詠端午古詩(shī)詞賞析

詠端午古詩(shī)詞賞析農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，本來(lái)是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來(lái)楚國(guó)詩(shī)人屈原于端午節(jié)投江自盡，就演變成紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈原，以他忠貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩(shī)篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節(jié)都以寫(xiě)詩(shī)填詞的形式來(lái)紀(jì)念屈原，吟詠端午佳節(jié)盛況，讓后人充分感受到端午節(jié)的獨(dú)特魅力。紀(jì)念屈原，是歷代端午的主題。如唐代詩(shī)人文秀的《端午》：節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤。詩(shī)的意思是：端午節(jié)是從什么時(shí)候開(kāi)始的，又是為什么而設(shè)立的，千百年來(lái)的民間傳說(shuō)是為了紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙波浩，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了：為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛(ài)國(guó)的心，不能為敢于說(shuō)真話的正直之臣洗刷冤屈呢?端午即農(nóng)歷五月初五日，相傳此日為我國(guó)第一位偉大詩(shī)人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節(jié)日食粽和龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗。作者這首絕句更提出了一個(gè)令人深思的問(wèn)題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，如此冤屈是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈的。這首詩(shī)言近意遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意深，很有力量。再看北宋大詩(shī)人蘇軾的《屈原塔》：楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無(wú)憑，此意固已切。古人誰(shuí)不死，何必較考折。名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節(jié)。蘇軾也和屈原一樣歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中，度過(guò)人生的大半光陰。不過(guò)寫(xiě)作此詩(shī)的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個(gè)與屈原毫無(wú)關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫(xiě)下了這首五言。詩(shī)分三段：前八句寫(xiě)端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來(lái)歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。相比楚地民俗來(lái)，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫(xiě)中展開(kāi)作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂(lè)化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。作者一再用反襯的筆法來(lái)強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無(wú)憑據(jù)與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說(shuō)，這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了作者未來(lái)的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來(lái)蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，始終對(duì)未來(lái)充滿了希望。北宋詩(shī)人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發(fā)“不遇情懷：屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒(méi)后蹤。湘碧潭水，應(yīng)自照千峰。詩(shī)的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競(jìng)舟，哪里能制止讒言，只不過(guò)試圖驅(qū)趕蛟龍罷了。沒(méi)有消除屈原生前的撼恨,只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的湘水,倒映著山峰的影子。詩(shī)人懷著無(wú)限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫(xiě)下了這首詩(shī)，借屈原以抒發(fā)他的“不遇”情懷。這首詩(shī)借寫(xiě)屈原沉江自殺，實(shí)際上是寫(xiě)自己壯志未酬，抒發(fā)自己的懷才不遇的情感。宋代詞人陳與義的《臨江仙》，憑吊屈原，懷古傷時(shí)：高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。榴花不似舞裙紅。無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)。萬(wàn)事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘中。此詞是陳與義在公元1129年(建炎三年)所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶。這首詞所反映的是國(guó)家遭受兵亂時(shí)節(jié)，作者在端午節(jié)憑吊屈原，懷古傷時(shí)，借此來(lái)抒發(fā)自己的愛(ài)國(guó)情懷。