2025年高考作文備考之“用常識去看待事物做出判斷”“他人設(shè)計的“沉浸式”體驗”兩篇作文導寫

一、用常識去看待事物，做出判斷生活中，人們往往用常識去看待事物，做出判斷。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談談你的認識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、材料分析題目類型：現(xiàn)象類、觀點類本道試題屬于對人們慣常的思維方式進行判斷的作文。與2024秋考作文題“人們常用認可度判別事物，區(qū)分高下”高度相似?！吧钪小薄巴币罂忌鷱默F(xiàn)象中獲得啟示，展開寫作?！坝贸ＷR”這種手段、方式，去認識事物，判斷事物，是否認同？認同的講出認同的理由，不認同的講出不認同的理由。理由陳述避免籠統(tǒng)抽象，要多追問幾個為什么。大致的看法之外，再做一些反思、補充、提升、完善，使觀點更嚴謹、更深刻。整體寫作思路可以借鑒2024高考寫作，難度并不大。當然，需要提醒的是，常識是認知和理解事物的基礎(chǔ)，指導著人們的決策和行為。無論對這個現(xiàn)象持贊同或反對的意見，首先我們都應該尊重常識、敬畏常識。在這個共識之下，再去展開議論。不能被平常寫作訓練所獲得的所謂“常識”——其實是個人不成熟的寫作經(jīng)驗所迷惑，針對命題人給出的現(xiàn)象，未必都要逆向立意，更不能為了反對“用常識去看待事物，做出判斷”，而否定“常識”的價值?！巴谩背ＷR也不同于“僅用”“只用”常識。題目中并沒有在方法與行為之間建立唯一性、充分性關(guān)系。不能自行強加“用常識”這一方法的“唯一性”，然后針對“唯一性”這個虛假漏洞做批判。2023高考作文題“一個人樂意去探索陌生世界，僅僅是因為好奇心嗎？”的構(gòu)題方式，不能理所當然的嫁接，如一味受此影響，議論的重點就容易發(fā)生偏移。所以，審題時要對題目中的每一個詞語、每一組句子關(guān)系作細致分析，不能“想當然”“差不多”。另外，僅僅圍繞“常識”，以“常識”為話題也不符合要求?！坝贸ＷR去看待事物，做出判斷”是認識事物的方法討論，而不是針對“常識”的認識論。審題時，要有整體意識，不能抓個別詞語就開始大談特談，對命題者拋出的問題要有回應，要和材料或問題或觀點對話，而不能自說自話。核心概念：常識，一般指從事各項工作以及進行學術(shù)研究所需具備的相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)知識。（經(jīng)驗區(qū)別于常識，它們是兩種不同的認知方式。常識通常指的是人們普遍認可的、基于日常觀察和經(jīng)驗的事實或規(guī)則，而經(jīng)驗則是指個人在實踐中獲得的知識和技能。）二、作文情況1、審題立意觀點贊同：在生活中，贊同人們用常識去看待事物，做出判斷。不贊同：在生活中，反對人們用常識去看待事物，做出判斷。部分贊同：在生活中，人們不能僅用常識去看待事物，做出判斷。偏題情況：①替換關(guān)鍵詞，如將常識等同于感性認識、慣性思維等。

②僅談“常識”，用事例的堆砌論證常識不是完全準確的，但不涉及對用常識來“看待事物、做出判斷”這一行為的辯證思考。③僅談我們應如何“看待事物，做出判斷”，如我們要辯證看待事物、要多角度看待事物等。2、文體意識（1）極個別學生寫成記敘文且所記敘的事件不符合材料給出的“用常識去認識事物，做出判斷”的情況，如僅用生活中的某一件事來證明個人理解的“常識”未必是正確的，或是用生活中的事例回答“我們應該如何看待和判斷事物”。（2）部分學生在論證過程中存在“以敘代議”的情況，運用生活中的事例進行論述，篇幅很長、比較瑣碎，論述無權(quán)威性和說服力。3、結(jié)構(gòu)層次（1）觀點一不贊同：在生活中，反對人們用常識去看待事物，做出判斷。(全盤否定常識的情況，不建議采用。)（2）觀點二部分贊同：在生活中，人們不能僅用常識去看待事物，做出判斷。擺現(xiàn)象：十五的月亮十六圓，蜻蜓低飛要下雨……概念闡釋：常識，一般指從事各項工作以及進行學術(shù)研究所需具備的相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)知識。（經(jīng)驗區(qū)別于常識，它們是兩種不同的認知方式。常識通常指的是人們普遍認可的、基于日常觀察和經(jīng)驗的事實或規(guī)則，而經(jīng)驗則是指個人在實踐中獲得的知識和技能。）讓場：1.用常識去看待事物，做出判斷，比較高效便捷。2.常識是社會上廣泛流傳和被大多數(shù)人所掌握的基本知識和常識，對生活具有一定指導性。不贊同的理由：用常識去看待事物，做出判斷有局限性。1.常識是隨著社會形態(tài)的不同，時代的變化而定義的。常識有滯后性，所以用常識去看待事物，做出判斷不一定正確。2.常識是一定環(huán)境下的真知灼見，具有限制性。3.常識是一定群體的集體性經(jīng)驗積累，可能會忽視個體差異和特殊情況，個人立場、角度，認識水平不同，都可能對他人或事物產(chǎn)生錯誤的認知和評價。4.用常識去看待事物，做出判斷，思維固化，阻礙創(chuàng)新思維。怎么辦：在依賴常識進行決策時，人們需要保持謹慎和開放的態(tài)度，避免盲目相信或過度依賴常識；在運用常識時，人們需要保持批判性思維，結(jié)合實際情況進行綜合考慮；除了依靠常識，還可以通過實踐來檢驗判斷事物……我們需要意識到常識的相對性和局限性，并敢于挑戰(zhàn)和重新評估。辯證思考：反常識不是為了某種功利目的而作為一種時髦、嘩眾取寵、刻意標新立異的簡單從眾之反。（3）觀點三贊同：在生活中，贊同人們用常識去看待事物，做出判斷。贊同的理由：1.用常識去看待事物，做出判斷，比較高效便捷。2.常識是社會上廣泛流傳和被大多數(shù)人所掌握的基本知識和常識，對生活具有一定指導性。3.常識相對穩(wěn)定，但不是固定不變的，常識也在更新中。