2024-2025步步高學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選必一第三單元　第8課　中國古代的法治與教化

單元時(shí)空單元概要本單元主要講述了中國古代的法治與教化、近代西方的法律與教化以及當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)的歷程與成就。中國古代的法治與教化中國先秦時(shí)期成文法產(chǎn)生，這一時(shí)期思想家對德治與法治的關(guān)系進(jìn)行討論，自西漢起歷代王朝法律、禮教并用，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合，發(fā)展形成了中華法系近代西方的法律與教化近代西方在羅馬法的基礎(chǔ)上發(fā)展出了英美法系與大陸法系，宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)新中國成立后，中國的法治建設(shè)在探索中不斷前進(jìn)，逐步形成了以憲法為核心的中國特色社會主義法律體系；社會主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會主義核心價(jià)值觀第8課中國古代的法治與教化目標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.知道中國先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.從歷史解釋角度了解先秦時(shí)期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義。2.通過了解秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，從史料實(shí)證角度認(rèn)識儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的事實(shí)。3.從歷史解釋角度理解宋代以后，理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向基層百姓宣講的意義。4.核心概念：德治、法治、禮法并用、《唐律疏議》、中華法系、鄉(xiāng)約時(shí)空坐標(biāo)知識點(diǎn)一先秦時(shí)期的德治與法治1．夏商西周時(shí)期——德治與法治的產(chǎn)生(1)德治：西周建立了以宗法為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。(2)法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。[概念闡釋]敬天保民敬天保民是商周之際特定歷史條件下的產(chǎn)物，是西周初期的治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認(rèn)識：認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之，統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”提供了合理的解釋。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期——德治與法治之爭(1)背景：春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的成文法——“鑄刑書”，引發(fā)了早期的德治與法治之爭。(2)體現(xiàn)：儒家與法家之爭學(xué)派主張代表思想儒家人性善，主張德治孔子統(tǒng)治者要“為政以德”，不要過度消耗民力孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”法家人性惡，主張法治商鞅在秦國頒行了一系列法令，保護(hù)新興地主階級的權(quán)益韓非提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；要賞罰分明；“以法為教”“以吏為師”(3)評價(jià)①儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但儒家思想并不適用于戰(zhàn)國時(shí)期。②法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。(4)結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家。[思維點(diǎn)撥]儒法之爭的實(shí)質(zhì)先秦時(shí)期的儒法之爭，即“德治”和“法治”之爭，其實(shí)質(zhì)是國家治理方式之爭。德治注重教化，法治強(qiáng)調(diào)法的作用，二者都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序。先秦時(shí)期的“德治”與“法治”主張視角先秦“禮法之爭”史料一故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法……故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》史料二道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》讀史史料一主旨：君主如何用法律來管理百姓；史料二主旨：運(yùn)用禮制對社會進(jìn)行治理。思考根據(jù)史料信息，結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)剬ο惹亍岸Y法之爭”的認(rèn)識。提示春秋戰(zhàn)國之際社會發(fā)生劇烈的變革：經(jīng)濟(jì)上土地制度由井田制向私田制轉(zhuǎn)化，新興地主階級產(chǎn)生；政治上宗法分封制度被破壞，周王室衰微。