河北省衡水市安平中學(xué)2024-2025學(xué)年高二下開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題及答案

河北省衡水市安平中學(xué)2024—2025學(xué)年高二下開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（時(shí)間60分鐘分?jǐn)?shù)150分）一．現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成1-5試題。材料一：每當(dāng)談起戰(zhàn)爭(zhēng)話題，總有人覺(jué)得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面。從史實(shí)上看，中華文明崛起于中原農(nóng)耕地帶，四面受攻。特別是北方毗鄰草原游牧民族，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。相對(duì)于扛鋤牽牛、單獨(dú)勞作的農(nóng)耕民族而言，游牧民族的日常生活就是騎馬射獵、團(tuán)隊(duì)合作，有巨大的天然軍事優(yōu)勢(shì)。然而，從黃帝北逐葷粥開(kāi)始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有什么看法呢？第一，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化愛(ài)好和平。孔子說(shuō)，“仁者，愛(ài)人”。以愛(ài)護(hù)別人為己任的仁者，當(dāng)然不會(huì)熱衷于剝奪別人的生命。漢傳佛教強(qiáng)調(diào)“慈悲為懷”，主張吃素，連動(dòng)物的生命都不愿剝奪，遑論戰(zhàn)爭(zhēng)。老子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論述更充分。他說(shuō)，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”——武器、戰(zhàn)爭(zhēng)都是不祥之物，也非君子所喜歡的，只有在不得已時(shí)才會(huì)用它；“若美之，是樂(lè)殺人”——如果喜歡武器、推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，就是以殺人為樂(lè)；“夫樂(lè)殺者，不可得意于天下”——以殺人為樂(lè)的人，不可能真正得到天下人的認(rèn)可。第二，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面。比如，孔子說(shuō)過(guò)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，玄奘說(shuō)過(guò)“寧可就西而死，豈東歸而生”，文天祥說(shuō)過(guò)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這種視死如歸的精神體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)上，就是不畏強(qiáng)敵、不怕?tīng)奚?。一般的征服者?zhàn)爭(zhēng)，能勝則愿戰(zhàn)，不勝則愿降；必勝則必戰(zhàn)，必?cái)t必降。而中國(guó)文化更推崇的是：無(wú)關(guān)正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌弱?。徽x所在，必?cái)∫啾貞?zhàn)——即便敵強(qiáng)我弱、明知必?cái)?，也?huì)勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，才是真正的勇敢。這也是中華文明不滅的關(guān)鍵之一。第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心?！渡袝?shū)·泰誓》說(shuō)，商紂王“有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心”——商紂王雖有億萬(wàn)臣民，但人人離心離德；周武王“有臣三千，惟一心”——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王?！