聯(lián)系現(xiàn)實反思：針對杠精思維，一味求新求異反常識。知識豐富，常識缺失，是現(xiàn)代孩子的共同特征，提出要重視常識。4、選材用材在談到合理性時，學生多舉生活中的例子，如：①當我們遇到未知事物時，“常識”可以幫助我們規(guī)避風險，比如彩色的蘑菇一般不可食用，或是不要隨便吃路邊的野果等。②以常識看待事物，能幫助我們避開一些嚴重錯誤，就像人不會以為自己能跟鳥一樣飛而從山上跳下去，也不會以為雞蛋都在雞肚中而殺雞取卵。部分學生能結(jié)合社會和人類文明發(fā)展的進程，認為常識的力量不可撼動，如：①常識也可看作人類文明的傳承方式之一，尤其在人類文明早期，語言和文字都不成熟的時候，常識是人類學習生存的重要助手，讓人明白猛獸的危險以及火的價值。②以鄉(xiāng)土社會為例，在“生于斯，長于斯”的鄉(xiāng)土社會中，“常識”具有權(quán)威性，具有不可撼動的力量。在討論局限性的時候，學生多舉科學領(lǐng)域的例子，如：①地心說作為當時人們的常識，對于認識宇宙有一定價值，但隨著科學發(fā)展，哥白尼提出的日心說推翻了地心說這一過去的常識，牛頓力學的發(fā)現(xiàn)也為日心說證明，使其成為如今的常識。②倘若牛頓只以常識解釋落在他頭上的蘋果，那萬有引力的發(fā)現(xiàn)也就無從提起。在伽利略站在比薩斜塔丟下兩個鉛球之前，被常識封鎖的人們從未想過物體落下的快慢居然和質(zhì)量無關(guān)。部分學生用生活中的一些“反常識”的現(xiàn)象進行反駁，如：①錯誤的常識在阻礙社會發(fā)展的同時，也有可能危害人的安全。亞馬遜森林里的食人樹看似平平無奇，卻能讓小看他的人死于非命，而死者從不知道，樹不僅會動，還會殺人。②在“兩小兒辯日”中，兩個孩童針對太陽從早到晚到底是距離人們越來越近還是越來越遠展開了辯論，他們的判斷都是根據(jù)自身的常識，近大遠小和近熱遠冷，但得出的結(jié)論卻截然相反。在談我們應該“怎么做”的時候，學生結(jié)合教材中課文的學習經(jīng)驗，或引用名人名言來幫助論證，如我們要學習《石鐘山記》中蘇軾敢于質(zhì)疑所謂的“常識”，用實踐探尋石鐘山命名的真相的精神；比如我們要保持清醒的頭腦，學會獨立思考、理性判斷，因為“熟知并非真知”“人是有思想的蘆葦”“我思故我在”“無物常駐”“變化是永恒的事實”等。5、擬題情況有一些擬得比較好的題目，如《破開常識之“繭”》《勿困于“常識”之繭房》《濯洗“常識”之窗》《無使“常識”之所劫》《從來如此，便對嗎？》《識遍萬物仍有疏》《心懷常識，求真求新》《以常識為帆，以自我為舟》。但是也有一些題目擬得不好，甚至沒有題目。建議把“常識”“判斷”等關(guān)鍵詞嵌入作文的題目中。6、書寫情況總體而言，學生的作文字跡比較工整，但部分學生的卷面涂改過多，用箭頭、圓圈表示對文章的增補，卷面不太整潔。7、教學建議1.加強審題，務必做到字斟句酌，準確而完整地抓取關(guān)鍵信息。2.提高認知水平，破除僵化思維。避免以例代議，避免各打三十大板，不當“騎墻派”。3.對核心概念做深入分析比較：如常識不同于經(jīng)驗，不同于知識，也不同于真理等。4.合理使用西方的哲學理論，不胡亂植入。有局限的常識（60分）常識，就是為大多數(shù)人所認可、接受的認知。事實上，在生活中，常識就是一般人作判斷的第一依據(jù)。耳濡目染下，用常識看待事物已近于我們的自然反應，成為潛意識中固化的存在。在大多數(shù)時候，這不是什么壞事。常識能被人們廣泛地接受，很大一部分的原因就是它的實用性。常識幫助我們快速地識別出腐壞的食物，遠離未知的危險。它的實用性長期經(jīng)受外物的驗證，才能在實踐中發(fā)揮得如此出色。但常識并不一定就是正確的。其具有的性質(zhì)決定它只在實踐中接受檢驗。很多時候，一般實踐無法全面地驗證其正確性。我們無法用例證的方法證明一種認知能應對所有情況，因為可能在我們所不知的地方，就有一只與我們之前所知的毛色相反的黑天鵝正在飛翔。常識的唯經(jīng)驗性，決定了它沒有穩(wěn)定的根基。沒有穩(wěn)定根基的下一個影響，就是常識無法建立完備的體系。常識自古以來就是人類認知的一部分，它們多呈獨立狀分布。因為它們是人們對現(xiàn)象的總結(jié)，而沒有經(jīng)過嚴密的實證以探究其背后的原理，就無法建立起理論的基礎(chǔ)，而難以構(gòu)成科學的大廈。常識的唯現(xiàn)象性決定了它不能構(gòu)成對世界系統(tǒng)的認知。常識由經(jīng)驗組成，也受經(jīng)驗的掣肘。在面對陌生的新事物時，僅依仗常識難以給出快速的認知?；蛘哒f，其唯一快速認知的方法是類比，類比于之前的經(jīng)驗，自其中尋求認知。但這種方法的正確性可以說是無法預料。中國是一個善于師古的國家，但這種行為的結(jié)果，既有可能催生盛世，也有可能造成閉關(guān)鎖國。常識的滯后性，決定了其面對新事物時的疲軟。常識作為認知的牢固性，還會影響新認知的形成。有數(shù)不盡的過去習以為常的常識被推翻，其中的艱辛正是因為過往認知的。當伽利略從高塔上拋下質(zhì)量不一的兩個球體，打破古希臘人所空想的下落速度由質(zhì)量決定的常識時，它的路并不是一帆風順，甚至反而通向了牢獄。常識不一定正確，錯誤的常識卻難以推翻。常識的牢固性，決定了它面對新理論時，會使之難產(chǎn)。常識的局限性數(shù)不勝數(shù)，常識的便利性也無可替代。我們應質(zhì)疑常識，認識常識背后的原理，再活用常識。點評：文章在思維和表達上的雄辯使得它具備了一定的說服力。作者不善于或不屑于借助有效的事例論據(jù)來展開他的論證，而更加信任他自己的純粹思辨，在其背后，可能是比較扎實的閱讀積累，促成他對相關(guān)問題的認知和思考有超出一般考生的成熟性，顯現(xiàn)出某種可貴的理性特質(zhì)。只是應該指出，這種對純粹說理的偏好，恰恰暴露了作者在議論文寫作中缺乏用事實說話的意識這個事實。對于更多的考生而言，這種寫法的弊端還是需要注意的。