在這種情況下，各個(gè)階級、階層的思想家紛紛站在自己的立場上闡述自己的治國方略，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。儒家代表保守的舊貴族勢力，主張“禮治”，嚴(yán)格上下尊卑關(guān)系，恢復(fù)西周的禮樂制度；法家代表新興的地主階級，力倡“法治”，主張社會變革。春秋戰(zhàn)國之際，雙方進(jìn)行著激烈的論爭，法家要變法，抨擊儒家保守的禮治思想；儒家要復(fù)古，批駁法家的法治主張。先秦“禮法之爭”是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會大變革在思想領(lǐng)域的反映。[深化拓展]先秦儒家思想與法家思想的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會動(dòng)蕩不安，四分五裂，無論是儒家思想還是法家思想終極目的都是維持社會秩序作用兩者的思想都在一定程度上有利于當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，具有一定的歷史進(jìn)步性(2)不同點(diǎn)比較項(xiàng)儒家思想法家思想核心思想維護(hù)“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”，同時(shí)不否認(rèn)刑罰的輔助作用講究亂世要用重典，著重強(qiáng)調(diào)法的重要性結(jié)果在四分五裂的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不適應(yīng)國家由分裂走向統(tǒng)一的政治需要，沒有被各諸侯國的君王所重用在戰(zhàn)國時(shí)期受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用，秦始皇利用韓非的法家思想統(tǒng)一六國1．[教材知識改編]夏商時(shí)期，君王及奴隸主貴族隨意殘害奴隸，引發(fā)民憤進(jìn)而走向滅亡。周人在殷商覆亡的教訓(xùn)中體會到天命無常，認(rèn)為上蒼鬼神是否佑助周王朝，并非上蒼自己的決定，應(yīng)該憑恃百姓的意志決定。這反映了周人()A．重視維護(hù)奴隸主利益B．具有敬德保民的觀念C．致力尋求治國新思想D．期待建立大同的社會答案B解析由材料可知，周人吸取前朝覆亡教訓(xùn)，認(rèn)為有德才會獲得百姓認(rèn)可，上蒼才會保護(hù)周王朝，這反映了周人具有敬德保民的觀念，B項(xiàng)正確。2．[教材知識改編]春秋時(shí)期貴族認(rèn)為刑律越秘密越好，這樣有利于貴族隨意處置老百姓。鄭國的子產(chǎn)于公元前536年“鑄刑鼎”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國歷史上最早的成文法。這一做法()A．符合社會變革的需求B．導(dǎo)致階級矛盾日益尖銳C．適應(yīng)激烈的兼并戰(zhàn)爭D．表明早期國家已有法律答案A解析這一做法是指子產(chǎn)“鑄刑鼎”，制定了中國歷史上最早的成文法。結(jié)合所學(xué)可知，春秋時(shí)期禮崩樂壞，社會發(fā)生劇烈變革，鄭國子產(chǎn)把刑法澆鑄在金屬器皿上將刑法公開，其做法一定程度避免了貴族隨意處置百姓，有助于維護(hù)社會穩(wěn)定，適應(yīng)爭霸的局勢，符合社會變革的需求，A項(xiàng)正確。知識點(diǎn)二秦漢至明清時(shí)期的法律與教化一、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢(1)秦朝：以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。(2)漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。(3)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。[思維點(diǎn)撥]秦漢時(shí)期的“律”與“令”“律”是經(jīng)國家有關(guān)機(jī)構(gòu)制定的比較成熟的并以國家名義頒布的法律規(guī)范；“令”是根據(jù)統(tǒng)治形勢的需要，經(jīng)過一定的議定程序后以皇帝的名義頒布的法律規(guī)范，其主要是對“律”或?qū)ΜF(xiàn)有的“令”起補(bǔ)充作用。2．魏晉特點(diǎn)律令儒家化表現(xiàn)(1)魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。(2)法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常[概念闡釋]律令儒家化律令儒家化是指在以法家思想為指導(dǎo)的戰(zhàn)國、秦朝法律制度基礎(chǔ)上，逐步吸收儒家思想并最終成為以儒家思想為指導(dǎo)的法律制度的歷史過程。封建法律儒家化的過程是“禮制”與“刑律”的互動(dòng)過程。[問題思考]漢武帝之后，法律與儒學(xué)結(jié)合為什么會越來越緊密？提示儒學(xué)成為統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)之后，勢必向社會各個(gè)層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。儒學(xué)向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒家經(jīng)典解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進(jìn)一步被注入法律制定和法律解釋之中。3．唐朝(1)法治：《唐律疏議》演變①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》②唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《唐律疏議》特點(diǎn)是禮法結(jié)合的典范影響《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律(2)禮治頒布法典732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮?！洞筇崎_元禮》是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成注重教化唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化[概念闡釋]中華法系中華法系是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律的總稱。它的特點(diǎn)是突出成文法典，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合，重視家族倫理，民法與刑法不分。二、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律演變宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定了《宋刑統(tǒng)》《天圣令》元朝對唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中重視“例”，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》2.基層教化(1)理學(xué)興起形成過程理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成。以程顥、程頤、朱熹為代表的程朱理學(xué)，在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位傳播控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會上廣泛傳播，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約教化創(chuàng)立北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本發(fā)展①明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。②清朝宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》結(jié)果鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流[問題思考]閱讀教材第三目“學(xué)思之窗”，想一想，從宋朝到清朝鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？提示宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)順從、安分守己；鄉(xiāng)約組織從儒家士大夫發(fā)起建立到統(tǒng)治者推動(dòng)設(shè)立，鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。古代中國法律與教化的特點(diǎn)視角1中國古代法律的演變史料春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家對法律就有較為深刻的認(rèn)識①?！豆茏印吩唬骸俺叽缫?，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！睗h武帝確立儒學(xué)為正統(tǒng)②并“定于一尊”“以經(jīng)注律”“引經(jīng)解律”等應(yīng)時(shí)而起，大行其道。魏晉時(shí)期規(guī)范③漢以來反映“以經(jīng)注律”成果的律條內(nèi)容并試圖使之法典化。《唐律疏議》完成了④“一準(zhǔn)乎禮”“得古今之平”并被封建后世奉為“楷?！?。明清時(shí)期以注釋律條為主要內(nèi)容⑤的律學(xué)成果，則大大提高了法典的司法實(shí)用性，提高了司法效率?！幾岳羁　墩撝袊糯▽W(xué)發(fā)展的特點(diǎn)與影響》讀史不同時(shí)期法律具有不同的特征；從①－⑤縱向思考不同時(shí)期對前代法律的繼承發(fā)展得出結(jié)論；據(jù)②前后比較得出認(rèn)識。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代法律演變的特點(diǎn)，并說明原因。提示特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)注律”；繼承與發(fā)展前代法律；不同階段特色鮮明。原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響；維護(hù)專制統(tǒng)治的需要；儒學(xué)的作用；法學(xué)家的努力。視角2古代基層教化——鄉(xiāng)約制度史料從南宋至明清，鄉(xiāng)約制度是縣級以下在村落推行的一套地方自治機(jī)構(gòu)①，它的地位正可與王安石的保甲制相當(dāng)。保甲制是上級政府為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)苦難的局面向下推行的一套施政機(jī)構(gòu)，“編戶口、練民兵”是它的主要功能?？墒青l(xiāng)約制度的作用并不在此，它是人民自動(dòng)結(jié)合的機(jī)構(gòu)，這就是呂和叔先生所說的：“鄉(xiāng)人相約，勉為小善。”他給鄉(xiāng)約厘定的四大條款是：德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。這四大條款就描寫了鄉(xiāng)約制度的主要功能，它是紳士以領(lǐng)導(dǎo)者的身份②，作為教育與組織人民的工具，冀以形成為人民自動(dòng)結(jié)合的機(jī)構(gòu)，成為一個(gè)自動(dòng)奉公守法、知禮習(xí)義的單位③，也就是一個(gè)具有政治意義的團(tuán)體?！幾再M(fèi)孝通、吳晗《皇權(quán)與紳權(quán)》讀史①性質(zhì)；②主導(dǎo)者；③功能。思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代鄉(xiāng)約制度的特點(diǎn)并分析其出現(xiàn)的背景。提示特點(diǎn)：具有地方自治的性質(zhì)；由鄉(xiāng)紳或宗族主導(dǎo)；重視發(fā)揮其社會教化的功能。背景：地方宗族勢力的強(qiáng)大；程朱理學(xué)的發(fā)展。[深化拓展]1．古代法律儒家化的三個(gè)階段漢代儒家學(xué)者通過“春秋決獄”“引經(jīng)注律”和“刑罰適用”等途徑，“引禮入法”，逐漸實(shí)現(xiàn)儒家思想對立法、司法的指導(dǎo)地位，是中國法律儒家化的發(fā)端三國兩晉南北朝統(tǒng)治者開始直接任命儒臣來立法，儒家思想指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”，法律儒家化進(jìn)一步發(fā)展唐代唐朝確立了以“德主刑輔，禮法并用”為主的法律指導(dǎo)思想，以儒家主張的綱常禮教作為法律的指導(dǎo)原則和定罪量刑的基本依據(jù)。自此，禮與法完全融合，實(shí)現(xiàn)了“禮法合一”，中國古代法律儒家化完成2.全面認(rèn)識中國古代的鄉(xiāng)約制度形成原因①封建士大夫的積極推動(dòng)②統(tǒng)治者挽救社會危機(jī)，加強(qiáng)基層管理的需要③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性和脆弱性④民間自治的傳統(tǒng)，宗法性社會結(jié)構(gòu)主要內(nèi)容①宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立歷史影響①有利于維護(hù)社會秩序，加強(qiáng)基層社會治理②有利于發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和風(fēng)氣轉(zhuǎn)變③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播1．[教材內(nèi)容改編]漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏晉時(shí)期法典的編制和修訂落入儒臣之手，魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。這反映了()A．文化認(rèn)同的加強(qiáng) B．律令逐漸儒家化C．法律體系的健全 D．道德的法制化傾向答案B解析由“儒家知識分子以經(jīng)注律”“編制和修訂落入儒臣之手”“專用儒家思想來解釋律令”可知，儒家思想逐漸成為編纂、解釋律令的重要依據(jù)，這反映了律令逐漸儒家化，B項(xiàng)正確。2．[教材內(nèi)容改編]永徽年間，唐高宗令長孫無忌攜李勣等大臣在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，其后又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》，并鄭重說明：“舊律云‘言理切害’，今改為‘情理切害’者，蓋欲原其本情，廣思慎罰故也?！睋?jù)此可知，《永徽律疏》()A．儒法并用，刑法嚴(yán)峻B．刪繁就簡，量刑從輕C．德主刑輔，實(shí)用性強(qiáng)D．懲治吏治，提升效能答案C解析由“永徽年間”“唐高宗”可知，《永徽律疏》屬于唐律，唐律是禮法結(jié)合的典范，將儒家道德倫理與法律條文相結(jié)合。由“舊律云‘言理切害’……廣思慎罰故也”可知，《永徽律疏》司法實(shí)踐過程中考慮人情和實(shí)際情況，并非嚴(yán)格依照法律條文，其德主刑輔，實(shí)用性強(qiáng)，并非刑法嚴(yán)峻，C項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤?！队阑章墒琛肥菍Α队阑章伞分饤l解釋而來，并非刪繁就簡，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料并未體現(xiàn)《永徽律疏》的施用效果，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．[教材內(nèi)容改編]明朝后期，鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“六諭”，儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭。到清朝鄉(xiāng)約的宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。這說明了明清時(shí)期鄉(xiāng)約()A．開始在農(nóng)村傳播 B．受到百姓廣泛推崇C．強(qiáng)制力日益增強(qiáng) D．具備法律同等效力答案C解析由材料可知，鄉(xiāng)約與法律聯(lián)系緊密，鄉(xiāng)約原本由儒學(xué)士人發(fā)起，用于教化百姓，經(jīng)過政府的利用和推廣逐漸與法律合流，具有更強(qiáng)約束力和強(qiáng)制力，C項(xiàng)正確。知識體系學(xué)科術(shù)語1.先秦時(shí)期出現(xiàn)德治和法治兩種治國思想，分別以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家和法家為代表。儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時(shí)期各國富國強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。2.《唐律疏議》是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律是禮法結(jié)合的典范。3.唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。課時(shí)精練1．(2023·江西金太陽聯(lián)考高二上期中)公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑鼎”后，晉國的大夫叔向?qū)懶牛骸拔粝韧踝h事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心……國將亡，必多制。”材料表明，叔向()A．支持以法治國 B．拒絕為政以德C．主張君主專制 D．反對刊布法律答案D解析據(jù)材料可知，叔向認(rèn)為，“鑄刑鼎”后，法律明文公布出來后，百姓會知道有逃避刑罰的方法，不再畏懼上級，國家將會滅亡，這說明他反對刊布法律，故選D項(xiàng)；材料表明叔向反對公布法律明文，并非支持以法治國，排除A項(xiàng)；為政以德是指以道德原則治理國家，材料未涉及，排除B項(xiàng)；君主專制是一種政治體制形式，君主擁有至高無上的權(quán)力，材料是對待刊布法律的態(tài)度，未體現(xiàn)政治體制形式，排除C項(xiàng)。2．(2023·十堰高二上期末)戰(zhàn)國時(shí)期，儒家對于“禮”的認(rèn)識不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認(rèn)為“禮”是在既定的社會秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級制度以及適應(yīng)于這套等級制度的倫理規(guī)范；國家為了維護(hù)既定的“禮”，有時(shí)必須運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們?nèi)プ袷?。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期的儒家()A．重視基層民眾倫理教化B．放棄重建禮樂制度C．極力排斥社會階層流動(dòng)D．受到法治觀念影響答案D解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，戰(zhàn)國時(shí)期，稷下儒家主張，國家應(yīng)建立與等級制度相適應(yīng)的倫理規(guī)范，必要時(shí)可運(yùn)用暴力手段強(qiáng)制人們遵守，反映出其思想受到了法治觀念的影響，故選D項(xiàng)；材料未涉及重視基層民眾倫理教化，排除A項(xiàng)；放棄重建禮樂制度與材料中儒家主張建立并維護(hù)“禮”不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及社會階層流動(dòng)，排除C項(xiàng)。3．(2023·宣城高二上期末)《禮記·曲禮》中載有：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定……是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！边@一記載表明儒學(xué)主張()A．儒家士人應(yīng)投身于社會的基層教化B．法律應(yīng)以尊卑親疏作為量刑的原則C．通過禮可以很好地治理和教化社會D．君主治國應(yīng)以仁義之心去感化民眾答案C解析據(jù)材料信息可知，禮可以正風(fēng)俗、安定君臣父子關(guān)系等等，說明禮可以很好地治理和教化社會，故選C項(xiàng)；宋代儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)儒家士人應(yīng)投身于社會的基層教化，這受到理學(xué)思想影響，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)禮在社會治理方面的作用，并未涉及法律的信息，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)禮的作用，并非君主治國方式，排除D項(xiàng)。4．(2023·湖南湖湘教育聯(lián)盟高二上期中)據(jù)下表可知，當(dāng)時(shí)()代表人物學(xué)派治國思想孔子儒家天下為公，選賢與能，講信修睦。足食，足兵(軍備)，民信之矣商鞅法家國之所以治者三：一曰法(君臣共操)，二曰信(君臣共立)，三曰權(quán)(君所獨(dú)制)A.儒家講究誠實(shí)守信 B．法家適應(yīng)各國需要C．各派探索治國途徑 D．百家爭鳴局面形成答案C解析據(jù)材料可知，儒家孔子的治國思想是強(qiáng)調(diào)誠信，法家商鞅的治國思想是強(qiáng)調(diào)法律，這說明各派都在探索治國途徑，故選C項(xiàng)；材料不僅僅體現(xiàn)了儒家講究誠實(shí)守信，還體現(xiàn)了法家強(qiáng)調(diào)法律，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)各諸侯國對法家思想的態(tài)度，無法得出法家適應(yīng)各國需要的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是孔子和商鞅的主張，未涉及其他流派，無法得出百家爭鳴局面形成的結(jié)論，排除D項(xiàng)。