秾O子兵法》提出，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素包括道、天、地、將、法五方面。其中，道是居于首位的決定要素。道是什么呢？就是得民心?！暗勒?，令民與上同意，可與之死，可與之生”，也就是說(shuō)執(zhí)政者能讓老百姓與自己同心同德、同生共死，是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件。（摘編自文運(yùn)《不推崇也不懼怕，勝負(fù)根本在民心——淺談中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法》）材料二為什么寫(xiě)這樣一封信？我是這樣考慮的：我們進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這中間不只是打仗的問(wèn)題，還要注意不失時(shí)機(jī)地對(duì)敵軍進(jìn)行政治工作。這一點(diǎn)非常重要，它涉及到軍心的問(wèn)題。就是將來(lái)不論同任何侵略軍作戰(zhàn)，都不能忽視這項(xiàng)工作。在戰(zhàn)爭(zhēng)中間，如果你拿著槍同我們打，那我們絕不客氣；但是，一旦解除了你的武裝，我們就堅(jiān)決執(zhí)行“寬待俘虜”的政策。當(dāng)然，這兩個(gè)小孩子，根本不同于解除武裝的俘虜。小孩子是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。我們八路軍決不搞日本侵略軍那一套。日本法西斯推行“殺光、燒光、搶光”的“三光政策”，不知?dú)⒑α宋覀兌嗌贌o(wú)辜的群眾，孩子、嬰兒也不能幸免。慘無(wú)人道到了極點(diǎn)。我們共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍，實(shí)行革命的人道主義，對(duì)被俘士兵我們絕不傷害，對(duì)日本人民我們不僅不傷害，還要盡最大力量給予愛(ài)護(hù)和照顧。我寫(xiě)的這封信沒(méi)有加封，不管你高級(jí)軍官理不理，反正要經(jīng)過(guò)你下層人員的傳遞，他們總可以看到。這些下層人員同軍閥、戰(zhàn)犯是不同的，好多人是強(qiáng)征來(lái)的工人、農(nóng)民。我記得，晉察冀軍區(qū)俘虜過(guò)一個(gè)叫中西的日本兵，他被俘后要求留在我們這里，我同他談過(guò)話。我問(wèn)他，你不回去，想做些什么呢？他說(shuō)，隨便分配我做點(diǎn)什么工作都行。那個(gè)時(shí)候，我們部隊(duì)還缺乏使用日本擲彈筒的經(jīng)驗(yàn)，繳獲的大批擲彈筒，不能及時(shí)用上，中西就擔(dān)任了這方面的教官，教八路軍戰(zhàn)士使用擲彈筒。后來(lái)，被俘日軍士兵愿意留下的越來(lái)越多，他們就組成了一個(gè)“反戰(zhàn)同盟”支部。這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有逃跑的。日本帝國(guó)主義投降以后，這些人回到日本，不少人參加了日本共產(chǎn)黨。所以說(shuō)，日軍中間并不是不可以做工作的，應(yīng)該大力地開(kāi)展工作。我們將兩個(gè)小女孩送交給日軍后，他們還回了信，說(shuō)八路軍這樣做，他們很感謝。（摘編自人教版選擇性必修上冊(cè)聶榮臻《大戰(zhàn)中的插曲》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．中國(guó)文化愛(ài)好和平，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。這在儒、釋、道的文獻(xiàn)和相關(guān)主張中都有體現(xiàn)。B．中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面，但從史實(shí)上看，謙謙君子也決非任人宰割的懦弱者。C．中國(guó)文化認(rèn)為民心是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本，材料一中的民心所指范圍包含了軍心。D．八路軍實(shí)行的人道主義不同于日本侵略者推行的三光政策，體現(xiàn)了對(duì)民心的重視。