詞一開(kāi)頭，一語(yǔ)驚人?！案咴伋~”，透露了在節(jié)日中的感傷心緒和壯闊胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵(lì)，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節(jié)序匆匆，自己卻報(bào)國(guó)無(wú)志。陳與義在兩湖間流離之際，面對(duì)現(xiàn)實(shí)回想過(guò)去，產(chǎn)生無(wú)窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫(xiě)“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過(guò)去春風(fēng)得意、聲名籍籍時(shí)的情景。公元1122年(宣和四年)，陳與義因《墨梅》詩(shī)為宗所賞識(shí)，名震一時(shí)，諸貴要人爭(zhēng)相往來(lái)，歌舞宴會(huì)的頻，可想而知。而現(xiàn)在流落江湖，“兵甲無(wú)歸日，江湖送老身”(《晚晴野望》)，難怪五月的榴花會(huì)如此觸動(dòng)他對(duì)舊日的追憶。但是，“無(wú)人知此意，歌罷滿簾風(fēng)”，有誰(shuí)能理解他此刻的心情呢?高歌《楚辭》之后，滿簾生風(fēng)，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”一曲《楚辭》的時(shí)空之中，詞人以一“酬”字，交代了時(shí)間的過(guò)渡。在這值得紀(jì)念的節(jié)日里，詞人心靈上的意識(shí)在歌聲中起伏流動(dòng)?！肮?jié)序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無(wú)人知此意”的感喟，都托諸于激昂悲壯的歌聲里，而“滿簾風(fēng)”一筆，更顯出作者情緒的激蕩，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質(zhì)和神態(tài)。詞的下闋，基調(diào)更為深沉?！叭f(wàn)事一身傷老矣”，一聲長(zhǎng)嘆，包涵了作者對(duì)家國(guó)離亂、個(gè)人身世的多少感慨之情!人老了，一切歡娛都已成往事。正如他在詩(shī)中所詠的，“老矣身安用，飄然計(jì)本”(《初至邵陽(yáng)逢入桂林使作書(shū)問(wèn)其地之安?！?，“孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重”(《傷春》)，其對(duì)自己歲數(shù)的悲嘆，與詞同調(diào)?！叭挚|”句，是借蜀葵向太陽(yáng)的屬性來(lái)喻自己始終如一的愛(ài)國(guó)思想。墻邊五月的葵花，迎著東方的太陽(yáng)開(kāi)顏?！叭挚迸c“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來(lái)映襯自己曠達(dá)豪的情懷?！叭挚彪m為無(wú)情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達(dá)作者的思想感情。雖然年老流落他鄉(xiāng)，但一股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫(xiě)照，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。最后三句寫(xiě)此時(shí)此刻的心情。滿腔豪情，傾注于對(duì)屈原的懷念之中?！熬票顪\”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫(xiě)時(shí)間的流逝。酒杯深淺相同，而時(shí)非今日，不可同日而語(yǔ)，感喟深遠(yuǎn)。用酒杯托意而意在言外，在時(shí)間的流逝中，深化了“萬(wàn)事一身傷老矣”的慨嘆。突出了作者的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對(duì)詩(shī)人屈原的高風(fēng)亮節(jié)的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中。”面對(duì)湘江作者祭酒的虔誠(chéng)，加上這杯中之酒肯定會(huì)流到羅江的聯(lián)想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酒江水，深深地顯示出詞人對(duì)屈原的憑吊，其強(qiáng)烈的懷舊心情和愛(ài)國(guó)情感，已付托于這“試澆”的動(dòng)作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。南宋著名愛(ài)國(guó)丞相，對(duì)屈原崇敬有加，在《端午》中說(shuō)：五月五日午，薰風(fēng)自南至。試為問(wèn)大鈞，舉杯三地。田文當(dāng)日生，屈原當(dāng)日死。生為城君，死作羅鬼。高堂狐兔游，雍門(mén)發(fā)悲涕。人命草頭露，榮華風(fēng)過(guò)耳。唯有烈士心，不隨水俱逝。至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴。勿謂死可憎，勿謂生可喜。萬(wàn)物皆有盡，不滅唯天理。百年如一日，一日或千歲。秋風(fēng)汾水辭，春暮蘭亭記。莫作留連悲，高歌舞槐翠。詩(shī)中將五月五日出生的田文(戰(zhàn)國(guó)四公子之一齊國(guó)孟嘗君)與同一天投江而死的屈原作對(duì)比，兩人一為“城君”，一作“羅鬼”，但“人命草頭露，榮華風(fēng)過(guò)耳?！睒s華富貴只不過(guò)像風(fēng)吹過(guò)罷了，“唯有烈士心，不隨水俱逝?！敝挥辛沂康挠㈧`不隨著江水的流逝而消失，“至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴?！敝两袂G楚人民年年端午節(jié)在江上祭奠屈原，不知道活得榮耀的田文，只記得死者屈原的尊貴。詩(shī)人滿懷崇敬之情，贊揚(yáng)屈原的品格魅力和愛(ài)國(guó)精神，也表明自己以屈原為楷模的高尚情懷。再看元代散曲家舒的《小重山·端午》：碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘。往事莫論量。千年忠義氣，日星光。讀罷總堪傷。無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼?！翱浙皭潯保髡呖畤@世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵;表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的懷念之情。