5．(2024·浙南名校聯(lián)盟高二上聯(lián)考)董仲舒提倡用《春秋》大義作為司法判決的依據(jù)。時(shí)有疑獄曰：“甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論？”仲舒斷曰：“甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！倍偈娴倪@些主張()A．體現(xiàn)了輕罪重罰原則B．開創(chuàng)以經(jīng)注律的傳統(tǒng)C．推動(dòng)了法律的儒家化D．避免司法實(shí)踐隨意性答案C解析據(jù)材料可知，董仲舒主張以《春秋》等儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，認(rèn)為收養(yǎng)的棄子和親生的兒子都是一樣的，所以養(yǎng)父藏匿犯罪的養(yǎng)子是情有可原的，這體現(xiàn)了儒家倫理對司法的影響，推動(dòng)了法律的儒家化，故選C項(xiàng)；輕罪重罰屬于法家學(xué)派的主張，與材料“提倡用《春秋》大義作為司法判決的依據(jù)”不符，排除A項(xiàng)；材料涉及董仲舒對當(dāng)時(shí)疑獄的看法，但不能說明其主張“開創(chuàng)以經(jīng)注律的傳統(tǒng)”，排除B項(xiàng)；材料反映的是司法判決的依據(jù)，沒有涉及具體的司法實(shí)踐，無法得出“避免司法實(shí)踐隨意性”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。6．(2023·貴港南平縣高二上期中)北魏律規(guī)定：“子孫告父母、祖父母者，死。”唐宋律法規(guī)定：“諸告期親尊長、外祖父母、夫、夫之祖父母，雖得實(shí)，徒二年?！边@些律文()A．凸顯了禮法合一色彩B．體現(xiàn)了依法治國理念C．均以道家思想為依據(jù)D．保證了司法公平公正答案A解析據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，題干中的法律條文滲透著儒家的“親親”“尊尊”思想，律法將刑罰制度與儒家經(jīng)典緊密結(jié)合，故選A項(xiàng)；中國古代是人治，沒有體現(xiàn)出依法治國的理念，排除B項(xiàng)；這些律文以儒家思想為依據(jù)，與道家無關(guān)，排除C項(xiàng)；“保證了司法公平公正”表述過于絕對，且與題干信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。7．(2023·浙南名校聯(lián)盟高二上聯(lián)考)《唐律疏議》在“醫(yī)合藥不如方”中對醫(yī)師和賣藥者的醫(yī)療行為作出相應(yīng)的規(guī)制：如患者系親屬尊長，即使罪過輕于過失，也按過失殺傷罪論處；若死亡患者系奴婢，則僅“徒二年減三等，杖一百”之類。由此可見，《唐律疏議》()A．利用家訓(xùn)教訓(xùn)普通百姓B．體現(xiàn)禮法結(jié)合特征C．繼承漢魏以來立法經(jīng)驗(yàn)D．開創(chuàng)律例合編體例答案B解析據(jù)材料信息可知，《唐律疏議》中對親屬尊長受傷情況要重罪論處，對奴婢受傷情況則輕罪論處，體現(xiàn)了法律修撰和實(shí)施以禮為原則，《唐律疏議》是中華法系確立的標(biāo)志，標(biāo)志著禮與法融合的完成，故選B項(xiàng)；《唐律疏議》是國家法律規(guī)定而非家訓(xùn)，排除A項(xiàng)；材料介紹《唐律疏議》關(guān)于醫(yī)療行為的處罰規(guī)定，未體現(xiàn)漢魏立法經(jīng)驗(yàn)，排除C項(xiàng)；明朝《問刑條例》采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編體例，排除D項(xiàng)。8．(2024·青島高二聯(lián)考)明太祖朱元璋指出“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。據(jù)此可知明朝()A．注重禮法并用 B．實(shí)現(xiàn)約律合流C．理學(xué)影響廣泛 D．強(qiáng)化基層教化答案A解析材料“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”表明朱元璋將倫理道德的引導(dǎo)作用與法律鎮(zhèn)壓犯罪的職能相結(jié)合，以穩(wěn)定社會秩序，反映了明朝注重禮法并用，故選A項(xiàng)；明清時(shí)期，原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流，但朱元璋的觀點(diǎn)無法體現(xiàn)“約律合流”，排除B項(xiàng)；僅憑朱元璋一個(gè)人的觀點(diǎn)，得不出“理學(xué)影響廣泛”，排除C項(xiàng)；材料中朱元璋的觀點(diǎn)并未明確說明禮和法用于基層，沒有體現(xiàn)強(qiáng)化基層教化的作用，排除D項(xiàng)。9．明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對不斷出現(xiàn)的新問題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉()A．提升了社會治理的能力B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正D．導(dǎo)致了社會矛盾的激化答案A解析據(jù)材料可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說明此舉提升了社會治理能力，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說法過于絕對，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會矛盾，排除D項(xiàng)。