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．中國(guó)文化更關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，這是中國(guó)文化優(yōu)于一般征服者戰(zhàn)爭(zhēng)文化所在。B．中國(guó)文化認(rèn)為真正的勇敢是明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，而非自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)。C．因眾人一心、同心同德，周武王只依靠三千臣民就戰(zhàn)勝了有億萬(wàn)臣民的商紂王。D．感念于我軍的政策，被俘日軍士兵愿意留在我軍的越來(lái)越多，他們都表現(xiàn)很好。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合材料一中中國(guó)文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)看法的一項(xiàng)是（）（5分）A．機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣。——尉繚B．用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！悏跜．得道者多助，失道者寡助?！睹献印稤．知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝——孫子4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路和論證方法。（6分）5．結(jié)合材料，試分析日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必?cái)〉脑颉＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀①杜甫是中國(guó)眾望所歸的大詩(shī)人。他一生留下一千四百五十多首詩(shī)，作品如此之多，成就如此之高，對(duì)后世的影響如此之深遠(yuǎn)，故一千多年來(lái)，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，其人被稱為“詩(shī)圣”。何謂“圣”？“世人以人所尤長(zhǎng)、眾所不及者，便謂之圣?！保ā侗阕印け鎲?wèn)》）按這樣的說(shuō)法，杜甫也就是最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人。②杜甫一生的榮枯，與時(shí)代的命運(yùn)息息相關(guān)，是唐代那一重大歷史轉(zhuǎn)折期的縮影。因?yàn)樗?，?guó)人對(duì)史上同樣慘烈的永嘉之禍、黃巢之亂、靖康之難、甲申之變的記憶，都不如對(duì)安史之亂來(lái)得清晰與深刻。就像英國(guó)人從莎士比亞歷史劇中得到的羅馬史知識(shí)超過(guò)普魯塔克《名人傳》，我們對(duì)安史之亂的了解，得之于杜詩(shī)的，也超過(guò)新舊《唐書(shū)》與《資治通鑒》。正史所保存的是時(shí)間、數(shù)字等冷記憶，詩(shī)人卻給出視聽(tīng)化的鮮活經(jīng)驗(yàn)，帶著體溫、景深和飽滿的顆粒感。我們讀著杜詩(shī)，看著九廟被焚時(shí)熱浪灼飛出去的瓦、群胡腰間凝血的箭、女兒被捂住生怕她出聲的嘴、幼子臟兮兮沒(méi)穿襪子的腳、翻墻逃走的老翁、月光下的戰(zhàn)地白骨……老杜“棲棲一代中”的書(shū)寫(xiě)，就這樣籠罩百代，上升為人類共同的情感經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化為我們各自的心理現(xiàn)實(shí)。按照克羅齊的說(shuō)法，一切真正的歷史都是當(dāng)代史，而杜詩(shī)作為詩(shī)史，是活在我們每個(gè)人身上的。③讀杜詩(shī)，除了可以論其世，還可以知其人。自有文字或文學(xué)以來(lái)，從未有一個(gè)人“被”如此真切而充分地寫(xiě)過(guò)。尤其是四十歲之后的二十年，杜甫經(jīng)過(guò)的每段日子，其一言一行，一悲一喜，不止履歷，甚至病歷，都?xì)v歷可辨。我們通過(guò)杜詩(shī)，不但可以掌握他外在的行蹤，還能透視他內(nèi)在的心跡。這是一個(gè)復(fù)雜的人，心系廊廟，又情牽山林；儒行世間，而道求方外。說(shuō)他疏狂，他又謹(jǐn)慎；說(shuō)他嚴(yán)肅，他卻幽默；說(shuō)他迂直，他也圓通……張戒《歲寒堂詩(shī)話》曰：“子美詩(shī)讀之，使人凜然興起，肅然生敬，《詩(shī)序》所謂‘經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗’者也?！笨衫隙挪粌H是我們情感教育的教父，影響了無(wú)數(shù)人的價(jià)值觀，還引導(dǎo)了我們觀物與審美的眼光，令我們看山不再是原初的山，看水不再是本來(lái)的水。舉凡隴阪、蜀道、錦江、夔門、湘水，杜詩(shī)都給勾了線，著了色。更有甚者，我們看馬會(huì)想到房兵曹的馬，看鷹會(huì)想到王兵馬使的鷹，甚至連看花也不純粹是自然的花，因?yàn)橛小督溪?dú)步尋花七絕句》與《絕句漫興九首》。宋元明清的詩(shī)人，為花顏狂為花惱，替花惋惜替花愁，一下筆就滑向了老杜的文字配方。④總之，杜甫以他的寫(xiě)作再現(xiàn)了自身的時(shí)代，又參與重塑了后人對(duì)于各自時(shí)代的感知與表達(dá)方式。在某種程度上，杜詩(shī)總是與后來(lái)的時(shí)代形成互文，為后起的生命做出代言，正所謂“其詩(shī)日讀而愈新，其義日出而無(wú)盡”也。⑤杜甫何以封圣？⑥首先，他幸逢開(kāi)天之盛，又慘遭安史之亂，見(jiàn)證了時(shí)代的巨大落差。錦衣公子，麻鞋難民，天子近臣，荒江野老，如此寬帶人生、廣譜經(jīng)歷，在同時(shí)代人中獨(dú)一無(wú)二。短暫立朝，使他擁有了在政治中樞才能獲得的氣象和格局。長(zhǎng)期流竄，更讓他走進(jìn)了千千萬(wàn)萬(wàn)人民的生活。他的行蹤遍及吳越、京洛、秦隴、巴蜀、湖湘等大半個(gè)中國(guó)，所攝受的肅然的氣象、盎然的生機(jī)、森然的物色，一以詩(shī)發(fā)之，故其人既為時(shí)勢(shì)所成，其詩(shī)亦得江山之助。⑦從詩(shī)史本身來(lái)看，詩(shī)騷、漢魏、齊梁、初唐，各種形式與風(fēng)格大備，對(duì)仗、用事、聲律等技巧也有了長(zhǎng)足的發(fā)展，正等著大詩(shī)人出來(lái)。杜甫恰好處在這個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的節(jié)點(diǎn)上，他的詩(shī)學(xué)眼光又最為博觀圓照，不薄今人愛(ài)古人，轉(zhuǎn)益多師是吾師，故能兼巧與力于一身。所以，像《兵車行》、“三吏”、“三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等，不僅思想崇高，感情深厚，藝術(shù)形式也堪稱完美。⑧杜甫天資卓越，學(xué)力富瞻。他早早躋身于盛唐詩(shī)人的超級(jí)朋友圈，與李白、高適、岑參等同聲相應(yīng)，同氣相求，遂高視闊步，以詩(shī)為一生之事業(yè)。四十歲之前，所綴詩(shī)筆，已約千有余篇，此后更用力精勤，無(wú)論在極其動(dòng)蕩的歲月，奔走潼關(guān)、遲回院阪、躋攀蜀道，還是在極其安靜的草堂與夔峽，他都口不輟吟，可謂造次必于是，顛沛必于是。在夔州的二十二個(gè)月中，他寫(xiě)了四百四十首詩(shī)，平均三天兩首，真是驚人的努力。⑨最后，杜甫一生熱愛(ài)各種藝術(shù)，修養(yǎng)極深，眼界極高。他六歲在即城觀公孫大娘舞劍器，十三四歲在岐王宅與崔九堂聽(tīng)李龜年唱歌，這些頂流的音樂(lè)和舞蹈都成為了他創(chuàng)作詩(shī)歌的養(yǎng)分。書(shū)畫(huà)名家的真跡他經(jīng)眼無(wú)數(shù)。李邕是忘年交，顧戒奢是老相識(shí)，王維是同僚，李潮是外甥，連顏真卿也是他三司推問(wèn)時(shí)的主審之一。張旭觀公孫大娘舞劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即少陵可知矣。（摘編自江弱水《杜詩(shī)何以封圣》）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．唐代以后，有的詩(shī)人在寫(xiě)花時(shí)“為花顛狂為花惱，替花惋惜替花愁”，一定程度受到了杜甫觀物與審美眼光的影響。B．杜甫一生留下了一千四百五十多首詩(shī)，成就卓越，影響深遠(yuǎn)。因?yàn)樽鳛楸娡鶜w的最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人，所以他被人們稱為“詩(shī)圣”。C．杜甫詩(shī)歌藝術(shù)在兼收并蓄的基礎(chǔ)上推陳出新，“三吏”、“三別”、《兵車行》中堪稱完美的藝術(shù)形式就是其體現(xiàn)。D．杜甫得以封圣，既關(guān)乎杜甫的人生閱歷、天賦與勤奮，又得到了時(shí)代與詩(shī)歌發(fā)展的助力，是內(nèi)外因綜合推動(dòng)的結(jié)果。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．作者在論述杜詩(shī)與新舊《唐書(shū)》“記錄”史實(shí)的差異時(shí)，類比了莎翁的歷史劇與普魯塔克的《名人傳》，可推知《名人傳》應(yīng)是史傳作品。B．材料分析“杜甫何以封圣”這一問(wèn)題時(shí)，首先闡述了“為時(shí)勢(shì)所成”“得江山之助”這一因素，說(shuō)明這是杜甫成為“詩(shī)圣”的首要條件。C．我們可以透過(guò)杜甫的詩(shī)歌看到鮮活的時(shí)代，看到杜甫的身影；我們也可以知人論世，通過(guò)時(shí)代的特點(diǎn)與杜甫的形象，去觀照杜甫的詩(shī)歌。D．杜甫觀公孫大娘舞劍器、聽(tīng)李龜年唱歌、賞書(shū)畫(huà)名家的真跡，這些都對(duì)其寫(xiě)詩(shī)有所增益?？梢?jiàn)不同門類的藝術(shù)之間是可以彼此喚醒的。8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（5分）A．杜甫自詡為官?gòu)恼羌易濉八貥I(yè)”，自我確立的人生目標(biāo)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。B．元稹在寫(xiě)給杜甫的《慕系銘》中評(píng)價(jià)杜甫：“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專?！盋．當(dāng)杜甫陷身于淪陷的長(zhǎng)安時(shí)，徘徊于故國(guó)舊物間，寫(xiě)下“江頭宮殿鎖千門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”。D．初到長(zhǎng)安，杜甫以長(zhǎng)安的八位善飲文士為題材創(chuàng)作了《飲中八仙歌》，體現(xiàn)了他的交往圈層?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。邊境徐則臣來(lái)到這個(gè)國(guó)家，基金會(huì)給我挑了一個(gè)叫莫托瓦的安靜小鎮(zhèn)。北京太吵，換一處安靜的地方待著當(dāng)然很好。莫托瓦之于邊境，不是近，完全就在邊境線上。從我的住處出來(lái)，跑步十分鐘就到了鐵絲網(wǎng)前。繞了一圈一圈又一圈帶倒刺的鐵絲網(wǎng)對(duì)面，是另外一個(gè)國(guó)家。那個(gè)國(guó)家的邊境線上也有一座小城，遠(yuǎn)看建筑和市容，應(yīng)該要落后一些。兩座城鎮(zhèn)相距如此之近，像是一對(duì)剛分家的兄弟。貼著邊境線跑步時(shí)，我偶爾能聽(tīng)見(jiàn)對(duì)面小城隱約的嘭嘭聲，像有人在冷不丁地打鼓。兩個(gè)國(guó)家間隔著各自領(lǐng)土上的鐵絲網(wǎng)，鐵絲網(wǎng)之間是一條寬闊洶涌的界河。貼著鐵絲網(wǎng)是一條一車寬的水泥路，車極少，人更沒(méi)有，偶爾能遇到的，也多是邊境巡邏兵。只要不下雨，我?guī)缀趺刻煜挛缢狞c(diǎn)都沿著鐵絲網(wǎng)跑步。我跑步的聲音有時(shí)會(huì)驚起對(duì)面國(guó)家荒草和灌木中的鳥(niǎo)雀。這次出來(lái)的不是鳥(niǎo)，是一個(gè)人，他突然從草木叢中彈出來(lái)，扭動(dòng)脖子到處看。轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。一個(gè)黑瘦的小伙子，一米七左右，高鼻深眼，腦袋上貼著一層黑色的小卷毛，像中東人。