黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試卷

哈三中2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年十月月考語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)和考號(hào)填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效，考試結(jié)束后，只交答題卡。3.本次試卷考試時(shí)間為150分鐘，分值為150分。一、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問(wèn)題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過(guò)程。持此觀點(diǎn)的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒(méi)有產(chǎn)生以前（口傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。徐旭生先生的傳說(shuō)、神話、歷史關(guān)系圖“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)的legend，在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民間傳說(shuō)”“民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯?wèn)題，便難免會(huì)陷入兩難的境地。要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問(wèn)題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）材料二：四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹(shù)以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)及其價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過(guò)很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒(méi)有人糊里糊涂地將“盤古氏，開(kāi)天地”的傳說(shuō)作為真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒(méi)有一字可以信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過(guò)批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過(guò)度”，如此一來(lái)，“過(guò)去說(shuō)中國(guó)有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記·殷本紀(jì)》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書(shū)當(dāng)中所主張的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）1.根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）A. B.C. D.2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)史學(xué)界圍繞著“黃帝人神之爭(zhēng)”爆發(fā)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論曠日持久，其爭(zhēng)論目的是要重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的關(guān)系。B.兩則材料都談到了徐旭生及其作品《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》，并涉及了其觀點(diǎn)，但各自具體用意不同。C.材料二通過(guò)探究古史辨派及其批評(píng)者爭(zhēng)論的問(wèn)題，解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題。D.中國(guó)古史傳承體系有關(guān)于“古蜀”內(nèi)容的記載，包含未經(jīng)儒家整理的史實(shí)信息，從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析。3.下列選項(xiàng)能夠支撐材料一中“神話含有史實(shí)成分”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.三星堆考古中，出土了大量迄今為止在中原青銅文化體系中所不見(jiàn)的器物群，對(duì)于古蜀歷史的研究具有重要價(jià)值。B.《大戴禮記·帝系》：“黃帝娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽(yáng)及昌意……昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮氏，產(chǎn)顓頊?！盋.良渚遺址中，王城廢棄，神話流傳下來(lái)，發(fā)掘的玉器有大量天地日月崇拜、龍鳳崇拜的神話物象，實(shí)證中華五千年文明史的重要地位。D.二里頭夏都遺址博物館展示了歷史文獻(xiàn)與考古發(fā)掘成果，這雙重證據(jù)使傳說(shuō)中的夏朝走向歷史真實(shí)。4.我們應(yīng)該如何探索古史傳說(shuō)的價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系；②科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索；③探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞中國(guó)古史學(xué)界的“黃帝人神之爭(zhēng)”展開(kāi)，分析了古史辨派與徐旭生的不同觀點(diǎn)。文章以三星堆考古為例，探討傳說(shuō)、神話與歷史之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)在重建古史過(guò)程中，要合理平衡考古實(shí)物與文獻(xiàn)分析，從中尋找歷史線索，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)古史傳說(shuō)的價(jià)值和潛在史實(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析圖表的能力。A．結(jié)合“隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開(kāi)始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話”分析，三者是相互包含的，“神話”“歷史”既有屬于“傳說(shuō)”中的，也有“傳說(shuō)”之外的。此項(xiàng)關(guān)系標(biāo)示正確。B.錯(cuò)誤，不符合原文信息。C.為西方概念關(guān)系。D.為口傳時(shí)代概念關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“其爭(zhēng)論目的是要重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的關(guān)系”錯(cuò)。