于常識中破偽，于實踐中見真（59分）人生就像一場沒有盡頭的航行，在奔流不息的生命長河中，我們始終在向著未知前方航行，在這條命運之船上，比起聽從常識航行，我更愿叩問內(nèi)心，自己握緊旅途之舵。生活中，我們常常用常識來看待事物并做出判斷，這并非個體也非盲從。常識，就是前人經(jīng)過嘗試探索出的經(jīng)驗規(guī)律。正是因為先人的總結(jié)，我們出于節(jié)省判斷時間，提高效率的心理需要，用常識來較快較精準地給事物以定義。同時，常識也幫助我們規(guī)避彎路，消除了沒必要的風險考量和多余思考，將我們引導到普遍認同的看待事物的道路上。但用常識來看待事物，做出判斷，真的完美無缺嗎？常識具有很強的時效性，可能今日被奉為真理的常識明日就淪為荒謬的言論。倘若用常識來搭建認知事物的高臺，其存在的正確性無異于地基中的空心柱，不能確定何時被真理之風吹倒，露出其錯誤的實質(zhì)。中世紀被奉為公理的“地心說”隨哥白尼的“日心說”的橫空出世而淪為笑談?！按筌S進”時期，舉國舉行擴大生產(chǎn)的號召，最終以違背自然生長規(guī)律而告終。世人容易受到錯誤邏輯的引導，認為“拔高”可助長是真知灼見，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正對事物的有效認識?？梢姡挥袑Ⅴr活的主觀情感和認識加之于事物之上，才能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時間的檢驗。常識在某些領(lǐng)域并不具有普適性。面對全新未知的領(lǐng)域和那些“無人之境”，沒有前人探索痕跡的廣闊天地時，常識頓時變?yōu)槭譄o策的“擺設(shè)”。此時，我們必須依靠自身主動性來自行探索和認知事物，做出發(fā)自內(nèi)心的判斷。只有在一次次思想和外界碰撞中，在一次次問題和經(jīng)驗的摩擦交手中，我們才能翻越常識所局限我們的藩籬，打破嘗試為我們設(shè)置的認識牢籠，走向真理的燈塔。面對新生事物，嘗試自我對其進行解構(gòu)認識，從而真正潤澤事物存在價值。用常識去看待事物并做出判斷的過程，只是認識事物的一環(huán)而并全部。根據(jù)黑格爾的“熟知并非真知”理論，我們必須清楚，用他人既定的視角看待萬物，缺少了自我從判斷到認識這樣一個完整的認識過程，我們依賴常識則會喪失自己的主體性，讓自己的思想作為他人理念的“跑馬場”。唯有從實踐出發(fā)，才能完成人之所以為人的理性閉環(huán)。我們應在了解常識的基礎(chǔ)上不斷“行而完之”，對事物擁有新的，更加合理的認識，讓常識促使認識的進步，在兩者相推進交融作用下，不斷形成趨向真理明亮的生命狀態(tài)！點評：這篇作文整體邏輯清晰，思考較為深入。作者首先對“常識”進行了明確的界定，指出常識作為前人經(jīng)驗的總結(jié)，能夠幫助人們快速做出判斷并規(guī)避風險。這一部分解釋充分，令人易于理解。接著，作者通過歷史實例說明了常識的局限性，成功地論證了常識具有時效性和局部適用性，強調(diào)了面對未知領(lǐng)域時，我們需要突破常識的束縛，依靠實踐去探索真理。文章在邏輯推進上整體流暢，從常識的定義到其局限，再到實踐的必要性，層次分明。作者提到黑格爾的“熟知并非真知”理論，進一步強調(diào)了自我思考和實踐的重要性，并提出“行而完之”的觀點，呼吁在實踐中不斷推進對事物的認識，直至接近真理。然而，文章的現(xiàn)實針對性略顯不足。如果能夠加入一些當代現(xiàn)實中，常識被突破或被修正的具體例子（如科技創(chuàng)新、社會變革等），將增強論據(jù)的現(xiàn)實針對性，使論點更加貼合當下的語境。另外，個別段落之間的過渡略顯突兀，未能做到層次的自然推進。例如，從“常識的時效性”跳到“全新未知領(lǐng)域的局限”時，缺少一段清晰的過渡，引導讀者更好地理解常識與實踐之間的辯證關(guān)系。另有一寫長句運用不甚合理，若能正確使用標點符號有效斷句，則可幫助理清思路，于讀者而言也更能體驗文章流暢度?？傮w而言，文章語言較為流暢，邏輯清晰，能夠引發(fā)思考。作者對于常識與實踐的辯證關(guān)系有較為深刻的理解，展現(xiàn)了較強的思辨能力。破開常識之繭（57分）常識，是人類認識世界的簡便而基礎(chǔ)的方式。生活中，人們住往用常識來看待事物。這是一種合理的方式，但并非最優(yōu)解。所謂常識，它源于人類對世界運行規(guī)律的認識與總結(jié)，并口口相傳，代代延續(xù)，成為后人最易理解和共鳴的知識。誠然，以常識看待事物，能幫助我們避免一些嚴重的錯誤。就像人不會以為自己能跟鳥一樣飛而從山上跳下去，也不會以為雞蛋都在雞肚中而殺雞取卵。在常識的幫助下，人們了解了物理世界的基本規(guī)律，不被一些簡單顯然的錯誤傷害。同時，常識也可看作人類文明傳承的方式之一。尤其是人類文明早期，語言與文字都不成熟的時候，常識是人類學習生存的重要的助手，讓人明白猛獸的危險以及火的價值。沒有常識，人類文明難以傳承下來。然而，凡事都以常識看待，也是有著諸多壞處的。倘若牛頓只以常識解釋落在他頭上的蘋果，那萬有引力的發(fā)現(xiàn)也就無從提起了。在一定程度上，常識的存在限制了人對世界本質(zhì)的思考與想象，阻礙了人類文明的進步，因為常識只是對世界規(guī)律的經(jīng)驗性總結(jié)。有時，它看起來并不如數(shù)學與物理公式來得可靠。在伽利略站在比薩斜塔上丟下兩顆鉛球之前，被常識封鎖的人們從未想過物體落下的快慢居然與質(zhì)量無關(guān)，而正是伽利略突破常識的思考與實驗，讓人類文明得到了長足的進步。何況，常識也不都是正確的，錯誤的常識在阻礙文明的發(fā)展的同時，甚至可能危及個人的安全。亞馬遜森林里的食人樹看似平平無奇，卻能輕易讓小看它的人死于非命，而罹難者從不知道樹不僅會動，還會殺人。因此，我們在相信常識的同時，也需要謹慎地思考、探究其正確性。常識是人類文明中重要的一部分，失去它則文明難以傳承，偏信它則文明難以進步。