10．(2023·臺州高二上期中)傳統(tǒng)鄉(xiāng)約倡導(dǎo)基層群眾自治，它由當(dāng)?shù)赜忻氖考澇珜?dǎo)，鄉(xiāng)民自愿配合、受其約束，以達(dá)到教化民眾、勸善懲惡、淳化風(fēng)俗等社會效果。至清代，鄉(xiāng)約被賦予諸多行政職能，如稽查、催科等，而其教化職能被削弱。這一變化深刻地反映出清代()A．社會環(huán)境有一定改善B．國家對社會的控制加強(qiáng)C．忽視法律的防范作用D．地方政府官員尸位素餐答案B解析據(jù)材料“至清代，鄉(xiāng)約被賦予諸多行政職能……而其教化職能被削弱”可知，清朝時(shí)期的鄉(xiāng)約地方治理色彩突出，說明國家對社會的控制加強(qiáng)，故選B項(xiàng)；集權(quán)程度更高不一定能改善社會環(huán)境，排除A項(xiàng)；在清代，鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣具有約束力，并與法律合流，排除C項(xiàng)；清代鄉(xiāng)約被賦予諸多行政職能，說明地方官員并未尸位素餐，排除D項(xiàng)。11．(2023·黃岡高二下期中)中國古代在政治上強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”；強(qiáng)調(diào)“以德服人”，反對“以力服人”。這些都凸顯了中國傳統(tǒng)文化的特色。這一“特色”主張()A．用道德禮制維護(hù)社會秩序B．道德追求要摒棄個(gè)人私欲C．管理社會不需要利用刑罰D．注重德性培養(yǎng)與人格提升答案A解析據(jù)題干信息可知，中國古代政治強(qiáng)調(diào)德、禮等儒家道德禮義，儒家主張通過道德禮義教化民眾，維護(hù)社會秩序，故選A項(xiàng)；“摒棄”不合史實(shí)，應(yīng)為“克制”，排除B項(xiàng)；“不需要”不合史實(shí)，應(yīng)為“輔之以”，排除C項(xiàng)；“注重德性培養(yǎng)與人格提升”是從個(gè)人角度來講的，而題干側(cè)重統(tǒng)治者治理國家的角度，排除D項(xiàng)。12．公元前130年，漢武帝命人確立了漢律的框架：律、令共計(jì)359章，死刑409條，1882事……為了讓法律行之有效，漢武帝對皇親國戚也不縱容，不惜處死自己的外甥兼女婿昭平君，并嘉獎(jiǎng)提拔了逮捕自己另一外甥的義縱。材料說明漢武帝()A．堅(jiān)持法家思想治國 B．重視法律治理作用C．輕視綱常倫理教化 D．司法實(shí)踐注重律例答案B解析根據(jù)材料“為了讓法律行之有效，漢武帝對皇親國戚也不縱容”可知，漢武帝堅(jiān)持以法治國，B項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”的思想主張，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期重視綱常倫理教化，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)司法實(shí)踐注重律例，排除D項(xiàng)。13．(2023·寧波九校聯(lián)考高二上期末)朱熹在《增損呂氏鄉(xiāng)約》中指出：“禮俗之交，一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈(zèng)遺……右禮俗相交之事，值月主之。有期日者為之期日，當(dāng)糾集者督其違慢。凡不如約者，以告于約正而詰之，且書于籍?！边@反映了南宋鄉(xiāng)約()A．首創(chuàng)相互監(jiān)督的基層管理方式B．經(jīng)政府利用推廣而帶有強(qiáng)制性C．通過鄉(xiāng)民自治以規(guī)范鄉(xiāng)里禮儀D．強(qiáng)調(diào)道德教化與法律治理結(jié)合答案C解析據(jù)材料可知，對禮俗相交之事，朱熹規(guī)定由值月主持，督促違約與怠慢者，告知約正詰問，記錄在案，這表明南宋鄉(xiāng)約通過鄉(xiāng)民自治以規(guī)范鄉(xiāng)里禮儀，故選C項(xiàng)；相互監(jiān)督與“值月主之(由值月主管)”不符，排除A項(xiàng)；明朝后期到清朝，鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用推廣而帶有強(qiáng)制性，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及“法律治理”，排除D項(xiàng)。14．(2022·海南卷)《漢書》記載“開國承家，有法有制”，認(rèn)為國家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在()A．推誠輔君，效功百姓B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰D．威制天下，以案刑獄答案A解析據(jù)材料可知，這些治理方式都是以禮法規(guī)范來順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確。15．(2024·浙江山河聯(lián)盟高二下聯(lián)考)下表為清代乾隆時(shí)期江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計(jì)劃，由教學(xué)內(nèi)容可知()時(shí)段教學(xué)內(nèi)容8歲上半年識字，讀《祠塾條軌》《性理字調(diào)》《家禮》，下半年習(xí)字9—11歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四書1