根據(jù)材料一最后一段“要同時(shí)解決‘黃帝是人是神’的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系”可知，“重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的關(guān)系”不是爭(zhēng)論的目的，而是解決爭(zhēng)論的方法途徑。C.“解決了三星堆在歷史文獻(xiàn)中無(wú)線索可尋的問(wèn)題”錯(cuò)。材料二最后一段說(shuō)的是“或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆”，選項(xiàng)曲解文意。D.“從而為三星堆出土實(shí)物提供了對(duì)應(yīng)記載分析”錯(cuò)。材料二倒數(shù)第二段“恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較”，可見(jiàn)是與三星堆考古學(xué)文化面貌進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較，不是為三星堆出土實(shí)物提供記載分析。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是考古對(duì)歷史研究的作用。B.是書(shū)籍記載的傳說(shuō)內(nèi)容。C.既有流傳下來(lái)的“神話”，又有發(fā)掘的玉器的實(shí)證，符合“神話含有史實(shí)成分”。D.是傳說(shuō)中有史實(shí)成分。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。根據(jù)材料一最后一段“要同時(shí)解決‘黃帝是人是神’的問(wèn)題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問(wèn)題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系”可推知，探索古史傳說(shuō)的價(jià)值需要正確理解“神話”“傳說(shuō)”“歷史”三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。根據(jù)材料二第三段“以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^(guò)程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書(shū)本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初‘歷史信息’和‘歷史線索’”可推知，探索古史傳說(shuō)的價(jià)值需要科學(xué)梳理考古學(xué)文化譜系，注重對(duì)古代口頭傳說(shuō)或書(shū)本文獻(xiàn)的科學(xué)分析，尋求原初的歷史信息和線索。根據(jù)材料二最后一段“通過(guò)探索古史傳說(shuō)中的這些‘質(zhì)素’與‘核心’，從傳說(shuō)中去尋找‘史實(shí)’的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義”可推知，探索古史傳說(shuō)的價(jià)值需要探索古史傳說(shuō)中歷史方面的質(zhì)素和核心，尋找史實(shí)線索，為重建中國(guó)古史傳承體系提供有力證據(jù)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我所能帶給你們的事物李娟①我從烏魯木齊回來(lái)，給家人買回兩只小兔子。賣兔子的人告訴我：“這可不是普通兔子，這是‘袖珍兔’，永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的，吃得又少，又乖巧?！彼?，一只非得賣二十塊錢不可。②結(jié)果，買回家喂了不到兩個(gè)月，每只兔子就長(zhǎng)到了好幾公斤。比一般的家兔還大，賊肥賊肥的，肥得跳都跳不動(dòng)了，只好爬著走。真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)爬著走的兔子。而且還特能吃，一天到晚三瓣嘴咔嚓咔嚓磨個(gè)不停，把我們家越吃越窮。③還有一次，我從烏魯木齊回來(lái)，帶回了兩只“金絲熊”。我覺(jué)得“金絲熊”看起來(lái)要比上次的兔子可靠多了，而且要更便宜一些，才五塊錢一只，就買回去了。我媽一看，立刻罵了我一頓：“五塊錢??？這么貴！真是，家里還少了耗子嗎？到處跑的都是，還花錢在外面買……”我再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，的確是耗子，只是少了條長(zhǎng)尾巴而已……④只要我從烏魯木齊回來(lái)，一定會(huì)帶很多很多東西的。烏魯木齊那么大，什么東西都有，看到什么都想買。但是買回家的東西大都派不上什么用場(chǎng)。想想看，家里人都需要些什么呢？媽媽曾明確地告訴過(guò)我，家里現(xiàn)在最需要的是一頭毛驢，進(jìn)山馱東西方便，可那個(gè)……我萬(wàn)萬(wàn)辦不到。⑤家里還需要二十到三十公斤馬蹄鐵和馬掌釘。雜貨店里的貨架上也空空落落的，香煙和電池一個(gè)月前就脫銷了。⑥可是我回家，所能帶給大家的東西不是神氣活現(xiàn)的兔子，就是沒(méi)尾巴的耗子。⑦我在烏魯木齊打工，沒(méi)賺上什么錢。但即使賺不上錢，還是愿意在那個(gè)城市里待著。烏魯木齊總是那么大，有著那么多的人。走在街上，無(wú)數(shù)種生活的可能性紛至沓來(lái)，走在街上，簡(jiǎn)直想要展開(kāi)雙臂走。⑧晚上卻只能緊縮成一團(tuán)睡。⑨被子太薄了，把窗簾啊什么的全拽下來(lái)裹在身上，還是冷。身上還穿著大衣，扣子扣得一絲不茍，還是冷。⑩后來(lái)我給家里打，媽媽問(wèn)我：“還需要什么??？”我說(shuō)：“不需要，一切都好。就是被子薄了點(diǎn)。”于是第二天晚上她就出現(xiàn)在我面前了，扛著一床厚到能把人壓得呼吸不暢的駝毛被。她掛了，立刻買來(lái)駝毛洗了，燒旺爐子烘干，再用柳條兒抽打著彈松、扯勻，細(xì)細(xì)縫了紗布，熬了一個(gè)通宵才趕制出來(lái)。然后又倒了三趟班車，坐了十多個(gè)鐘頭的車趕往烏魯木齊。?我又能給家里帶來(lái)什么呢？?我買過(guò)咸燒白。一碟一碟放在超市里的冷柜里，顏色真好看，和童年記憶里的一模一樣。外婆看了也很高興，我在廚房忙碌著熱菜，她就搬把小板凳坐在灶臺(tái)邊，興致很高地說(shuō)了好多話，大都是當(dāng)年在鄉(xiāng)壩吃席的趣事。等咸燒白蒸好端上來(lái)時(shí)，她狠狠地夾了一筷子。但是勉強(qiáng)咽下去后，悲從中來(lái)。?不是過(guò)去喜愛(ài)過(guò)的那種，完全不一樣。烏魯木齊的東西真是中看不中用。更重要的是，這意味著一些過(guò)去的事物、過(guò)去的感覺(jué)，永不再有了。她九十多歲了，再也經(jīng)不起速度稍快一些的“逐一消失”。?我不在家的日子里，兔子或者沒(méi)尾巴的小耗子代替我陪著我的家人。兔子在房間里慢慢地爬，終于爬到外婆腳下。外婆緩慢地彎下腰去，慢慢地，慢慢地，終于夠著了兔子，然后吃力地把它抱起來(lái)。她撫摸兔子倒向背后的柔順的長(zhǎng)耳朵，問(wèn)它：“吃飽沒(méi)有，餓不餓？”就像很早很早以前，問(wèn)我“吃飽沒(méi)有，餓不餓”一樣。?還有小耗子，代替我又一年來(lái)到深山夏牧場(chǎng)，趴在鐵籠子里，背朝廣闊碧綠的草原。晚上，媽媽脫下自己的大衣把籠子層層包裹起來(lái)，但還是怕它冷著，又包了一層毛衣。寒冷的夜里，寂寞的沒(méi)尾巴小耗子把裹著籠子的衣物死命地扯拽進(jìn)籠子里，一點(diǎn)一點(diǎn)咬破。?盡管咬破了衣服，晚上還是得再找東西把它們包起來(lái)。媽媽點(diǎn)著它們的腦門大聲訓(xùn)斥，警告說(shuō)下次再這樣的話就如何如何。外婆卻急著帶它們出去玩。她提著籠子，拄著拐棍，顫巍巍地走到外面的草地上，在青草蔥蘢處艱難地彎下腰，放下籠子，打開(kāi)籠門，哄它們出去。她努力地把手伸進(jìn)籠子，把它們一只一只捉出來(lái)放到外面，讓它們感覺(jué)到青草和無(wú)邊的天地。陽(yáng)光斜掃過(guò)草原，兩只小耗子小心地觸動(dòng)身邊的草葉，拱著泥土。?當(dāng)我還在烏魯木齊的時(shí)候，想：給家里人買什么好呢？我拖著大編織袋在街上走啊走啊，看到了很多很多東西，有貓，有小狗。我看了又看，我的錢不多。有鞋子，有衣服，有好吃的。我想了又想，包里還能再塞進(jìn)去些什么東西呢？這時(shí)我又看到了有人在賣小兔子，那人告訴我：“這可不是普通的兔子，這是‘袖珍兔’，永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的，又乖巧，吃得又少，很好養(yǎng)的?！?又想起我拖著編織袋，懷里揣著“袖珍兔”的籠子回家的情景。?回家的路真是漫長(zhǎng)。夜班車壞了又壞，凌晨時(shí)分停在戈壁灘上一家孤零零的小飯館門口。我坐在冰冷的車廂里凍醒了好幾次，最后一次終于決定下車。我抱著籠子，走進(jìn)飯店烤火。一個(gè)客人也沒(méi)有，條桌和長(zhǎng)凳都空空蕩蕩。胖胖的維吾爾族老板娘不知從哪里走出來(lái)，給我倒了熱茶，還給兔子找來(lái)一塊白菜幫子。那時(shí)我遠(yuǎn)在回家的路上，卻已經(jīng)感覺(jué)到家才有的溫暖。?在回家的路上，總是暈車，便坐到司機(jī)旁邊的小凳上，抱著兔子籠筆直地挺著脊背坐著。又怕它會(huì)突然死去，便不時(shí)地伸手進(jìn)去撫摸它。路邊的樹(shù)木在車燈的照耀下，向路心整齊地彎拱，形成神秘的通道。車燈只能打幾米遠(yuǎn)，遠(yuǎn)處漆黑深沉，像一個(gè)洞穴。后來(lái)東方的天空漸漸有些亮了，我想著到家時(shí)會(huì)有的情景，終于歪倒在引擎蓋子上睡著了。如此漫長(zhǎng)的歸途。?兔子死了的時(shí)候，我媽對(duì)我說(shuō)：“以后再也別買這些東西了，你能回來(lái)，我們就很高興了?！蔽彝馄艑?duì)我說(shuō)：“以后再也別買這些東西回來(lái)了，死了可憐得很……你回來(lái)了就好了，我很想你?！?又記得在夏牧場(chǎng)上，下午的陽(yáng)光濃稠沉重。兩只沒(méi)尾巴的小耗子在草叢里試探著拱一株草莖，世界那么大。外婆拄杖站在旁邊，笑瞇瞇地看著。她那暫時(shí)的歡樂(lè)，因?yàn)檫@“暫時(shí)”而顯得那樣悲傷。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”在烏魯木齊打工雖然賺不了多少錢，但“我”愿意留在這里，因?yàn)椤拔摇毕矚g這座城市，對(duì)未來(lái)的生活充滿了希望。B.蒸好的咸燒白端來(lái)了，外婆“狠狠地”夾一筷子，“狠狠”這個(gè)詞把外婆對(duì)眼前食物的新奇感與迫不及待生動(dòng)地描寫了出來(lái)。C.“我”感慨“如此漫長(zhǎng)的歸途”，這既是因?yàn)榛丶业穆吠颈旧砺L(zhǎng)而艱辛，也是因?yàn)槲壹鼻械乜释?jiàn)到久別的親人。D.“我”買回的小兔子和金絲熊雖然大都派不上什么用場(chǎng)，但卻被家人精心地照看，作者在這種反差與矛盾中凸顯寫作的深意。6.對(duì)文中畫波浪線的兩處文字的鑒賞，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩處描寫外婆的文字，前者側(cè)重描寫外婆的動(dòng)作，后者側(cè)重描寫外婆的神態(tài)，富有畫面感，寫出了外婆的慈愛(ài)。B.兩處描寫都充滿了詩(shī)意，其中耗子之“小”和世界之“大”形成鮮明的對(duì)比，易使人聯(lián)想到生命的渺小。C.兩處文字分別通過(guò)回憶外婆對(duì)小耗子的細(xì)心照看和“笑瞇瞇地看著”，細(xì)膩地表現(xiàn)了“我”對(duì)外婆的思念。D.兩處都寫到草原上的陽(yáng)光，前者借陽(yáng)光襯托出了草原的生機(jī)勃勃，后者中的陽(yáng)光則象征著生命的短暫易逝。7.文中畫橫線的句子“我又能給家里帶來(lái)什么呢？”蘊(yùn)含著哪些豐富的情感？請(qǐng)結(jié)合文本分析。8.本文敘事時(shí)空交錯(cuò)，但讀來(lái)卻清晰有序、并不雜亂，這一效果是如何取得的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。【答案】5.B6.D7.①深深的歉意。因?yàn)椤拔摇彼軒Ыo家人的事物；大都是不中擁的東西，并不能解決家里的實(shí)際困難。②淡淡的傷感?！拔摇睅Ыo外婆的咸燒白使外婆悲從中來(lái)，使她想起來(lái)那些消失的過(guò)往，使“我”感受到外婆的無(wú)法逆轉(zhuǎn)的衰老。③溫暖和欣慰。因?yàn)閶寢尯屯馄烹m然說(shuō)“我”帶回的東西沒(méi)有用，但卻對(duì)這些小動(dòng)物呵護(hù)有加。這些小動(dòng)物能在一定的時(shí)間內(nèi)代替“我”陪著親人。8.①文章內(nèi)容緊扣標(biāo)題，寫了“我”所帶回的事物：小兔子、小耗子、咸燒白，而“小兔子”則作為明線貫穿全文。②文章第①至?段，主要寫“我”帶回來(lái)的東西“不中用”，媽媽連夜趕做的被子卻十分“中用”；第?段至結(jié)尾，主要寫“不中用”的小兔子和小耗子在情感上的“中用”：代替“我”陪伴媽媽和外婆。這些東西是否“中用”，構(gòu)成了文章的深層線索。③小說(shuō)打破時(shí)空順序，但貫穿全文的情感線索，則是作者與親人之間濃濃的親情，這種情感隨著作者的敘述越來(lái)越濃烈。所以整篇文章并不雜亂，反而格外動(dòng)人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)烏魯木齊城市生活和家庭鄉(xiāng)村生活的鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了“我”在城市打工的艱辛與對(duì)家人的思念，以及家庭的溫暖與關(guān)愛(ài)。作者細(xì)膩地描寫了“我”帶回家的小兔子和金絲熊，并以此象征性地表現(xiàn)了與家庭的關(guān)聯(lián)和內(nèi)心的愧疚與自責(zé)。文章通過(guò)對(duì)日?，嵤碌目坍嫞錆M了生活的質(zhì)感與情感的真實(shí)，表達(dá)了對(duì)親情的深刻理解，令人感動(dòng)而深思?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。B.“‘狠狠’這個(gè)詞把外婆對(duì)眼前食物的新奇感與迫不及待生動(dòng)地描寫了出來(lái)”錯(cuò)誤?！昂莺荨边@個(gè)詞表現(xiàn)的不是外婆的饑餓和對(duì)眼前食物的好奇，而是外婆對(duì)眼前這種曾經(jīng)吃過(guò)的無(wú)比美味的食物的期待。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的賞析能力。D.“后者中的陽(yáng)光則象征著生命的短暫易逝”錯(cuò)誤。第二處中“下午的陽(yáng)光濃稠沉重”，此處的陽(yáng)光主要是營(yíng)造一種氛圍，并非象征著生命的短暫易逝。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句含義的把握能力?！