只有理性地認識到常識的優(yōu)缺點，在常識的導向上進行自己的思考，才能安全而合理地利用好常識的價值。揆諸當下，面對紛繁的世界，我們不能被常識之繭束縛住自己的思考。我們需要細心地觀察世界，積極的探索世界，才可以發(fā)掘出世界的本質(zhì)，實現(xiàn)個人的發(fā)展乃至文明的進步。破開常識之繭，終成真理之蝶。點評：文章立意正確，并具有一定的思辨性。從思路和結(jié)構(gòu)看，文章頗顯行文的規(guī)范性和結(jié)構(gòu)的完整性，思路的合理性賦予文章以整體的邏輯合理性。從以退為進對常識的有益之處的肯定，到反思一味以常識看待事物的弊端，文章的推進層次比較清楚。文章重點部分的論證也結(jié)合了有效的論據(jù)，使得論證過程不顯得空泛而無效。需要指出的是，文章對于常識及其價值，對于人們“往往”用常識看待事物的行為或現(xiàn)象的辯證分析還不夠深入，思考的獨特性也有待提升。二、他人設(shè)計的“沉浸式”體驗生活中，許多人樂于追求一種由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅和滿足。比如沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。請寫一篇文章，談談你對這種現(xiàn)象的認識和思考。一、材料分析這是一道現(xiàn)象類作文題，材料的表述不僅聚焦一種社會現(xiàn)象，更提供了較為豐富的思辨空間。從材料中可以提煉的核心話題是：樂于追求一種由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，是否可以獲得真實的愉悅和滿足？對話之前需要關(guān)注對“沉浸式體驗”、“他人設(shè)計”、“真實的愉悅和滿足”、“樂于追求”等關(guān)鍵詞的理解。“沉浸式體驗”：是一種讓人全身心投入到某種活動或環(huán)境中的體驗。“他人設(shè)計”：強調(diào)這種沉浸式體驗是由別人規(guī)劃、構(gòu)建出來的，而不是自己自發(fā)產(chǎn)生的?！罢鎸嵉挠鋹偤蜐M足”：強調(diào)是自己切實感受到的愉悅和滿足，不是表面上的、短暫的刺激所帶來的快樂，這種愉悅和滿足往往伴隨著自我實現(xiàn)和自我成長等等?！皹酚谧非蟆保簭娬{(diào)這種追求的態(tài)度是積極主動的、充滿熱情的。二、常見思路1、肯定現(xiàn)象存在的合理性?？梢越Y(jié)合“沉浸式體驗”所具有的專注、投入等特點，從情感共鳴、知識獲取等層面，肯定其對于獲得真實的愉悅和滿足的積極作用。2、思考：為什么追求一種由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗并不能獲得真實的愉悅和滿足？可以扣住材料中的關(guān)鍵詞進行原因分析：①扣住“設(shè)計”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗可能存在的問題，比如：虛假的，自欺欺人等，來闡釋無法獲得真實的愉悅和滿足的原因。②扣住“他人設(shè)計”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗可能存在的問題，比如：同質(zhì)化、模式化，無法滿足個性化體驗需求；基于設(shè)計者的意圖和理解，無法體現(xiàn)自身主體性；他人設(shè)計有時會帶有商業(yè)目的，會讓體驗者陷入消費主義陷阱等，來闡釋無法獲得真實的愉悅和滿足的原因。③扣住“真實的愉悅和滿足”，結(jié)合這樣的沉浸式體驗可能過度追求完美，體驗過程中往往缺失了突破阻礙的過程，喪失了真實性等，來闡釋無法獲得真實的愉悅和滿足的原因。3、思考：“樂于追求”體現(xiàn)了怎樣的心態(tài)，有何危害？4、跳脫“沉浸式體驗”的就事論事，深入對現(xiàn)象本質(zhì)的思考：提出現(xiàn)象背后引發(fā)的對相關(guān)社會現(xiàn)狀的反思，思考在這一現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的生存狀態(tài)、價值取向，看到現(xiàn)象背后呈現(xiàn)出來的當今時代對深刻的真實的生命體驗的呼喚等。5、結(jié)合對關(guān)鍵概念的深入理解，比如真實的愉悅和滿足的內(nèi)涵等，談啟示和做法。三、評分細則1.一類63-70聚焦材料的核心話題，扣住關(guān)鍵概念，充分和材料對話，能跳脫“沉浸式體驗”的就事論事，結(jié)合對“真實的愉悅和滿足”的深入理解，層層深入地闡述自己的觀點，思考在這一現(xiàn)象中表現(xiàn)出來的生存狀態(tài)、價值取向等，論據(jù)充實，語言流暢，有一定的文采。2.二類52-62（1）二類上：對材料的理解比較準確，能夠從兩方面辯證分析材料，論證充分，且對“真實的愉悅和滿足”有相對深入地分析，語言表達流暢，論據(jù)運用準確。（2）二類中：對材料的理解比較準確，能夠從兩方面辯證分析材料，論證充分，但對“真實的愉悅和滿足”的分析還不夠深入。（3）二類下：對材料理解基本準確。能夠從兩方面分析材料，但認識都比較淺。3.三類39-51（1）三類上：對材料理解基本準確。能夠從兩方面分析材料，但對最后一句話關(guān)注得較少。同時，歸因交叉重復、說服力弱甚至牽強。48-51分。（2）三類中：對材料理解有偏差，如全文把沉浸式體驗理解為沒有煩惱、遠離社會以及專心做自己想做的事；全文缺少分析，大量以例代證，事例堆砌。46-47分。（3）三類下：前半部分圍繞材料寫，后半部分根據(jù)自己提煉的關(guān)鍵詞說開去（或著重談怎么做），45分及以下；套題，但有些內(nèi)容還是與材料有關(guān)，39-40分。

4.四類21-38（1）嚴重偏題（2）套題（3）字數(shù)500字左右，根據(jù)內(nèi)容打分5.五類0-20脫離題意。文理不通。不足400字。四、主要問題1.