“無(wú)人解”，抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達(dá)了對(duì)屈原忠義氣節(jié)的崇敬。這首詞最突出的表現(xiàn)手法是對(duì)比。上闋中眾人的忙喜慶和作者的獨(dú)自惆悵形成對(duì)比;下闋中世俗對(duì)屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對(duì)比。本曲以端午節(jié)為載體，從眼前所見(jiàn)的荊楚端午風(fēng)俗寫(xiě)起，描畫(huà)出一幅熱鬧忙的景象，與下片的“無(wú)人解”形成鮮明對(duì)比。但湘之水卻把作者帶入了歷史，通過(guò)紀(jì)懷屈原抒發(fā)自己對(duì)元朝覆滅的感傷和不仕明朝的節(jié)烈，“空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘”、“《離騷》讀罷總堪傷。無(wú)人解”等傳達(dá)的是作者的傷感失落，而“往事莫論量。千年忠義氣，日星光。”則表明了作者對(duì)元朝的忠貞決心。“樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼”，以景結(jié)情，情在景中，收到“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”的余韻繞的效果。作者的悲觀絕望之情溢于言表。歷來(lái)寫(xiě)端午的詩(shī)詞，大多會(huì)提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發(fā)自己郁郁不得志的失落情懷，或者贊揚(yáng)屈原的精神而表明自己的忠義之心，總之，流不盡的湘之水，就是中國(guó)失意文人的辛酸之淚。龍舟競(jìng)渡是端午節(jié)的重要活動(dòng)，古詩(shī)詞中多有描繪。唐代詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》，反映了端午佳節(jié)最盛大的民間娛樂(lè)活動(dòng)——競(jìng)渡，歷來(lái)為人傳誦：五月五日天晴明，楊花繞江啼曉;使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;使君出時(shí)皆有準(zhǔn)，馬前已被紅旗引;兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃;鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);影波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷;鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬;坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈;前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)競(jìng)渡的時(shí)間、環(huán)境，特別寫(xiě)使君準(zhǔn)時(shí)出發(fā)，紅旗引路，表明無(wú)論官員百姓，都十分重視。為把競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面加以襯托，詩(shī)人接著寫(xiě)道：“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃?！边B婦女也梳妝打扮出來(lái)觀看，一飽眼福，可以想見(jiàn)江邊是何等熱鬧。繼而，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，由明快而變熱烈：“鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);影波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！饼埓S波，槳飛劃，鼓聲震天，那緊張熱烈的競(jìng)渡氣氛，頓時(shí)躍然紙上?！肮穆暆u急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬;坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈?！彪x標(biāo)旗漸進(jìn)，鼓聲更急，岸上觀看的人也呼聲震天，競(jìng)渡氣氛達(dá)到高潮?！扒按瑩屗训脴?biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。”奪標(biāo)者興高采烈，失勢(shì)者在空中揮著船槳。只要參與，大家心情都是高興的。再看唐代詩(shī)人劉錫的《競(jìng)渡曲》：江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊擊節(jié)雷，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨動(dòng)，飲河形影聯(lián)。史臨流翠，揭竿命分雄雌。先鳴馀勇?tīng)?zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來(lái)無(wú)定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。《隋書(shū)·地理志》：“屈原以五月望日赴羅，土人追到洞庭不見(jiàn)，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖!’因爾鼓爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲?！眲㈠a這首《競(jìng)渡曲》記敘的是江一次賽龍舟的活動(dòng)。在州刺史的主持下，各隊(duì)龍舟決一勝負(fù)。勝者歡欣，敗者沮喪。賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節(jié)日增添了無(wú)限的生趣?！褒堉蹱?zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特神。”(北宋余靖《端午日寄酒庶回都官》)端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)歷史悠久的水上游戲，從北宋詩(shī)人的字中，也隱隱透出一種于競(jìng)渡中吊念屈原所生之悲。究其始因，表達(dá)了一種劃船施救打撈屈原之迫切心情，以及屈原沉江所蘊(yùn)含的悲劇在后來(lái)各代時(shí)有發(fā)生，成為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。