拔摇睆臑豸斈君R回來(lái)，給家里帶回兩只兔子、兩只“金絲熊”以及其他的很多東西，但是買回家的這些東西大多派不上什么用場(chǎng)，都是不中用的東西，而家里需要的毛驢、馬蹄鐵和馬掌釘之類的東西，“我”是辦不到的，“我”沒(méi)有幫家里解決實(shí)際的困難，所以這句話飽含了“我”深深的歉意?！拔摇睆某兄匈I回和童年記憶里一模一樣的咸燒白，外婆看了很高興，“我”在廚房忙碌的時(shí)候，外婆就搬一把小板凳坐在灶臺(tái)邊興致很高地和“我”說(shuō)了很多當(dāng)年在鄉(xiāng)壩吃席的趣事，可當(dāng)外婆狠狠地夾了一筷子的時(shí)候，卻悲從中來(lái)，味道完全不是過(guò)去喜歡的那種。外婆已經(jīng)九十多歲了，再也經(jīng)不起過(guò)往逐漸消失了，說(shuō)明外婆的衰老是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，所以這句話也飽含了“我”淡淡的傷感?！拔摇辈辉诩业娜兆永铮米踊蛘邲](méi)尾巴的小耗子代替“我”陪著我的家人。外婆吃力地抱起兔子，撫摸兔子倒向背后的柔順的長(zhǎng)耳朵，并且問(wèn)它“吃飽了沒(méi)有”。晚上，媽媽怕小耗子冷，脫下自己的大衣將小耗子的籠子層層包裹，然后又包了一層毛衣，盡管小耗子咬壞了衣服，晚上還是得再找東西把它們包起來(lái)。白天的時(shí)候，外婆帶下耗子出去玩。媽媽和外婆雖然說(shuō)“我”帶回的東西沒(méi)有用，但卻對(duì)這些小動(dòng)物呵護(hù)有加。這些小動(dòng)物能在一定的時(shí)間內(nèi)代替“我”陪著親人。所以這句話飽含溫暖和欣慰?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。本文的標(biāo)題是“我所能帶給你們的事物”，文章第①②段說(shuō)到“我”從烏魯木齊回來(lái)，給家人買回兩只小兔子。第③段寫到“我”從烏魯木齊回來(lái)，帶回了兩只“金絲熊”。第?、?兩段是說(shuō)“我”帶給家人的咸燒白。寫出了“我”所帶回的事物。然后后文又寫到“我”懷里揣著“袖珍兔”的籠子回家的情景，以及兔子死的時(shí)候，媽媽和姥姥對(duì)“我”所說(shuō)的話?？梢?jiàn)，“小兔子”是作為明線貫穿全文的。所以，文章內(nèi)容緊扣標(biāo)題。文章前半部分寫到文章第①②段說(shuō)到“我”從烏魯木齊回來(lái)，給家人買回兩只小兔子。第③段寫到“我”從烏魯木齊回來(lái)，帶回了兩只“金絲熊”。第?、?兩段是說(shuō)“我”帶給家人的咸燒白。而“我”買回家的東西大多派不上什么用場(chǎng)，是“不中用”的東西。第⑧⑨段說(shuō)到“我”在烏魯木齊晚上因?yàn)槔渲荒芫o縮成一團(tuán)睡。而⑩段說(shuō)到“我”給家里打說(shuō)到被子薄了點(diǎn)，于是媽媽連夜趕制了駝絨被出現(xiàn)在“我”面前，媽媽趕制的被子十分“中用”。第?段至結(jié)尾寫到“我”不在家的日子里，兔子或者沒(méi)尾巴的小耗子代替我陪著我的家人，“不中用”的小兔子和小耗子在情感上起到“中用”的作用。所以，“我”買回家的這些是否“中用”，構(gòu)成了文章的深層線索?！拔摇痹跒豸斈君R時(shí)想著給家人買禮物，回家路上對(duì)兔子的呵護(hù)以及對(duì)到家時(shí)情景的想象，都體現(xiàn)了“我”對(duì)家人的愛(ài)和牽掛。無(wú)論是媽媽對(duì)“我”的關(guān)心，如得知“我”被子薄后立刻送來(lái)厚駝毛被；外婆對(duì)兔子和小耗子的疼愛(ài)，以及對(duì)“我”的思念，都使不同時(shí)空的敘事充滿了情感的溫度。所以，小說(shuō)打破時(shí)空順序，但貫穿全文的情感線索，則是作者與親人之間濃濃的親情，這種情感隨著作者的敘述越來(lái)越濃烈。所以整篇文章并不雜亂，反而格外動(dòng)人。二、古詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君盡釋其兵權(quán)使力弱而易制而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之變非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。（節(jié)選自明·方孝孺《深慮論》）材料二：秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世因而不改，暴虐以重禍。子?jì)牍铝o(wú)親，危弱無(wú)輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣。故使天下之士?jī)A耳而聽(tīng)，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。野諺曰：“前事之不忘，后之師也?！笔且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過(guò)秦論·下篇》，有刪改）9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足A以制B其君C盡釋D其兵權(quán)E使力弱而易F制G而不知子孫H卒困于敵國(guó)10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.一，把……當(dāng)作一體，意動(dòng)用法，與“固知一死生為虛誕”的“一”用法相同。B.稍，漸漸，與《登泰山記》“稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者”的“稍”意思相同。C.卒，副詞，最終，終究，與《赤壁賦》“而卒莫消長(zhǎng)也”的“卒”意思相同。D.制，控制、制服，與《過(guò)秦論》“履至尊而制六合”的“制”意思相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇指出“慮天下者”經(jīng)常出現(xiàn)的一些問(wèn)題，這些在《五代史·伶官傳序》中也有所提及。B.材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們沒(méi)能吸取前代君王失敗的教訓(xùn)而導(dǎo)致亡國(guó)。C.材料二中秦王、二世剛愎自用，忌諱繁多，士人有進(jìn)言被殺的風(fēng)險(xiǎn)，所以不敢竭盡忠誠(chéng)指出其過(guò)失。D.材料二論述了秦之過(guò)，這與《過(guò)秦論·上篇》闡釋的秦之過(guò)既有呼應(yīng)又有所不同，但都能借古喻今。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？（2）秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變。二世因而不改，暴虐以重禍。13.請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括使國(guó)家安定的治國(guó)之道?！敬鸢浮?.CEG10.A11.B12.（1）災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？（2）秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變。二世因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。13.①深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生。②以民為本，用誠(chéng)心、大德教化百姓。③虛心納諫，聞過(guò)則改。④以前人為鑒，并與時(shí)事相結(jié)合?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)列舉秦、漢、唐等歷代君主未能吸取歷史教訓(xùn)導(dǎo)致亡國(guó)的事例，探討了智慮對(duì)治國(guó)的局限性。文中揭示了“智可以謀人，而不可以謀天”的思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)應(yīng)超越權(quán)術(shù)和計(jì)謀，重視德行和誠(chéng)信，使天眷之。賈誼在《過(guò)秦論》中批評(píng)秦代君主自滿和閉目塞聽(tīng)，導(dǎo)致忠臣諫言受阻，從而引起國(guó)亡民怨。兩則材料共同提倡扎實(shí)的德治與對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積極反思。【9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。“制”是“五代方鎮(zhèn)”的謂語(yǔ)，“其君”是“五代方鎮(zhèn)”的賓語(yǔ)，“五代方鎮(zhèn)之足以制其君”是“見(jiàn)”的賓語(yǔ)，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“君”后面斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；“釋”的賓語(yǔ)為“其兵權(quán)”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“權(quán)”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“易”修飾“制”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“制”后面斷開(kāi)，即在G后面斷開(kāi)；“不知”的賓語(yǔ)為“子孫卒困于敵國(guó)”，中間都不應(yīng)斷開(kāi)。故選CEG?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法相同”錯(cuò)誤。數(shù)詞活用為動(dòng)詞，統(tǒng)一。/把……當(dāng)作一體，意動(dòng)用法。句意：統(tǒng)一天下。/本來(lái)就知道將生和死當(dāng)作一體是虛妄荒誕的。B.正確。均為“漸漸”。逐漸分割諸侯封地，削弱他們的勢(shì)力。/漸漸看到云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西。C.正確。均為“副詞，最終，終究”。句意：王莽最終奪取了漢家的皇位。/而最終也沒(méi)有消失或增長(zhǎng)。D.正確。均為“控制、制服”。句意：也不是政治手段能控制的。/登上皇帝的寶座來(lái)統(tǒng)治天下。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“指出他們沒(méi)能吸取前代君王失敗的教訓(xùn)而導(dǎo)致亡國(guó)”錯(cuò)誤。由原文“此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天”可知，滅亡的原因是因?yàn)橹橇χ\劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所忽”，所忽視的地方；“亂”，變亂，動(dòng)亂；“周”，周全，全面。（2）“足己”，自滿自足、自以為是；“因”，因循、沿襲；“重”，加重?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括文中信息的能力。①材料一“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”可知，籌劃國(guó)家大事的人，常忽略素常容易的一面，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生。因此，使國(guó)家安定需要“深慮平時(shí)容易疏忽的事件，防范災(zāi)禍的發(fā)生”。②材料一“而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”可知，只有積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，才可以使國(guó)家安定。由此可提煉出“以民為本，用誠(chéng)心、大德教化百姓”。③材料二“秦王足己而不問(wèn)，遂過(guò)而不變”，秦俗“多忌諱之禁”，使“忠言未卒于口，而身糜沒(méi)矣”，最終導(dǎo)致秦朝滅亡。以此為戒，應(yīng)“虛心納諫，聞過(guò)則改”。④材料二最后“‘前事之不忘，后事之師也?！且跃訛閲?guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世……變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣”可知，使社稷安定要“以前人為鑒，并與時(shí)事相結(jié)合”。參考譯文：材料一：籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯封地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，然而王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備。可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧、蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們考慮得細(xì)致防范得周密。然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！材料二：秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯(cuò)到底而不改變。二世因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子?jì)牍铝o(wú)親，自處危境，卻又年幼而沒(méi)有輔佐。三位君主一生昏惑而不覺(jué)悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？在這個(gè)時(shí)候，世上并非沒(méi)有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢(shì)變化的人士，然而他們所以不敢竭誠(chéng)盡忠，糾正主上之過(guò)，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒(méi)說(shuō)完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽(tīng)，重疊雙腳站立，閉上嘴巴不敢說(shuō)話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進(jìn)諫言，智士不敢出主意。所以秦朝強(qiáng)盛的時(shí)候，峻法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時(shí)候，百姓怨恨，天下背叛。俗話說(shuō)：“前事不忘，后事之師?！币虼司又卫韲?guó)家，考察上古的歷史，來(lái)驗(yàn)證當(dāng)代的情況，還要通過(guò)人事加以檢驗(yàn)，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，審度謀略和形勢(shì)是否適宜，做到取舍有序，根據(jù)時(shí)事而變化，所以歷時(shí)長(zhǎng)久而使國(guó)家安定。（二）古詩(shī)閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月·問(wèn)訊湖邊春色張孝祥問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片?！咀ⅰ勘驹~大約是紹興三十二年春，張孝祥自建康還宜城途經(jīng)溧陽(yáng)時(shí)所作。三年前，張孝祥在臨安兼權(quán)中書(shū)舍人，后為汪徹所彈劾罷免。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開(kāi)首寫詞人三年之后重游舊地，“問(wèn)訊”一詞流露出主動(dòng)探望的殷切。B.“又”字既有對(duì)時(shí)光流逝、歷經(jīng)坎坷的感慨，又有對(duì)再次來(lái)到此地的欣喜。C.“世路”句由描述轉(zhuǎn)入議論，看似語(yǔ)意突兀，但暗承“過(guò)湖”，文脈相連。D.詩(shī)歌結(jié)尾寫水天之間一群沙鷗展翅飛起的美麗畫面，以靜寫動(dòng)，語(yǔ)淡意遠(yuǎn)。15.本詞“此心到處悠然”與張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”都用到“悠然”一詞，兩者在表現(xiàn)詞人心境上有何異同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析?！敬鸢浮?4.D15.同：“悠然”一詞都寫出了詞人欣賞美景后的愉悅、閑適?！段鹘隆分小昂馔は滤缣欤w起沙鷗一片”和《念奴嬌》中“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃”等詩(shī)句都表現(xiàn)出作者陶醉于美景的愉悅。異:《西江月》既寫出了詞人看透世事的淡然、平和(超然、灑脫)，也隱含著屢經(jīng)波折、閱盡事態(tài)之后的悲憤。詞人被彈劾罷免的經(jīng)歷和“世路如今已慣”等詩(shī)句滲透著作者對(duì)世事已然參透的淡泊和漠然。《念奴嬌》更突出作者對(duì)天人合一、物我相融的心領(lǐng)神會(huì)。“表里俱澄澈”突出了作者對(duì)于人與自然相融，外在世界與內(nèi)在世界相合的欣喜?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本詞通過(guò)對(duì)湖邊春色與飛起沙鷗的描繪，刻畫了詞人經(jīng)歷坎坷后的淡然心境。首句以“問(wèn)訊”表達(dá)對(duì)故地重游的欣喜，“此心到處悠然”則表現(xiàn)了面對(duì)世事無(wú)常的達(dá)觀態(tài)度，結(jié)尾豐富了畫面的美感。整體滲透出詞人心靈的寧?kù)o與曠達(dá)。【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“以靜寫動(dòng)”錯(cuò)，如“寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片”，寒光亭下一碧萬(wàn)頃，猶如遼闊無(wú)際的藍(lán)天，一群沙鷗展翅飛起，自由翱翔，應(yīng)為“動(dòng)靜結(jié)合”。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的比較閱讀能力。同：兩首詞中“悠然”都表現(xiàn)了詞人面對(duì)此時(shí)此地美景時(shí)的愉悅和閑適心境。在《西江月》中，“寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片”描繪出了一個(gè)水天一色、沙鷗飛起的寧?kù)o場(chǎng)景，讓詞人沉醉其中，感受到內(nèi)心的輕松和閑適。在《念奴嬌》中，“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃”則展現(xiàn)了洞庭湖如玉如珍的浩瀚無(wú)垠之美景，詞人同樣沉醉其中，體驗(yàn)到一種超然物外的閑適。這種對(duì)美景的欣賞和沉醉使得詞人暫時(shí)忘卻世間煩擾，享受自然帶來(lái)的寧?kù)o與愉悅感。異：《西江月》一詞表現(xiàn)出詞人淡然平和的心境，這是由于詞人在經(jīng)歷仕途波折后，游覽湖邊美景，心境變得悠然閑適?！笆缆啡缃褚褢T”一句表明他已歷盡世俗道路的傾軋磨難，對(duì)權(quán)奸的打擊、社會(huì)的黑暗業(yè)已司空見(jiàn)慣，更暗寓著他已看透世事、唾棄塵俗的莫名悲哀和無(wú)比憂憤。因此，“此心到處悠然”，也就不僅在說(shuō)自己的心境無(wú)論到哪兒總是悠閑安適，更包含著自己這顆備受折磨、無(wú)力回天的心只能隨遇而安、自尋解脫了。在《念奴嬌》中，詞人通過(guò)描寫廣闊而寧?kù)o的洞庭湖景象，表現(xiàn)了自己在自然美景中的心領(lǐng)神會(huì)與物我皆忘的狀態(tài)?！氨砝锞愠纬骸币庠诿枥L水天一色、內(nèi)外明澈的景色，同時(shí)象征了詞人內(nèi)心的純凈與透徹，突出了作者對(duì)于人與自然相融，外在世界與內(nèi)在世界相合的欣喜。這種境界展示了人與自然的統(tǒng)一和深層次的精神融合，突出了詞人在觀照自然時(shí)感受到的內(nèi)心愉悅、安寧和融洽，顯得更加注重一種天人合一的哲學(xué)意境。（三）名篇名句默寫（本題共13小題，每小題1分，共13分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾晳談到自己的志向時(shí)說(shuō)到，暮春時(shí)節(jié)穿著春服和十來(lái)人一起，“________________，________________”，然后快樂(lè)地回家。（2）《諫逐客書(shū)》中，李斯用“________________，________________”這兩句話寫出江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃。（3）在《諫太宗十思疏》中，魏征用“________________，________________”這兩句來(lái)告誡君王要虛心納諫、不被讒邪蒙蔽。（4）課上老師講到《答司馬諫議書(shū)》中的盤庚遷都一事時(shí)，用“________________，________________”兩句引導(dǎo)同學(xué)行事時(shí)只要確認(rèn)事情適宜然后行動(dòng)，就可無(wú)怨無(wú)悔。（5）杜牧在《阿房宮賦》中，用“________________，________________”兩句來(lái)寫秦國(guó)統(tǒng)治者將剽掠而來(lái)的美玉金銀當(dāng)成石頭土塊，從而表現(xiàn)其奢侈之風(fēng)。（6）蘇洵在《六國(guó)論》中用“________________，________________”這兩句指出殺害良將導(dǎo)致趙國(guó)的滅亡。（7）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“________________，________________”兩句與王勃的《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”可謂異曲同工。（8）在《論語(yǔ)·雍也》中，“________________，________________”這兩句很好地闡釋出了“文”和“質(zhì)”之間的關(guān)系。（9）《老子》四章中，寫急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為，用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤的句子是“________________，________________”。