窄化、曲解核心概念（1）將“沉浸式”體驗等同于：①看視頻②沉溺于網(wǎng)絡(luò)③借助虛擬技術(shù)足不出戶云游、云參觀④沉浸于社交媒體⑤置身于安靜的環(huán)境（2）將追求他人設(shè)計的“沉浸式”體驗等同于：看他人的直播視頻（他人的吃播，他人的旅游）（3）將他人設(shè)計的“沉浸式”體驗等同于：追隨、盲從他人或群體，忽略“沉浸式”體驗2.

未能完整把握或曲解題意，忽略或未能重視最核心的問題（1）只討論“沉浸式”體驗的利弊和成因（2）只討論追求由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗的利弊和成因（3）只討論盲從他人或群體對自我或個體的影響依據(jù)材料當然可以思考許多人樂于追求一種他人設(shè)計的“沉浸式”體驗的原因和利弊，但本題思考的核心應該是樂于追求一種他人設(shè)計的“沉浸式”體驗是否可以獲得真實的愉悅和滿足？不少同學反而輕描淡寫地忽視了。3.

認識上的偏頗①他人：“他人即地獄”，只要是他人設(shè)計的就是不好的，虛假的，商家都是奸商。②沉浸式體驗：要么是美化虛幻的烏托邦，脫離現(xiàn)實；要么只是低層次的流量變現(xiàn)。4.

典型的跑偏思路批判由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，由此抽象出一種品質(zhì)或做法：如沉浸、專注、執(zhí)著，把握當下，拒絕浮躁、非理性等，并把自己提出的應該怎么做作為文章重點展開論述。5.

關(guān)于依據(jù)依據(jù)與所要證明的觀點缺乏一致性，舉例、引用、術(shù)語都有此類情況。五、教學建議1.加強審題訓練，尤其要增強學生完整理解題意的意識，一字不落，理清材料中句子之間的邏輯關(guān)系，充分挖掘材料中的關(guān)鍵信息，理解關(guān)鍵詞句內(nèi)涵。2.借助文章或提綱的寫作，訓練學生聚焦核心問題，進行層層深入地提問和構(gòu)思的能力，尤其加強訓練段與段以及各段落內(nèi)部的推進。3.通過閱讀時文、梳理課文等形式，引導學生積累素材，靈活運用，同時加強論據(jù)使用指導?？梢越o學生補充一些相關(guān)理論，但務必要講清楚其內(nèi)涵和適用的范圍，不要胡亂堆砌。（學生用例中有兩個問題：一課文中的例子生搬硬套，如認為陶淵明醉心田園，是不愿意過他人設(shè)計的官場沉浸式體驗，而投入自己設(shè)計的沉浸式生活；屠呦呦受到古人設(shè)計的“沉浸式藥方”的啟發(fā)，提取出了青蒿素；二是一些哲學理論術(shù)語不結(jié)合材料地堆砌，如工具理性、價值理性，等等。）4、通過時文閱讀、現(xiàn)象討論、熱點評析等多種方式，引導學生關(guān)注身邊的生活，關(guān)注時代特征。認清“沉浸”糖衣下的現(xiàn)實困境66生活中，人們樂于追求由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅和滿足。依我看，個體確乎應當在行事時沉浸其中，但唯有清醒地認識到“追求”背后人們對多元世界認識的缺漏，才能真正做到有意義的沉浸，獲得真正的、實實在在的愉悅和滿足。誠然，人們在生活中樂于追求他人設(shè)計的沉浸式體驗的行為具有合理性。誠如在沉浸式旅行中，人們通過他人對途中山水的講解與文化的品鑒，更為便捷地對過往不為自己所接觸的事物產(chǎn)生認識。在這些由他人設(shè)計的沉浸式體驗中，人們依憑他人的幫助，通過了解他人對事物的認識框架來使自己在體驗過程中更加投入，對事物產(chǎn)生理解。這樣短時間內(nèi)獲取信息的過程使個體感到充實、滿足。且他人設(shè)計“沉浸式體驗”的目的便在于服務個體，讓參與的個體在最積極的狀態(tài)下體驗活動，這也鑄就了人們在追求、體驗沉浸式體驗的過程中產(chǎn)生的愉悅感。然而，“沉浸式體驗”固然在絕大多數(shù)情況下給人以愉悅和滿足，可這并不意味著人們對“沉浸式體驗”的追求的目的便在于此。沉浸式體驗作為時代下的新興產(chǎn)物，不少人出于獵奇心理意欲嘗試。此外，我們也難以否認部分人恰為沉浸式體驗過程中自身心靈得以短暫放空、不被日常的快節(jié)奏生活所裹挾而選擇不懈追求“沉浸式體驗”。更進一步，縱使人們恰是為獲得愉悅和滿足而樂于對沉浸式體驗展開追求，其追求到的也絕非“真實的”愉悅感、滿足感。“真實”意在展現(xiàn)自身對事物的認知，應當是個體在中性地認識事物后產(chǎn)生的內(nèi)源感受，其必然需要自我探索的過程。而“沉浸式體驗”由他人設(shè)計，其內(nèi)容必然存在他人的主觀理解及為迎合人們追求而做出的改變，使得個體無法在這樣的沉浸式體驗中產(chǎn)生真正發(fā)自自我內(nèi)心的對體驗對象的解讀?？v使沉浸式體驗中個體具備依憑自我去探索的權(quán)利，其所處環(huán)境也對這一過程造成了極大阻礙，人們獲得的也只能是“虛假的”愉悅和滿足。再者，人們“樂于”追求沉浸式體驗的現(xiàn)象恰反應了當今社會個體日益缺乏沉浸的能力、難以將自身完全投入于所做的事中，無論工作或休息。物欲橫流的必然結(jié)果便是個體難以專注于自身內(nèi)心，一步步腳踏實地地追求心中所愿。因而，在當下，個體應當清醒地認識到這一現(xiàn)狀，嘗試拋卻自身的浮躁，而非依靠外界只給自己單一角度認識事物的方式來麻弊自我，將此代償為沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜爛。再進一步，或許身處當下的你我并不必追求所謂沉浸。更多地去看到世界本身的多元，認識到不同活動得以交織在一起的可能，進而為新時代的愉悅和滿足提供更為豐富、更有新意的內(nèi)涵，亦不失為一種選擇。愿諸君皆有擺脫“沉浸”束縛的勇氣，獲得真實的愉悅和滿足。沉浸的靈魂，為世界賦能65生活中，許多人樂于追求一種由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅與滿足。然而這樣的沉浸式閱讀、沉浸式觀展、沉浸式旅行等，能真正讓沉浸于其中的人獲得那份真正的幸福嗎？我們不妨先在這“沉浸式”的視覺體驗中究其給人們帶來歡愉的必然性。信息時代的生活豐富多彩，是因為我們的生活不僅僅局限于個體的所見所思，人們擁有更多機會從自己繁忙的生活中脫離出來，在互聯(lián)網(wǎng)的大千世界中瞥見一眼他人分享的色彩。“沉浸式”視頻體驗的娛樂方式似乎完美滿足了人們對快節(jié)奏時代背景下高質(zhì)量生活的需求，即短時間和低成本。這里的低成本不僅是經(jīng)濟上的，同時也是時間與精力上的。于是這類“沉浸式”在這種大眾普遍的需求中發(fā)展開來，使人仿佛身臨其境感受展覽中的博大精深與旅行即見的自然風光。然而，這樣的“沉浸式”視覺體驗在讓人“大飽眼?！敝猓欠駧Ыo人們真正的幸福與滿足了么？我想未必。因為我們在通過這種“沉浸式”體驗的過程中其實已經(jīng)潛意識地默認了視頻中的生活比我們個體的更加豐富多彩，由此不斷地更加向往“沉浸式”帶來的片刻歡愉，至于可能忽視自身的充實體驗。同時由于缺乏個體的主動參與，只是在他人的架構(gòu)的視覺與思維維度中進行閱讀、觀賞無法使那份幸福深入人心，而是僅僅浮于表面，激起片刻而非持久性與回饋性的情感體驗。那么真實的幸福源自何處？這樣的“沉浸式”有何處疏忽？我想其恰是忽視了人類靈魂的沉浸。和那些快節(jié)奏生活的副產(chǎn)品：短視頻、有聲書一樣，這樣“沉浸式”的作品很少給人們的靈魂多一些時間沉靜下來，讓那些古老文明的沉積與自然歲月精心雕琢的風景，給我們內(nèi)心與精神世界帶來真實的感動與回饋性的情感體驗。而真實的幸福恰恰源自真實，但這份真實卻不局限于所見之物，文字與畫作也能讓我們窺見哲思與靈感，這份真實是由己的。我們讀“畫船聽雨眠”，真實地沉浸于靜謐的塘棲，這古人切身體會的真實通過文字經(jīng)過時間呈現(xiàn)在人們眼前，與人們對江南婉約的追尋重疊在一起，使得這種沉浸在歲月中仍然可以吸引一個個靈魂駐足，真實與沉浸也因此永不褪色?；ヂ?lián)網(wǎng)使我們的生活多姿多彩，可如果人們失去這份為那些真實而駐足的靈魂，人們也將逐漸在這無法真實沉浸沉淀靈魂感悟的“沉浸式”中消耗耐心，喪失對美與真相的真摯追尋。所以別讓“沉浸式”使我們安于坐在自己的生活之井中仰望他人的天空，以獲得安適與虛假的幸福，而是勇敢的豐富自己的世界，用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去探索這個世界的真諦，甚至是跳出井口，向更廣闊的天地疾速飛去。擁有沉浸在這方天地與美的靈魂，方可為這個世界賦能。循此苦旅，以達“沉浸”63（考后修改版）生活中，許多人樂于追求由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，以獲得真實的愉悅與滿足?！俺两健奔礊槟軌蚓劬珪瘢橥度氘斍暗幕顒?，感受自我與外物的深度互動。它能夠帶來余韻無窮的愉悅與滿足，讓人生出不枉此生之嘆。故而，它誘惑著無數(shù)人前赴后繼。在他人設(shè)計的“沉浸式體驗”中，借助技術(shù)和專業(yè)人士的精心安排，外界環(huán)境的嘈雜與喧囂都不復存在，個體仿佛步入了與世隔絕的桃源。溫暖的光芒、安靜的環(huán)境、潔白的長廊，能夠為沉浸提供必要的條件。許多人樂于追求由他人設(shè)計的這一體驗。這是人們在厭倦庸俗娛樂之后的自救之策。他們不愿忍受短暫感官享樂之后的空虛，不愿對萬事萬物淺嘗輒止，草草敷衍，而想要獲取真實的愉悅與滿足。這份“樂于”是在向好之心驅(qū)動下，人們尋求出路的嘗試，昭示著他們反思意識的萌芽，這值得贊許。然而，人們無法靠自己的能力沉浸入有意義的活動，故而寄希望于他人的設(shè)計能夠讓自己輕松地進入佳境。這也埋下了禍根。他們的自救探索注定會遇到障礙。他們往往掙扎在真正的沉浸與裝腔作勢之間。在他人設(shè)計的環(huán)境已經(jīng)盡善盡美的情況下，他們?nèi)匀粺o法全身心與書中的人物共悲喜，與畫廊上的作品神交，而只是貌合神離。最后，他們痛苦地發(fā)現(xiàn)，對“沉浸式”體驗的追求異化為了象征性的打卡、在朋友圈中賺取虛榮感的手段。而無法獲得“沉浸式”體驗的根源在何處？沉浸之要害，在于真正感知到活動的魅力。而許多活動的魅力，如同閱讀、展覽，往往不同于瞬間就能引人注目的聲色光影。它們是低刺激的，故而是不易為人所感知的，是擁有欣賞門檻的。它們是清高而孤傲的，不隨意向不尊重它們的庸人敞開懷抱。故而，沉浸入它們，需要我們擁有敏銳而細膩的感知能力，真正虔誠地拜服于它們的美，才能獲得真實的愉悅和滿足。而這種感知的前提，是我們需要擁有足夠豐盈的精神世界去接收到客體的邀請?！澳考韧担囊嗤录{”，我們對于客體的感知，往往折射出的是自身的審美水平。那些人們想要沉浸而始終游離的時刻，往往是貧瘠的心靈在作祟。沒有對自身的情感進行過深刻的辨析與反思，擁有充足的思想儲備，如何才能共情人物的苦衷與撕裂？沒有一顆深刻浸潤在前人吟詠之作中的心靈，如何能夠恰巧抓住自然微妙的變化？而豐盈的精神世界無法依靠投機取巧來建成，每一塊磚瓦的累加都需要切實的努力。因此，深刻感知是極難的，真正的沉浸式體驗，更是可遇不可求的。人們寄希望于他人設(shè)計的行為，昭示著他們精明的盤算——付出與享受庸俗娛樂同樣的力氣，借力于他人的精心設(shè)計和包裝打造，我能夠獲取更深邃的“沉浸式”人生體驗，那么何樂而不為？然而，事實是，將粗糙的審美能力修煉得精細，注定是艱辛而枯燥的。當他們意識到獲得這樣的愉悅和滿足的“高峰體驗”需要付出的努力后，他們是否還愿意從淺薄感官享樂的舒適圈走出？在體會到這一艱辛之前，所謂的“樂于”都不過是葉公好龍罷了。悅己何必“沉浸式”

63在當下快節(jié)奏的生活里，“沉浸式”體驗成為了許多人熱衷追求的生活調(diào)味劑：從閱讀一本扣人心弦的小說，到漫步于精心布置的藝術(shù)展覽；從品嘗別具一格的美食，到踏上一場預設(shè)精妙的未知旅程。人們試圖借由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，找尋那份真實的愉悅與滿足。不可否認，“沉浸式”體驗有其獨特魅力。它像是一把精心打造的鑰匙，能幫助人們迅速身臨其境，沉浸于休閑放松之中，開啟通往愉悅之門。在面臨巨大壓力和挑戰(zhàn)的快節(jié)奏現(xiàn)代生活中，人們渴望休憩，而“沉浸式”體驗則通過營造特定的氛圍、設(shè)計精巧的環(huán)節(jié)，讓參與者暫時忘卻外界的紛擾。譬如，在“沉浸式”戲劇中，觀眾被演員環(huán)繞，身臨其境地感受故事的起伏，這種強烈的感官刺激是傳統(tǒng)戲劇難以給予的，它為我們提供了高效獲得愉悅感的途徑，使我們在有限的時間內(nèi)體驗到豐富多元的情感意蘊和文化內(nèi)涵。然而，當我們過度依賴于由他人設(shè)計的“沉浸式”體驗時，問題便接踵而至。我們的生活被他人的創(chuàng)意和規(guī)劃而束縛，按部就班地按照他人設(shè)計的進程預演，仿佛成了按照既定腳本行走的演員，與《楚門的世界》中的男主角又有各種區(qū)別？以旅行為例，許多人選擇跟隨熱門“沉浸式”旅游攻略，前往那些被推薦的景點，按照預定的行程打卡拍照，形成一套公式化流程，卻忽略了途中可能遇見的小眾美景和獨特風情。我們?nèi)缤蝗︷B(yǎng)在固定軌道上的列車，失去了探索未知的主動性，也難以收獲真正屬于自己的深刻感悟。從個人成長的角度來看，長期沉迷于他人的構(gòu)建的“沉浸式”體驗，會使我們的想象力和創(chuàng)造力受到抑制。我們習慣了被動接受，而漸漸忘卻了主動創(chuàng)造的樂趣。真正的愉悅與滿足應當源于內(nèi)心深處對世界的獨特感知與創(chuàng)造。當我們閱讀一本書時，不應僅僅依賴于精美的裝幀和刻意營造的閱讀氛圍，而是憑借自己的思考與感悟在腦海中構(gòu)建屬于自己的文學世界；當我們踏上旅途時，不應只追尋熱門打卡地點，而應勇于用自己的腳步丈量世界，用自己的眼睛發(fā)現(xiàn)美好，去探尋自然奇觀與人文瑰寶。在追求愉悅和滿足時，“沉浸式”體驗可作為一種有益補充，但絕不能成為我們生活的主導。我們應重拾自我探索與創(chuàng)造的能力，學會在平凡中發(fā)現(xiàn)不凡，用自己的雙手編織屬于自己的生活畫卷，用自己的心靈感受每一個真實而獨特的瞬間，如此方能收獲真正深刻且持久的愉悅與滿足。沉浸于自我

67生活中，許多人沉醉他人設(shè)計的“沉浸式”體驗，以求真實的愉悅、滿足。竊以為，這樣的愉悅滿足，當使人警惕。何謂“沉浸式”？其意在營造一種氛圍，調(diào)動受眾的感官，得以豐富體驗，收獲別樣的感受。誠然，我們所接受的是他人設(shè)計的產(chǎn)物，但其中不乏有迎合我們需求的“沉浸式”體驗。于其中，我們的味蕾得到了刺激，聽覺收獲了盛宴，目光迎來了洗禮。在五官的聯(lián)絡(luò)之下，我們身臨其境，取得“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的輕盈。從而充實了我們的內(nèi)心，不論是物欲的延展，還是精神維度的需求，都可以從其中收獲真實的愉悅和滿足。然而，這種“沉浸式”的體驗，終究為他人所支配。如此極樂的去追求，是拋棄個體間差異于腦后，淪陷在了娛樂的漩渦之中。于其中，我們不得不將自我強塞于他人的容器中。我見皆為他人的夢想，我聽亦是他人的華章。這樣的體驗并不會真實，最大的可能是被迫接納了多元性，這并不會令人沉浸，而只是一種扭曲與異化。更何況，這般的愉悅與滿足，可能只是舒適圈的投影。真正真實的愉悅和滿足，應當是人生價值的需求。