看見(jiàn)我，他轉(zhuǎn)身就跑，在對(duì)面國(guó)家的邊境線上，貼著鐵絲網(wǎng)的土路。那是年深日久，他們國(guó)家的巡邏衛(wèi)士、動(dòng)物和鳥(niǎo)雀生生踩出來(lái)的一條細(xì)長(zhǎng)的土路。過(guò)了兩天再次見(jiàn)到他，他在慢跑。跟我不同，他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。我改變了方向，跟他平行跑在了不同國(guó)家的邊境線上?！班?，”他扯起嗓門，用彈舌嚴(yán)重的生澀英語(yǔ)問(wèn)我，“你是長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員嗎？”“不是?！蔽乙餐Ｏ?，“我只是個(gè)跑步愛(ài)好者?！彼蝗粡澫卵?，發(fā)出一陣大笑。一回生二回熟，過(guò)幾天再見(jiàn)，他老遠(yuǎn)就沖我“嗨”了。他在跑步?！澳阋才苌狭耍俊薄跋蚰銓W(xué)習(xí)，”他說(shuō)，“要把身體練好。我還以為你是巡邏的?！薄把策壱惭膊坏侥銈兊念I(lǐng)土上啊?！蔽艺f(shuō)。其實(shí)是喊，我們倆說(shuō)話都是在向?qū)Ψ胶?。他從另外一個(gè)國(guó)家來(lái)。他的國(guó)家現(xiàn)在正打仗，炮火連天的那種戰(zhàn)爭(zhēng)，半個(gè)國(guó)土都像燒紅的烙鐵，下不去腳?！盎钕氯コ闪俗畲蟮膯?wèn)題”，這是他說(shuō)的。更荒唐的是，除了打仗雙方，他們國(guó)家絕大多數(shù)人都搞不明白為什么要打仗。但凡有條件的都離開(kāi)了，移民、難民收容、流竄、偷渡，他們把古往今來(lái)能夠離開(kāi)一個(gè)地方的所有方法都用盡了。他們一家六口人，把幾年前鑲上的金牙都敲下來(lái)，送了出去，也只有三口人從戰(zhàn)火里逃出條命來(lái)?！拔遥蔽覀?cè)诮绾幼钫牡胤矫鎸?duì)面站著，他拍著胸口對(duì)我喊，“在這里。母親和弟弟，不知去了哪里。”“所以你要鍛煉?！薄拔也荒芩涝诼飞希彼f(shuō)，“我剛到這個(gè)國(guó)家，我得掙錢養(yǎng)活自己?！蔽医o他買了一雙跑步鞋，在兩國(guó)距離最近的地方，我把兩只鞋拴在一起，像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上。國(guó)內(nèi)過(guò)重陽(yáng)節(jié)的那天下午，我們竟溜溜達(dá)達(dá)來(lái)回跑了近二十公里，一直跑到我這方的邊境哨所跟前。那座細(xì)瘦的建筑里常駐五人，一名軍官帶四個(gè)兵。當(dāng)時(shí)云霞滿天，站崗的士兵立在哨所的最高處，逆光里像一張薄薄的剪影。他抬頭挺胸，背負(fù)著一整個(gè)遼闊艷麗的秋天。我對(duì)他揮手問(wèn)好，他回了個(gè)軍禮，然后繼續(xù)抬頭挺胸。在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。大雨之前我們跑了最后一次。這個(gè)區(qū)域每年秋天都會(huì)來(lái)幾場(chǎng)大雨，不是雨季勝似雨季。那天我從一條垂直的水泥路跑到邊境線上，他已經(jīng)在對(duì)面的國(guó)土上等著我了。秋草黃，界河長(zhǎng)，水色變暗，洶涌的流水聲溢出了兩邊的國(guó)境線。他剛做完禮拜，從地上站起來(lái)。他說(shuō)出門在外，條件有限，禮拜也沒(méi)法按時(shí)按點(diǎn)，好在一腔赤誠(chéng)，心到神知?？赡芤?yàn)樘礻幊?，他的話有點(diǎn)多。我就聽(tīng)他在對(duì)面一個(gè)勁兒地喊，逐漸壯大的風(fēng)聲把他絕大多數(shù)的聲音都吹走了。有一句話聽(tīng)清了，碰巧那幾秒風(fēng)落了下來(lái)，他說(shuō)：“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好?！焙霸挄r(shí)還向我揮手致意。那場(chǎng)雨夠大，豪雨如注，漫山遍野。碩大的雨點(diǎn)把石頭房子都敲出了金屬聲，三天三夜出不了門。雨停后，天朗氣清，艷陽(yáng)高照，莫托瓦高遠(yuǎn)的晚秋來(lái)了。得跑起來(lái)了，下午我就換上運(yùn)動(dòng)裝出了門。跑到邊境線上，對(duì)面駛來(lái)巡邏車。車?yán)锷斐鲆粋€(gè)腦袋，就是那天背負(fù)整個(gè)天空在高處站崗的士兵，“和您一起跑步的那個(gè)人，他死了?！弊谂赃叺能姽傩绷怂谎邸Ｎ覄×业囟秳?dòng)兩下，涼風(fēng)吹過(guò)汗津津的皮膚，瞬間起了一身的雞皮疙瘩。因?yàn)槭俏业呐笥眩麄兿Ｍ易詈媚苋ゴ_認(rèn)一下。盡管此地天空湛藍(lán)，晴得近乎虛無(wú)，界河仍然洪流滾滾，混濁的泥漿和泡沫里浮沉著草木和各種小獸的尸體。上游的某些地方正在暴雨接力。讓我確認(rèn)的是他的遺物。極少，但看第一件我就知道是他。我送他的跑步鞋，兩三個(gè)月下來(lái)已經(jīng)磨損得不成樣子了，他還保留著。發(fā)現(xiàn)尸體的士兵說(shuō)，為防止被大水沖走，他把鞋系在了腰上。還有一張折疊的地圖，是他身上唯一干爽的東西。他先用油紙包好，再封進(jìn)塑料保鮮袋里。那是一張我所在的這個(gè)國(guó)家的地圖。尸體已經(jīng)送走了。他們給尸體拍了照，問(wèn)我要看嗎。打開(kāi)他的面部特寫(xiě)時(shí)，我閉上了眼。照軍官的說(shuō)法，每年這時(shí)候都會(huì)有人試圖從對(duì)面過(guò)來(lái)。他們趁著漫天大雨，從某一處壞掉的鐵絲網(wǎng)的空隙里鉆進(jìn)來(lái)，然后跳進(jìn)洶涌澎湃的界河。軍官點(diǎn)上煙，我也要了一根?！澳銈兪桥笥眩俊避姽賳?wèn)?！八闶前??！薄八惺裁疵郑俊薄安恢??！薄罢?qǐng)鄭重考慮后再回答?！避姽儆糜沂烛榍闹兄盖昧饲米烂?，“他叫什么名字？”“真不知道?！保ㄓ袆h改）9．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．文中的界河，既實(shí)指兩國(guó)之間寬闊洶涌的河流，又喻指突破人生困境時(shí)遇到的阻隔。B．把地圖用油紙包好并封進(jìn)塑料保鮮袋，能夠看出“他”對(duì)未來(lái)生活有所期待和規(guī)劃。C．“就算隔著邊境，兩個(gè)人跑步也比一個(gè)人好”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)“他”的內(nèi)心正充滿孤獨(dú)。D．從隨心所欲地亂跑到有意識(shí)地鍛煉，說(shuō)明在我的影響下“他”也變成了跑步愛(ài)好者。10．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．“像發(fā)炮彈一樣扔到了對(duì)面的國(guó)土上”，比喻貼切，寫(xiě)出界河的寬闊，也貼合“他”遭遇戰(zhàn)亂的背景。B．小說(shuō)主旨與《百合花》相同，都是通過(guò)描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人們的互幫互助，來(lái)表現(xiàn)人性美和人情美。C．作為故事的親歷者，“我”增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性；作為小說(shuō)的敘述者，“我”所知有限，留下想象空間。D．小說(shuō)以“邊境”為題，既交待出故事發(fā)生的地點(diǎn)，又以其特有的荒涼感烘托人物命運(yùn)的悲涼與無(wú)助。11．小說(shuō)最后才交待“他”試圖偷渡，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（6分）12．小說(shuō)以“我”不知道“他”的名字結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。（6分）二．古詩(shī)文閱讀文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。嘗試觀于上志有得天下者眾矣其得之必以公其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鴻范》①曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩?！碧煜路且蝗酥煜乱玻煜轮煜乱?。荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹恕梢印！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，萬(wàn)物皆被其澤得其利，此三皇五帝之德也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟春紀(jì)第一》）材料二：《書(shū)》曰：“不偏不黨，王道蕩蕩?！