北宋詩(shī)人張耒的《和端午》，有種慷慨悲壯之情：競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去能還?國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間。全詩(shī)的意思是：龍舟競(jìng)賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊?國(guó)破身死現(xiàn)在還能有什么呢?唉!只留下千古絕唱之《離騷》在人世間了!這首詩(shī)凄清悲切、情意深沉。詩(shī)從端午競(jìng)渡寫(xiě)起，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，因?yàn)辇堉鄹?jìng)渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去能還”，又是無(wú)限的悲哀與無(wú)奈。但此句，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國(guó)亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛(ài)國(guó)精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。再看南宋詞人劉克莊的《賀新郎》：深院榴花吐。畫(huà)簾開(kāi)、衣紈扇，午風(fēng)清暑。兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎。早已有游人觀渡。老大逢場(chǎng)作戲，任陌頭、年少爭(zhēng)旗鼓，溪雨急，浪花舞。靈均標(biāo)致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷。誰(shuí)信騷魂千載后，波底垂涎角黍，又說(shuō)是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當(dāng)年、醉死差無(wú)苦。聊一笑、吊千古。全詞意思是：深深的庭院里石榴花開(kāi)得正艷。彩繪的帷簾敝開(kāi)，我身穿粗麻衣服，手搖絲絹小扇。中午的清風(fēng)驅(qū)散暑氣，顯得格外清亮。青年們紛紛炫耀自己的節(jié)日裝束。頭上插著釵頭彩符，身上佩著艾草扎成的老虎。爭(zhēng)先恐后的來(lái)渡口觀看賽龍船。我年紀(jì)大了，不愿再去與人擁擠，只是站在遠(yuǎn)處觀看。任憑那些年輕人搖旗鼓吶喊，船漿起伏，江面上浪花卷飛舞。屈原的精神千古永存，屈原的.風(fēng)致萬(wàn)世流傳。他生平帶著芳草，胸襟懷抱如美酒清醇甘甜。誰(shuí)信在千載之后，他在江底的靈魂還會(huì)把米粽垂涎。說(shuō)什么是怕蛟龍發(fā)怒，才把粽子扔進(jìn)江中給蛟龍解讒。唉，這些傳說(shuō)是多么荒誕。假如他一直活到今天，倒不如與世皆醉死在當(dāng)年，反而省去許多苦惱怨煩。想到這里便有興作此詞以為笑談，憑吊一下千古含冤的屈原。本詞為端午節(jié)吊古之作，詠端午節(jié)的風(fēng)俗人情。提起端午節(jié)自然聯(lián)想到屈原，詞人托屈原之事，抒自己的怨憤之情。上片寫(xiě)端午節(jié)時(shí)當(dāng)?shù)氐氖挛镲L(fēng)光。少年們身穿盛裝，爭(zhēng)渡看龍舟，而詞人卻因年紀(jì)大，疏懶于此，這是情懷的不同。開(kāi)頭寫(xiě)石榴花開(kāi)，點(diǎn)明季節(jié)。接下寫(xiě)自己的輕閑自在，實(shí)質(zhì)卻有“閑愁最苦”的意味，要從反面見(jiàn)意?！叭文邦^”幾句描繪年輕人爭(zhēng)渡的場(chǎng)面，動(dòng)態(tài)感很強(qiáng)。下片贊頌屈原的品格，對(duì)端午節(jié)民眾投粽的民俗予以批評(píng)，認(rèn)為是對(duì)屈原的愚弄，有舉世皆濁我獨(dú)醒之慨。思致超妙而文筆詼諧，已開(kāi)元曲先聲。“把似”兩句憂憤尤深，設(shè)想屈原今日覺(jué)醒，真不知作何感想。與其清醒而苦惱，還不如“醉死差無(wú)苦”。作者是個(gè)熱血男兒，但在當(dāng)時(shí)文恬武嬉，統(tǒng)治者茍且偷安而不思振作的世風(fēng)中，只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭而已。清代詞學(xué)家黃園深深理解詞人的意思，他說(shuō)：“非為靈均雪恥，實(shí)為無(wú)識(shí)者下一針砭。思理超超，意在筆墨之外”(《園詞選》)。此乃深中肯之言。明代詩(shī)人高啟在《端陽(yáng)寫(xiě)懷》中寫(xiě)道：“黃傘回廊朝旭淡，玉爐當(dāng)?shù)钗缪ⅲ癯拍吪P，閑看游船競(jìng)渡歸?！闭f(shuō)明詩(shī)人對(duì)“競(jìng)渡”根本不感興趣，卻另有一番惆悵。在端午節(jié)中，由于食粽的風(fēng)俗盛行，因此在古代詩(shī)人筆下也得到了充分的表現(xiàn)。唐代詩(shī)人鄭谷“渚鬧漁歌響，風(fēng)和角粽香”的詩(shī)句，韓元吉有“角黍堆冰碗，兵符點(diǎn)翠釵”的詩(shī)句，描繪的都是對(duì)粽子的喜愛(ài)之情。掛艾條、插蒲等習(xí)俗，體現(xiàn)了端午避瘟保健的意蘊(yùn)，在古詩(shī)中也有過(guò)生動(dòng)的描繪。北宋家歐陽(yáng)修在《漁家傲》中寫(xiě)道：五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤(pán)送。生畫(huà)扇盤(pán)雙鳳。正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。蒲酒美清尊共。葉里黃驪時(shí)一弄。猶松等閑驚破紗窗夢(mèng)。這首詞意境高雅，浪漫香艷，把端午時(shí)節(jié)粽子飄香，人們共飲蒲美酒的美妙場(chǎng)景描寫(xiě)得如生，讓人情不自禁地向往。再看南宋詩(shī)人的《乙卯重五詩(shī)》：重五山村好，榴花忽已。粽包分兩，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)。詩(shī)中具體描寫(xiě)了南宋在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。詩(shī)人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲(chǔ)藥、配藥方，為的是這一年能平安無(wú)病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來(lái)。從中可以反映出，江南端午風(fēng)俗，既有紀(jì)念屈原的意思，又有衛(wèi)生保健的內(nèi)容。全詩(shī)樸素自然、真實(shí)具體，鄉(xiāng)村農(nóng)家過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗躍