《法律職業(yè)倫理》課件-三生教育

三生教育三生教育監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課《第二十條》“我們辦的不是案子，辦的是別人的人生?！睂W(xué)會(huì)生存監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課懂得生活監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課樹(shù)立正確的生活觀，確立較高層次的生活追求和生活品味。每個(gè)人都要有所追求，有夢(mèng)想才有光明。要樂(lè)觀的對(duì)待挫折、失敗，勇敢的對(duì)待困難。人只有經(jīng)歷磨難，才能更好的成長(zhǎng)。監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課要學(xué)會(huì)與人相處。每個(gè)人都是自然人，更是社會(huì)人，人不可能離開(kāi)社會(huì)而生存，只能是和別人發(fā)生聯(lián)系、發(fā)生作用而發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。我們要牢記一個(gè)道理：人與人之間是相互的，你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)你。我們要學(xué)會(huì)待人真誠(chéng)、懂得舍得、懂得感恩。監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課要學(xué)會(huì)待人真誠(chéng)。與人交往要開(kāi)誠(chéng)布公、誠(chéng)心誠(chéng)意。真誠(chéng)待人，別人才會(huì)真誠(chéng)對(duì)你。要懂得舍得。與人交往，要懂得舍與得的道理。有舍才有得。沒(méi)有付出就沒(méi)有回報(bào)。有篇文章說(shuō)的非常好：舍得微笑，得到友誼；舍得寬容，得到大氣；舍得誠(chéng)實(shí)，得到朋友；舍得酒色，得到健康；舍得施舍，得到美名；舍得小利，得到大財(cái)；舍得眼前，得到長(zhǎng)遠(yuǎn)。監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課要懂得感恩。不要把別人的付出當(dāng)做理所當(dāng)然。這個(gè)世界上沒(méi)有人必須為你付出，即使是父母。滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。我們要學(xué)會(huì)感恩父母、感恩朋友、感恩老師、感恩同學(xué)、感恩愛(ài)人、感恩對(duì)手?！魢?guó)真--《感謝》讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時(shí)候/我原想收獲一縷春風(fēng)/你卻給了我整個(gè)春天/讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時(shí)候/我原想捧起一簇浪花/你卻給了我整個(gè)海洋/讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時(shí)候/我原想擷取一枚紅葉/你卻給了我整個(gè)楓林/讓我怎樣感謝你/當(dāng)我走向你的時(shí)候/我原想親吻一朵雪花/你卻給了我銀色的世界監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課作為法律職業(yè)人，要學(xué)會(huì)正確處理工作與生活、收入與消費(fèi)、鍛煉與娛樂(lè)、學(xué)習(xí)與休閑等關(guān)系。監(jiān)察法開(kāi)學(xué)第一課法律職業(yè)倫理趙紅Q:523492028

12課程整體設(shè)計(jì)1.課程地位--法律高職核心課程全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)要求建立高素質(zhì)的法治工作隊(duì)伍。法律職業(yè)倫理課程是介紹法官、檢察官、律師、公證員等法律職業(yè)人員應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)倫理的一門(mén)課程。

習(xí)近平：要把法律職業(yè)道德素養(yǎng)納入法治人才培養(yǎng)的目標(biāo)，要求立德樹(shù)人，德法兼修，抓好法治人才培養(yǎng)，促進(jìn)青年成長(zhǎng)進(jìn)步，德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)大批高素質(zhì)法治人才，建設(shè)一支高素質(zhì)的法治工作隊(duì)伍。

習(xí)近平法治思想：堅(jiān)持建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍。

法律職業(yè)倫理課程是法律高職專(zhuān)業(yè)核心課程。一、課程地位與作用

能力目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)職業(yè)教育課程功能提升就業(yè)能力全面發(fā)展智力完善人格修養(yǎng)

2.課程作用課程目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)個(gè)性修養(yǎng)人格完善素質(zhì)目標(biāo)良好的法律素養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪伦黠L(fēng)良好的職業(yè)素養(yǎng)與職業(yè)道德的意識(shí)突出“應(yīng)用”、“實(shí)用”二、教學(xué)內(nèi)容第一講第二講第三講第四講法律職業(yè)與法律職業(yè)倫理法官職業(yè)倫理檢察官職業(yè)倫理律師職業(yè)倫理第五講公證員職業(yè)倫理第五講教學(xué)方法開(kāi)放式實(shí)踐教學(xué)法案例教學(xué)法問(wèn)題教學(xué)法三、教、學(xué)方法、手段20四、考核方式123基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念及分析解決問(wèn)題的能力。理論考核到課情況、網(wǎng)上課件學(xué)習(xí)情況、課堂互動(dòng)情況、作業(yè)完成情況、學(xué)習(xí)態(tài)度等。平時(shí)考核課件學(xué)習(xí)（10%）課堂活動(dòng)（20%）作業(yè)（15%）考試（55%）綜合成績(jī)參考書(shū)目一、李本森：《法律職業(yè)倫理》（第二版），北京大學(xué)出版社2008年版。二、王新清主編：《法律職業(yè)道德》，法律出版社2007年版。三、陳長(zhǎng)文、羅智強(qiáng)：《法律人，你為什么不爭(zhēng)氣？——法律倫理與理想的重建》，法律出版社2007年版。四、余定宇：《尋找法律的印跡——從古埃及到美利堅(jiān)》，法律出版社2004年版。

五、其他相關(guān)法律法規(guī)一、《中華人民共和國(guó)法官法》二、《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》三、《中華人民共和國(guó)檢察官法》四、《中華人民共和國(guó)檢察職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》五、《中華人民共和國(guó)律師法》六、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范（試行）》七、《中華人民共和國(guó)公證法》八、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》

愛(ài)國(guó)，自古至今都是中國(guó)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品格，也是中華民族標(biāo)志性的集體精神。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，從有形到無(wú)形，可以分為三個(gè)層面愛(ài)國(guó)疆土之愛(ài)人民之愛(ài)文化之愛(ài)（一）疆土之愛(ài)首先，“愛(ài)國(guó)”體現(xiàn)為對(duì)一國(guó)疆土的熱愛(ài)。國(guó)土構(gòu)成民族家園，疆域是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，維護(hù)領(lǐng)土權(quán)益必然是一國(guó)公民愛(ài)國(guó)的最直接反應(yīng)。所以在歷史上，歷代政府都重視邊防，歷朝志士都為國(guó)從戎，歷數(shù)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)歌也幾乎都是為國(guó)土而吶喊的作品。軍事存在的理由是因?yàn)殛P(guān)系到疆土、疆土之所以重要是因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家存亡。因此在國(guó)家領(lǐng)土安全受到威脅時(shí)，愛(ài)國(guó)民眾就恨不得奔赴邊關(guān)、同仇敵愾，“以天下為己任”的全民愛(ài)國(guó)情懷卻很早就形成了，早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里，一首《無(wú)衣》就堅(jiān)定地表達(dá)出了上下一心、共御外敵的精神，詩(shī)里說(shuō)：豈曰無(wú)衣？與子同袍！王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤！王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳！王于興師，修我甲兵。與子偕行！熱愛(ài)祖國(guó)，從熱愛(ài)國(guó)土開(kāi)始，像愛(ài)惜身體發(fā)膚那樣愛(ài)惜每一寸山河、像痛惜生命折損那樣痛惜每一分淪喪。正因此，陸游會(huì)在經(jīng)歷了金兵侵宋的一生臨終時(shí)恨道“但悲不見(jiàn)九州同”；正因此，陳天華在中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的大地上悲憤叩問(wèn)“好個(gè)江山忍送人”；正因此，黃遵憲在清朝與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》后悲痛地說(shuō)“寸寸山河寸寸金”，他還更加懇切地疾呼“國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜！”如果說(shuō)愛(ài)國(guó)就從愛(ài)腳下的國(guó)土開(kāi)始，那么亡國(guó)就從丟掉疆域的寸土開(kāi)始，千里之堤潰于蟻穴，往往一塊磚瓦的喪失，就是大廈將傾、土崩瓦解的前奏。因此，愛(ài)國(guó)之心首先就根植在本土的大地上，寸土必爭(zhēng)，因?yàn)槲覀?，守土有?zé)。（二）人民之愛(ài)疆土是維護(hù)國(guó)家主權(quán)的疆域，疆土是供養(yǎng)國(guó)民生存的土地，因此，比土地更重要的，是這地上的人，是組成一個(gè)國(guó)家的廣大人民。對(duì)民族團(tuán)結(jié)的維護(hù)、對(duì)人民生存的愛(ài)護(hù)，才是愛(ài)國(guó)的更重要體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“邦畿千里，惟民所止”，一城一池、一山一地，都是人民的居住地。所以《孟子》里說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！泵裥闹湍?、民力之團(tuán)結(jié)，是比地緣優(yōu)勢(shì)更重要的保家衛(wèi)國(guó)的因素。而《孫子兵法》也說(shuō)：“上下同欲者勝?！边@里說(shuō)的“上下同欲”，并不僅僅指軍隊(duì)內(nèi)部的上下一心，更是指全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一心、眾志成城。擁有這樣的民族力量，就擁有了制勝之道。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史河流中，是我們這些風(fēng)俗迥異、特征各異的民族先輩們彼此相交著、愛(ài)護(hù)著一路走來(lái)，才成就了今天中華民族的大家庭。在中國(guó)歷史上，有著四次民族大融合、大交匯的時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、宋遼金元時(shí)期和明清時(shí)期。這些歷史階段，往往是各民族因生存遷徙，而對(duì)抗又對(duì)話、而沖突又學(xué)習(xí)、而摩擦又貿(mào)易、而碰撞又聯(lián)姻的時(shí)段，由此逐漸形成了如今多民族和睦共處、和平共存的泱泱大國(guó)。這一份多民族的和諧畫(huà)面，多么來(lái)之不易，是用中國(guó)歷史五千年的時(shí)間形成的！所以，所有企圖破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家主權(quán)的陰謀論者，都必將是歷史的罪人?！耙匀嗣駷橹行摹背鲎渣h的十九大報(bào)告，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。2015年10月29日，在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平明確提出了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。（三）文化之愛(ài)中華民族有著三道萬(wàn)里長(zhǎng)城，這三重意義上的長(zhǎng)城，共同護(hù)衛(wèi)著我們國(guó)家的久存：第一道，是那座實(shí)體的、肉眼可見(jiàn)的、由一塊塊青磚砌成的萬(wàn)里長(zhǎng)城，它在中國(guó)古代守護(hù)著疆土的完整；第二道，是由中華民族血肉之軀筑起的萬(wàn)里長(zhǎng)城，每當(dāng)我們國(guó)家到了危難時(shí)刻，這道長(zhǎng)城就會(huì)凸顯出來(lái)，眾志成城，民族之魂守衛(wèi)著家國(guó)和人民闖過(guò)災(zāi)難、自強(qiáng)不息；第三道萬(wàn)里長(zhǎng)城，就是由方塊字累積而成的、由中國(guó)文化構(gòu)建出的不朽長(zhǎng)城，這道文化長(zhǎng)城，雖無(wú)形卻無(wú)處不在，雖古老卻歷久彌新，守護(hù)著中華文明五千年從未中斷。朝代會(huì)變遷、歷史會(huì)發(fā)展、時(shí)代會(huì)前行、制度會(huì)改變，但是在潮起潮落中始終不斷流的文化，才是一個(gè)民族經(jīng)久不衰、生生不息的根本保障，也是一個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色、屹立世界的精魂所在。倘若拋棄了自身的文化，人人都是亡國(guó)之徒，喪失了民族賴(lài)以生存的精神家園，這才是最為可怕的流離失所。如果說(shuō)古人的愛(ài)國(guó)觀，更主要表現(xiàn)為對(duì)有形疆土的重視，那么在當(dāng)今、在未來(lái)、在“地球村”的全球視野下，我們當(dāng)代人的愛(ài)國(guó)觀，更多是表現(xiàn)在無(wú)形層面，更重要的，是去愛(ài)護(hù)國(guó)家的民族文化、傳統(tǒng)價(jià)值和國(guó)際影響。而我們對(duì)民族文化的堅(jiān)守，又絕不是要一味排外的，中國(guó)文化的兼容并蓄，就決定了它能包容中外而又不失自我；對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守，也并不是一味復(fù)古的，歷史不能倒退，這是客觀規(guī)律，我們今天的文化形態(tài)就是時(shí)代的選擇，不能只求摹古而不談創(chuàng)新、固步自封。所以我們今天要做的，就是成為一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民：立足當(dāng)代，不忘過(guò)去，傳承昨天，面向明天，多元文化并存而獨(dú)具中國(guó)特色——這就是我們每個(gè)人的一份“守土有責(zé)”，守文化的根基不斷、守精神的土壤不滅，用我們個(gè)體的文化修養(yǎng)，構(gòu)筑中國(guó)文化這道萬(wàn)里長(zhǎng)城的綿延不絕。敬業(yè)的內(nèi)涵包括：愛(ài)崗、盡責(zé)、專(zhuān)注、鉆研和奉獻(xiàn)

“誠(chéng)”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠(chéng)信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！笨隙ā罢\(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說(shuō)真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。

《說(shuō)文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信?！笨梢?jiàn)，“信”不僅要求人們說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。誠(chéng)信是一種人人必備的優(yōu)良品格，一個(gè)人講誠(chéng)信，就代表了他是一個(gè)講文明的人。講誠(chéng)信的人，處處受歡迎；不講誠(chéng)信的人，人們會(huì)忽視他的存在。所以，我們每個(gè)人都要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是為人之道，是立身處事之本。★誠(chéng)信是立人之本孔子曰：「人而無(wú)信，不知其可也?！拐J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成?！镎\(chéng)信是齊家之道唐代著名大臣魏徵說(shuō)：「夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離?！怪灰蚱?、父子和兄弟之間以誠(chéng)相待，誠(chéng)實(shí)守信，就能和睦相處，達(dá)到「家和萬(wàn)事興」之目的。若家人彼此缺乏忠誠(chéng)、互不信任，家庭便會(huì)逐漸崩潰?！镎\(chéng)信是交友之道只有「與朋友交，言而有信」，才能達(dá)到「朋友信之」、推心置腹、無(wú)私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就決不會(huì)有真正的朋友，朋友是建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上?！镎\(chéng)信是為政之基《左傳》云：「信，國(guó)之寶也。」指出誠(chéng)信是治國(guó)的根本法寶?！镎\(chéng)信是經(jīng)商之魂在現(xiàn)代社會(huì)，商人在簽訂合約時(shí)，都會(huì)期望對(duì)方信守合約。誠(chéng)信更是各種商業(yè)活動(dòng)的最佳競(jìng)爭(zhēng)手段，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，是企業(yè)家的一張真正的「金質(zhì)名片」?！镎\(chéng)信是「心靈良藥」古語(yǔ)云：「反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！怪挥凶龅秸嬲\(chéng)無(wú)偽，才可使內(nèi)心無(wú)愧，坦然寧?kù)o，給人帶來(lái)最大的精神快樂(lè)，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠(chéng)信，就會(huì)造成社會(huì)秩序混亂，彼此無(wú)信任感，后患無(wú)窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說(shuō)，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國(guó)家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰無(wú)信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無(wú)信，則手工產(chǎn)品質(zhì)量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正?？梢?jiàn)失信對(duì)社會(huì)的危害何等大??！綜觀而言，誠(chéng)信對(duì)于自我修養(yǎng)、齊家、交友、營(yíng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見(jiàn)誠(chéng)信在人類(lèi)社會(huì)中是非常重要的。善心、關(guān)切和互助是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的基本要義愛(ài)是人類(lèi)普遍的價(jià)值共識(shí)，友善是愛(ài)的外化和拓展，人類(lèi)文明都普遍認(rèn)同友善價(jià)值觀。儒家哲學(xué)核心“仁”是中華傳統(tǒng)文化主要的友善理念。子日：“仁者愛(ài)人”，儒家把愛(ài)人看作是為人的根本道德義務(wù)，儒家推崇的社會(huì)人倫關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)就是關(guān)愛(ài)他人。在傳統(tǒng)文化中“友善”首先是在交互意義上被使用，作為描繪個(gè)體之間的一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。同時(shí)“友善”均指關(guān)愛(ài)他人的道德規(guī)范。在生活情境中，與人為善的實(shí)際行動(dòng)是以友善的理性認(rèn)知為先導(dǎo)，以善良的情感引發(fā)善良的動(dòng)機(jī)。友善是個(gè)人基于善良的動(dòng)機(jī)，心懷對(duì)他人關(guān)心理解的情感態(tài)度，以助人為樂(lè)為行動(dòng)的知情行統(tǒng)一的存在狀態(tài)。平等尊重是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的現(xiàn)代要義現(xiàn)代社會(huì)顯著的特征是重視法治，它把公民權(quán)利與義務(wù)、公共利益與私人利益以制度為載體、以法律為準(zhǔn)繩統(tǒng)一于一個(gè)規(guī)則體系。在現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則體系中，個(gè)人的主體地位是平等的，平等地享有權(quán)利，平等地履行義務(wù)。公民的理性在于彼此承認(rèn)、尊重，形成了“主—主”間性的人際關(guān)系，避免了相互傷害。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人善良動(dòng)機(jī)的最低線表現(xiàn)是避免傷害對(duì)方，實(shí)現(xiàn)的前提是“將他人作為固有利益的支配者而給予尊重，同時(shí)自己也擁有主體的意識(shí)”。人格的平等驅(qū)使人們幫助他人謀得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛圍下普遍化的義務(wù)。人人“友善”將支撐起中國(guó)現(xiàn)代公共社會(huì)的基本倫理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中體現(xiàn)。寬容理解是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的人性要義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，個(gè)體追逐利益的功利目的越得到加強(qiáng)，個(gè)體自我意識(shí)愈發(fā)覺(jué)醒。市場(chǎng)大寫(xiě)了“人”，彰顯了人的主體性，每個(gè)成員都希望實(shí)現(xiàn)自我的利益，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)又加劇了人與人的利益沖突，使人與他人的關(guān)系變得冷漠、緊張。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)分工不斷細(xì)化，社會(huì)有機(jī)化的程度不斷加強(qiáng)，人與人的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，個(gè)體必須通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，彼此交換、交往是個(gè)體獲得社會(huì)生存的基本要求。人格平等、彼此尊重是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體順利實(shí)現(xiàn)相互交換的前提。作為利益主體的個(gè)人必須跳出自利的藩籬，關(guān)心他人利益實(shí)現(xiàn)的狀況，理解寬容他人的利益訴求，尊重并幫助其實(shí)現(xiàn)合理的利益。兼顧他人的利益，以社會(huì)整體利益為出發(fā)點(diǎn)協(xié)調(diào)個(gè)人與集體利益的統(tǒng)一，形成了集體主義原則。在人的實(shí)際生活過(guò)程中，每個(gè)人都是手段與目的的統(tǒng)一存在，客觀上每個(gè)人最大限度地追求實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展的自覺(jué)行動(dòng)不得不把個(gè)人利益與他人、集體利益兼顧統(tǒng)一作為前提。馬克思說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！眰€(gè)人以集體主義來(lái)把握個(gè)人與他人辯證統(tǒng)一關(guān)系，做到個(gè)人在理解尊重他人、集體利益的大前提下追求實(shí)現(xiàn)自我的合理利益，做到關(guān)心他人、集體，熱愛(ài)人民、集體，先公后私、先人后己，公私兼顧，集體則為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件，尊重與保障個(gè)人合理的利益訴求，這時(shí)友善才能真正實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。對(duì)他人的友善必須以集體主義原則為邊界，不能寬容的是對(duì)公共利益的漠視，不能理解縱容的是突破道義底線的行為。助人為樂(lè)是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的核心要義“助人為樂(lè)、守望相助”是儒家“仁愛(ài)”倫理思想的精義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)價(jià)值共識(shí)的最大公約數(shù)，是反映我國(guó)社會(huì)存在狀況的社會(huì)意識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，一方面我為人人，另一方面人人為我。社會(huì)主義的本質(zhì)體現(xiàn)在人際關(guān)系上的客觀要求是和諧、團(tuán)結(jié)，友善是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧、團(tuán)結(jié)的必然表現(xiàn)。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是社會(huì)主義道德優(yōu)越性的顯著標(biāo)志。2020年11月16日至17日，黨的歷史上首次召開(kāi)的中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議，將習(xí)近平法治思想明確為全面依法治國(guó)的指導(dǎo)思想。習(xí)近平法治思想“習(xí)近平法治思想”主要內(nèi)容堅(jiān)持黨對(duì)全面依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治的本質(zhì)特征和內(nèi)在要求。黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證，是社會(huì)主義法治之魂。全面依法治國(guó)絕不是要削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是要加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)依法治國(guó)的能力和水平，鞏固黨的執(zhí)政地位。必須推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度化、法治化，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全面依法治國(guó)全過(guò)程和各方面，具體落實(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法的各環(huán)節(jié)。堅(jiān)持以人民為中心，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的力量源泉。人民是國(guó)家的主人，依法治國(guó)的主體。社會(huì)主義法治建設(shè)必須為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。人民幸福生活是最大的人權(quán)。推進(jìn)全面依法治國(guó)，根本目的是依法保障人民權(quán)益。要依法保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障公民的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、基本政治權(quán)利等各項(xiàng)權(quán)利不受侵犯，保證公民的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面權(quán)利得到落實(shí)，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，用法治保障人民安居樂(lè)業(yè)。公平正義是我們黨追求的崇高價(jià)值。要牢牢把握社會(huì)公平正義這一法治價(jià)值追求，努力讓人民群眾在每一項(xiàng)法律制度、每一個(gè)執(zhí)法決定、每一宗司法案件中都感受到公平正義。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的發(fā)展道路和正確方向。道路決定命運(yùn)，道路決定前途。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路本質(zhì)上是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。全面推進(jìn)依法治國(guó)必須走對(duì)路。我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而要從中國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。我們要學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)法治文明的有益成果，但決不能照搬別國(guó)模式和做法，決不能走西方“憲政”“三權(quán)鼎立”“司法獨(dú)立”的路子。堅(jiān)持依憲治國(guó)、依憲執(zhí)政，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的工作重點(diǎn)。憲法是國(guó)家的根本大法，是治國(guó)安邦的總章程，是黨和人民意志的集中體現(xiàn)，具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。堅(jiān)持依法治國(guó)首先要堅(jiān)持依憲治國(guó)，堅(jiān)持依法執(zhí)政首先要堅(jiān)持依憲執(zhí)政。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)施憲法法律，黨自身必須在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)。要堅(jiān)持憲法確定的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位不動(dòng)搖，堅(jiān)持憲法確定的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體不動(dòng)搖，加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，推進(jìn)合憲性審查工作，維護(hù)憲法權(quán)威。堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)良法善治的必由之路。堅(jiān)持全面依法治國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)。法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托。憲法是國(guó)家根本大法，是國(guó)家制度和法律法規(guī)的總依據(jù)。通過(guò)憲法法律確認(rèn)和鞏固國(guó)家根本制度、基本制度、重要制度，并運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，保障了國(guó)家治理體系的系統(tǒng)性、規(guī)范性、協(xié)調(diào)性、穩(wěn)定性。實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，必須推進(jìn)國(guó)家治理的制度化、程序化、法治化，在憲法范圍內(nèi)和法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，充分實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)治理的有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的發(fā)展目標(biāo)和總抓手。依法治國(guó)各項(xiàng)工作都要圍繞這個(gè)總抓手來(lái)謀劃、推進(jìn)。必須抓住建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系這個(gè)總抓手，努力形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系。充分發(fā)揮依法治國(guó)和依規(guī)治黨的互補(bǔ)性作用，確保黨既依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，又依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨、從嚴(yán)治黨。堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，法安天下，德潤(rùn)民心，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略布局。全面依法治國(guó)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌兼顧、把握重點(diǎn)、整體謀劃，更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政是一個(gè)有機(jī)整體，關(guān)鍵在于黨要堅(jiān)持依法執(zhí)政、各級(jí)政府要堅(jiān)持依法行政。法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)三者各有側(cè)重、相輔相成，法治國(guó)家是法治建設(shè)的目標(biāo)，法治政府是建設(shè)法治國(guó)家的主體，法治社會(huì)是構(gòu)筑法治國(guó)家的基礎(chǔ)。法治政府建設(shè)是重點(diǎn)任務(wù)和主體工程，要重點(diǎn)推進(jìn)，率先突破。堅(jiān)持全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，是新時(shí)代法治建設(shè)的“十六字”方針。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的工作格局中，科學(xué)立法是前提條件，嚴(yán)格執(zhí)法是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，公正司法是重要任務(wù)，全民守法是基礎(chǔ)工程。開(kāi)啟全面依法治國(guó)新征程，要完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域、新興領(lǐng)域、涉