（10）《春江花月夜》中描寫江水曲折地繞著花草原野流淌，在月光照射下開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的句子是“________________，________________”。（11）《將進(jìn)酒》中“________________，________________”兩句突出表現(xiàn)作者對(duì)富貴奢華生活的鄙棄，是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言。（12）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，用以表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)情形的兩句是“________________，________________”。（13）《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世根本。【答案】①.浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.河海不擇細(xì)流④.故能就其深⑤.慮壅蔽則思虛心以納下⑥.想讒邪則思正身以黜惡⑦.度義而后動(dòng)⑧.是而不見(jiàn)可悔故也⑨.鼎鐺玉石⑩.金塊珠礫?.洎牧以讒誅?.邯鄲為郡?.彩舟云淡?.星河鷺起?.質(zhì)勝文則野?.文勝質(zhì)則史?.其在道也?.曰余食贅行?.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸?.月照花林皆似霰?.鐘鼓饌玉不足貴?.但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?.相顧無(wú)言?.惟有淚千行?.自天子以至于庶人?.壹是皆以修身為本【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字“沂”“雩”“壅”“鐺”“洎”“鷺”“贅”“霰”“饌”“壹”三、基礎(chǔ)部分（25分）17.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子喻于義，小人喻于利喻：知曉，明白B.謂其君不能者，賊其君者也賊：殺害，暗殺C.自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)矜：夸耀，自夸D.今一朝而鬻技百金鬻：賣，出售【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。B.賊：傷害。句意：認(rèn)為他的君主不行的人，是傷害他的君主的人。C.句意：贊揚(yáng)自己的人沒(méi)有功勞，自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。D.句意：現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金。故選B。18.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.爭(zhēng)寵而心害其能邪曲之害公B.非惡其聲而然也惡得不禁惡而勸愛(ài)C.其脆易泮，其微易散其文約，其辭微D.愿得張儀而甘心焉愿聽(tīng)陵計(jì)，勿復(fù)有云【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“害”，嫉妒；/損害。句意：想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。/邪惡的小人損害國(guó)家。B.“惡”，厭惡；/怎么。句意：不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。/怎么能不禁止互相仇恨而鼓勵(lì)彼此相愛(ài)呢！C.“微”，細(xì)??；/精妙。句意：事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。/他的文筆簡(jiǎn)約，詞義精妙。D.“愿”，都是“希望”的意思。句意：只希望得到張儀就甘心了。/希望你聽(tīng)從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！故選D。19.下列選項(xiàng)中，詞類活用與例句用法相同的一項(xiàng)是（）例句：于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首A.大學(xué)之道，在明明德 B.故虧父而自利 C.函梁君臣之首 D.單于壯其節(jié)【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。例句：“愚”，使……愚蠢，使動(dòng)用法。句意：秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來(lái)使百姓愚蠢。A.“明”，闡明，形容詞活用為動(dòng)詞。句意：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。B.“虧”，使……受損，使動(dòng)用法。句意：因而損害父親以自利。C.“函”，用木匣子裝，名詞活用為動(dòng)詞。句意：用木匣子裝著梁國(guó)君臣的頭。D.“壯”，認(rèn)為……壯烈，意動(dòng)用法。句意：?jiǎn)斡谡J(rèn)為蘇武的氣節(jié)值得敬佩。故選B。20.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是（）A.靡不畢見(jiàn)（沒(méi)有）；如惠語(yǔ)以讓單于（責(zé)備）；非抗于九國(guó)之師也（違抗）B.會(huì)論虞常（判罪）；《國(guó)風(fēng)》好色而不淫（過(guò)度）；虞常果引張勝（引導(dǎo)）C.恐前語(yǔ)發(fā)（泄露）；請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（從事、實(shí)踐）；漢亦留之以相當(dāng)（抵押）D.厚幣委質(zhì)事楚（舍棄）；以致天下之士（招致）；魏王貽我大瓠之種（贈(zèng)送）【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“抗”，匹敵，相當(dāng)。句意：無(wú)不都顯現(xiàn)。/按照?；菟痰脑捜ヘ?zé)問(wèn)單于。/不能與九國(guó)的軍隊(duì)相匹敵?。?B.“引”，牽攀，招供。句意：一起來(lái)審處虞常。/《國(guó)風(fēng)》雖然多寫男女愛(ài)情，但不過(guò)分而失當(dāng)。/虞常果然供出了張勝。C.全部正確。句意：擔(dān)心之前說(shuō)的話被揭發(fā)。/請(qǐng)讓我照這些話去做。/漢朝廷也扣留他們以相抵。D.“委”，呈獻(xiàn)。句意：用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。/用來(lái)招納天下的賢臣。/魏王送給我大葫蘆的種子。故選C。21.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.前以降及物故以其弟子蘭為令尹B.然秦以區(qū)區(qū)之地然陳涉甕牖繩樞之子C.其后諸侯共擊楚入武關(guān)，秦伏兵絕其后D.莊宗受而藏之于廟于是秦人拱手而取西河之外【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.不相同?！耙浴?，通“已”，已經(jīng)。句意：除了以前已經(jīng)投降和死亡的?！耙浴?，介詞，讓。句意：任用他的弟弟子蘭為令尹。B.相同?！叭弧?，然而。句意：然而秦國(guó)當(dāng)初憑借很小的地方?！叭弧?，然而。句意：然而陳涉是一個(gè)用破甕作窗戶，用草繩拴門軸的窮苦人家的子弟。C.不相同。“其”，代詞，這。句意：這以后，各國(guó)諸侯聯(lián)合攻打楚國(guó)?！捌洹保~，他的。句意：一進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)的伏兵就截?cái)嗔怂暮舐?。D.不相同?！岸保B詞，表示順承關(guān)系。句意：莊宗接受了箭，把它收藏在祖廟里?！岸?，連詞，表示修飾關(guān)系。句意：因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。故選B。22.下列選項(xiàng)中，每組加點(diǎn)詞的意義都相同的一項(xiàng)是（）A.不凝滯于物而智勇多困于所溺B.然后以六合為家懷王使屈原造為憲令C.君因我降然后踐華為城，因河為池D.方正之不容也人皆有不忍人之心【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“于”，介詞，表被動(dòng)；句意：不受外界事物束縛?！坝凇?，介詞，表被動(dòng)。句意：聰明勇敢的人大多被他所溺愛(ài)的人或事物困擾。B.“為”，動(dòng)詞，當(dāng)作。句意：然后把天地四方當(dāng)作家。“為”，動(dòng)詞，制定。句意：楚懷王派屈原制定國(guó)家的法令。C.“因”，介詞，通過(guò)。句意：你通過(guò)我而投降?！耙颉?，介詞，憑借。句意：然后憑著華山當(dāng)作城池，就著黃河當(dāng)作池護(hù)城河。D.“之”，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：正直之人不為小人所容?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。①那該是一對(duì)母子吧？一個(gè)胡子拉碴、衣衫不整的中年男人，扶著一個(gè)穿黑袍的老嫗，從一輛破爛不堪的轎車上下來(lái)緩緩走向海灘。②中年男人彎著腰，耷拉著腦袋，步態(tài)疲沓；老嫗則努力昂著頭，將身體拔得直直的，緩緩而行，一副莊嚴(yán)的姿態(tài)。待他們走到近前，我才發(fā)現(xiàn)老嫗原來(lái)是盲人！海上波濤翻卷，鷗鳥(niǎo)盤旋，老嫗看不到這樣的景象，可她佇立海邊，與海水咫尺之遙，雙手抱拳，像個(gè)虔誠(chéng)的教徒，祈禱似的望著大海。扶著她的男人，③不時(shí)在她耳邊低語(yǔ)著什么，她也不時(shí)回應(yīng)著什么。從他們駕駛的汽車和衣著來(lái)看，他們是生活中窮苦的人。但大自然從來(lái)都不擯棄貧者，它會(huì)向所有愛(ài)它的人敞開(kāi)懷抱。④在我眼里，一個(gè)人的身體里埋藏著好幾盞燈，照亮我們與這個(gè)世界的聯(lián)系。我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和手，都是看不見(jiàn)的燈。眼睛是視覺(jué)之燈，耳朵是聽(tīng)覺(jué)之燈，鼻子是嗅覺(jué)之燈，舌頭是味覺(jué)之燈，而手是觸覺(jué)之燈。當(dāng)一盞燈熄滅的時(shí)候，另外的燈將會(huì)變得異常明亮！23.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.①處作者無(wú)疑而問(wèn)，用問(wèn)句就是為了引起下文。B.②處中年男人的形象和老嫗的形象形成鮮明對(duì)比。C.③處兩個(gè)“什么”含義相同，都表示內(nèi)容的不確定。D.④處的“燈”表意含蓄，但形象生動(dòng)，有耳目一新之感。24.文中畫橫線的部分和前一句含義相近，但不能刪除，請(qǐng)具體分析?！敬鸢浮?3.A24.①橫線句補(bǔ)充了前一句的內(nèi)容，具體闡釋了身體里的“燈”分別指的是什么；②橫線句的內(nèi)容具體而詳細(xì)，與后文內(nèi)容銜接緊密；③采用整齊的句式讓作者的感情得到了充分抒發(fā)，語(yǔ)段更加深情動(dòng)人?！窘馕觥?3題詳解】本題考查學(xué)生正確理解文段內(nèi)容以及標(biāo)點(diǎn)和修辭的能力。A.“作者無(wú)疑而問(wèn)”錯(cuò)，作者其實(shí)也不確定兩人的關(guān)系，所以并非無(wú)疑而問(wèn)。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①前一句表述較為抽象籠統(tǒng)。而畫橫線的部分則對(duì)前一句中的“好幾盞燈”進(jìn)行了具體明確的說(shuō)明。通過(guò)列舉身體的不同器官及其對(duì)應(yīng)的功能，如眼睛對(duì)應(yīng)視覺(jué)、耳朵對(duì)應(yīng)聽(tīng)覺(jué)等，讓讀者更加清晰地理解了作者所說(shuō)的“身體里的燈”究竟是什么，使抽象的概念變得具體可感。②橫線句對(duì)身體里的“燈”進(jìn)行具體闡釋后，后文“當(dāng)一盞燈熄滅的時(shí)候，另外的燈將會(huì)變得異常明亮”的表述就有了更明確的指向。因?yàn)橛辛藱M線句對(duì)不同“燈”的具體介紹，讀者能更好地理解當(dāng)某一感官功能缺失時(shí)，其他感官會(huì)變得更加敏銳的含義，使整個(gè)文段的邏輯更加連貫。③“眼睛是視覺(jué)之燈，耳朵是聽(tīng)覺(jué)之燈，鼻子是嗅覺(jué)之燈，舌頭是味覺(jué)之燈，而手是觸覺(jué)之燈”，這種句式不僅讓表達(dá)更加清晰有序，還增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律感。同時(shí)，整齊的句式也使作者對(duì)身體不同感官重要性的強(qiáng)調(diào)更加有力，采用整齊的句式讓作者的感情得到了充分抒發(fā)，語(yǔ)段更加深情動(dòng)人，更能引起讀者的共鳴。閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么運(yùn)動(dòng)員比賽間隙老是喜歡啃香蕉呢？玩游戲的時(shí)候，我們會(huì)看到虛擬人物有五花八門的補(bǔ)血道具，現(xiàn)實(shí)的比賽中，運(yùn)動(dòng)員最常用的“補(bǔ)血道具”則是香蕉。香蕉就像水果中的掃地僧，平時(shí)不起眼，關(guān)鍵時(shí)刻能爆發(fā)巨大能量。人體在運(yùn)動(dòng)時(shí)，會(huì)消耗儲(chǔ)存在肌肉和肝臟中的糖原。糖原不足引起的低血糖會(huì)使運(yùn)動(dòng)員感到疲勞，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)力變低。如果此時(shí)補(bǔ)充一般食物，雖可恢復(fù)體力，但往往會(huì)增加腸胃的負(fù)擔(dān)，引起不適。而香蕉富含的碳水化合物，正是糖原的前身，加上易消化的體質(zhì)，不僅可以快速給運(yùn)動(dòng)員的“燃料箱”里加油，①。此外，劇烈的運(yùn)動(dòng)還容易誘發(fā)氧化應(yīng)激，造成自由基傷害并引起炎癥反應(yīng)。而香蕉含有豐富的抗氧化劑，可使免疫細(xì)胞保持“最佳”運(yùn)作狀態(tài)。香蕉在運(yùn)動(dòng)期間攝入，香蕉代謝物能夠制止參與炎癥反應(yīng)的環(huán)氧化酶的活性，減輕炎癥的同時(shí)緩解疼痛腫脹感，堪稱天然的“布洛芬”了。當(dāng)然，香蕉制霸賽場(chǎng)的秘密武器還得是它——極高的鉀含量。鉀離子不僅維持著體液和電解質(zhì)的平衡，還幾乎參與了人體的所有活動(dòng)。如果把人體比作一塊蓄電池，電解質(zhì)就是人體發(fā)電的關(guān)鍵。身體缺少鉀離子，就好比電池電量不足，②。心臟沒(méi)力，就會(huì)心率不齊；肌肉沒(méi)力，就容易抽筋、痙攣；腸道沒(méi)有力，就會(huì)食欲不振、便秘。25.在平時(shí)表達(dá)中，我們一般說(shuō)“吃香蕉”，但第