(jiān)硬的樹木，要先易后難，講究循序漸進(jìn)，等到時(shí)間一長(zhǎng)，問(wèn)題就解決了。C.材料二認(rèn)為，善于學(xué)習(xí)的人，要充分調(diào)動(dòng)自己的耳、眼、口等感官，保全上天造就的本性而不毀壞。D.材料二對(duì)教育和學(xué)習(xí)給予了極大肯定，認(rèn)為教育人是一件非常仁義事，學(xué)習(xí)是一件非常聰明的事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。(2)無(wú)以，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！14.在尊師方面，兩則材料中賢君的做法有何相同和不同之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.②④⑤11.C12.A13.（1）善于學(xué)習(xí)的人，老師閑適而效果加倍，學(xué)生又從而歸功于老師。

（2）如果一定要說(shuō)一說(shuō)，那就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，勤于教誨而不厭煩，大概僅此而已。14.①相同之處：都不把老師當(dāng)臣子看待。②不同之處：材料二中的賢君不接納有叛師行為的人為官?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果學(xué)生有疑惑卻沒有發(fā)問(wèn)的能力，他才主動(dòng)為學(xué)生解惑；如果為學(xué)生講解了而學(xué)生仍然無(wú)法理解，即使先擱置一旁以后再講解也是可以的?！叭缓蟆笔恰斑@樣之后”的意思，一般在句首，其前②處斷開；兩個(gè)相同詞語(yǔ)“語(yǔ)之”之間④處斷開；“雖”是連詞，表假設(shè)，一般在句首，其前⑤處斷開。故選②④⑤?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。埋怨；指諷刺時(shí)政。句意：學(xué)生又從而埋怨老師。/可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。B.正確。C.錯(cuò)誤。增多、增加；漸漸。句意：不是能夠增加什么。/單于漸漸傲慢，不是漢朝所期望的那樣。D.