“沉浸式”體驗不同于古人那種“起舞弄清影”與自然世界融于一體的沉浸，而是個體欲望感官的逐漸放大。在這般的麻醉下，“我”的存在與思考只得蜷縮于逼仄之中，我沉默于不盡的娛樂至死的螺旋。它所滿足的，只是人內(nèi)心膚淺的一面，使其物欲膨脹，滿足虛榮心吞沒更為高階的需求。漸漸的，人只是在被動的接受愉悅與滿足，并深陷虛無的牢獄，掙扎不得而不自知。那么，為何又有如此之多的人沉醉、麻醉于這種他人設(shè)計的“沉浸式”中呢？我想這是一種對社會的時代的抵抗。在功績社會下，人不斷地向自我開槍，快節(jié)奏與壓力的縱橫，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但卻又易于淪陷其中，形成了“沉浸式”市場膨脹的現(xiàn)象。既然如此，我們又該何去何從？我想，我們應當去自我設(shè)計?！耙晕矣^物，萬物皆著我色彩。”從自我出發(fā)，聆聽內(nèi)心的呼喚，讓外界的體驗皆沾染我之想法。我來，我見，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是將其盡數(shù)化為自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞臺，充滿了最真最充實最貼近真我的愉悅和滿足?！拔医K將疲憊，但我也要用那傷痕累累的手，去摘那遙不可及的星?！比コ两谧晕业膲粝氚?！唯有這樣的體驗，才能真正讓你在這同一化的世界中，再次捕捉到自己，這才是真實?。〕两谧晕?，真實的愉悅或當如是說。此心安處

67越來越多的沉浸式體驗出現(xiàn)在生活各個方面，成為新的受大眾追捧的潮流。但我們應當反思，這究竟是我們真實的投入和體驗，還是又一輪的娛樂陷阱。所謂沉浸式，即營造特定環(huán)境，只保留事物本身的聲音和過程，而摒除他人發(fā)表意見等行為的干擾。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生一定程度上反映了人們對他者干擾和虛假信息的逃離，對高速運轉(zhuǎn)社會下片刻寧靜的拾取。人們渴望借由沉浸式反叛這一切，獲得真實的體驗和全身心投入并感受的狀態(tài)。這一意圖本身并無過錯，但在實際踐行中卻有所偏差。首要的原因之一在于這一沉浸式體驗是由他人打造的，其本質(zhì)上仍然是對他者信息和意圖的接收，卻因形式的改變和“沉浸”的糖衣看起來頗具吸引力。從設(shè)計到環(huán)境的布置，再到以沉浸式為賣點和特色的營銷，看似是在促進自我的投入和心流狀態(tài)，大多數(shù)時候其實只是從眾和叛逃心理促成的結(jié)果，獲得的滿足往往短暫而膚淺。真正的沉浸體驗需要進行活動時因完全投入而自動過濾不相干的信息，作為一種積極正向的心理體驗能帶來極大的愉悅和滿足感，這取決于我們內(nèi)心是否足夠穩(wěn)定強大、是否足夠投入。而僅僅進入一個看起來“沉浸式”的環(huán)境并不能保證這一狀態(tài)的達成。此外，現(xiàn)今的沉浸式體驗仍是未消弭距離的旁觀，參與并不等同于沉浸。個體的差異致使每個人沉浸的狀態(tài)各有差異，他人設(shè)計的并不能完全適合我們自身。當沉浸式成為新的賣點和潮流，作為一種低成本、易獲取的“沉浸”手段滲透入我們的生活中，我們對自身專注度和狀態(tài)的感知與判斷力也在逐漸被麻痹。一旦日常生活中習慣于淺層次低水平的完成任務，或者是逐漸形成路徑依賴，不進入沉浸式環(huán)境就無法開始靜心思考，反而得不償失，我們的思維能力和理智的判斷也在被消解。在追求沉浸時應該明確，沉浸是個體回歸自我，遠離物化，追尋內(nèi)心本真的一種外在顯形，而為了沉浸而沉浸，僅僅是娛樂至死的新一波浪潮。更重要的是我們必須警惕這種虛假沉浸和愉悅滿足的錯覺。這些低成本的浮躁體驗不僅沒能解決人迷失自我的問題，還將真正的投入和心靈歸鄉(xiāng)降格為簡單的進入他人設(shè)計的環(huán)境?；蛟S沉浸式誕生之初，的確是為了幫助人們于快節(jié)奏的生活中有喘息之地，但當“沉浸式”開始泛濫，環(huán)境的打造開始良莠不齊、空有名頭，又何嘗不是新興的快餐娛樂。黑塞在《悉達多》中說：“人不能失去未曾擁有過的東西?！泵珴蓶|曾年少時堅持于鬧市中進行閱讀以鍛煉意志，任外界喧囂嘈雜依然能全情投入；而當我們置身于“沉浸式”的環(huán)境中，唯一浮躁的或許卻是我們的內(nèi)心。不愿被蒙蔽，渴望尋得新的居所，但形式上的投入絕非解藥。我們可以追求沉浸式，為自己營造良好的環(huán)境條件，但不能本末倒置，買櫝還珠。比起大費周章的參與他人的沉浸，不如停下來聆聽自己內(nèi)心的聲音。正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心靈去感受。真實的愉悅和滿足也不能靠所謂的沉浸式，而要用精神和靈魂去體驗?！俺两健斌w驗66生活中，許多人樂于追求一種由他人設(shè)計的匯浸式體驗,以獲得真實的愉悅和滿足。我認為虛假的狂歡與沉淪難免會使人忘卻真實的感受?！俺两健斌w驗即為人們沉浸和放大自我的主觀情感體驗，更為深入地了解活動本身的內(nèi)涵與意義。由“他人設(shè)計的”這一限定詞，不難看出當今社會的人們追求更為高效的生活方式和避免試錯的主觀心理，因