毖灾凉?。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之?！贝松w人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，萬(wàn)姓之所戴，后世之所則也。（節(jié)選自劉向《說(shuō)苑·至公》）材料三：祁奚請(qǐng)老，晉侯問(wèn)嗣焉。稱解狐，其仇也，將立之而卒。又問(wèn)焉。對(duì)曰：“午也可。”于是羊舌職死矣，晉侯曰：“孰可以代之？”對(duì)曰：“赤也可?！庇谑鞘蛊钗鐬橹熊娢?，羊舌赤佐之。君子之謂祁奚：“于是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨。《尚書(shū)》曰‘無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩’，其祁奚之謂矣。解狐得舉，祁午得位，伯華得官，建一官而三物成，能舉善也。夫唯善，故能舉其類?！对?shī)》云‘惟其有之，是以似之’，祁奚有焉?！保ü?jié)選自《左傳·卷十四》）【注】①《鴻范》：《尚書(shū)》中的一篇。②午：祁午，祁奚之子。③赤：羊舌赤，字伯華，羊舌職之子。13．畫(huà)波浪線部分有三處需斷句，選出正確斷句的一項(xiàng)。()（5分）嘗試觀A于上B志C有得天下者D眾矣E其得之F必以公G其失之H必以偏。ACEGBBEGCCDGDBDG14．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（5分）A.遺，丟失、遺落，與《過(guò)秦論》“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”中“遺”詞義相同。B.稱，舉薦，與《屈原列傳》“上稱帝嚳，下道齊桓”中“稱”詞義不同。C.物，指人，與《諫太宗十思疏》“傲物則骨肉為行路”中“物”詞義不同。D.焉，代詞，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“若甚憐焉，而卒以禍”中“焉”用法相同。15．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（5分）A.呂不韋通過(guò)查看古代典籍，得出大公無(wú)私是古代君王得天下的重要原因的結(jié)論。B.荊人失弓，孔子認(rèn)為去“荊”好，老子認(rèn)為去“人”好，老子比孔子境界更高。C.堯帝雖貴為天子，富有天下，卻把帝位傳給舜，孔子稱贊堯帝就像天一樣偉大。D.祁奚舉賢時(shí)不避仇不避親，使解狐、祁午等各得其位，左丘明稱贊他公正無(wú)私。16．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）天地大矣，萬(wàn)物皆被其澤得其利，此三皇五帝之德也。（2）推之于此，刑之于彼，萬(wàn)姓之所戴，后世之所則也。17．三則材料都引用了《尚書(shū)》“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩”句，但論述的側(cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）文言文閱讀(二)閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古ィ瑲w告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。（節(jié)選自《屈原列傳》）文段二：秦人伐楚，取八城。秦王遣楚王書(shū)曰：“始寡人與王約為兄弟，盟于黃棘，太子入質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境，婚姻相親。而今秦、楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)，面相約，結(jié)盟而去，寡人之愿也！”楚王患之，欲往恐見(jiàn)欺，欲不往恐秦益怒。昭雎曰：“秦，虎狼也，有并諸侯之心，不可信也！”懷王之子子蘭勸王行，王乃入秦?！厝肆糁３蟪蓟贾?，乃相與謀曰：“吾王在秦不得還，要以割地，而太子為質(zhì)于齊。齊、秦合謀，則楚無(wú)國(guó)矣！”欲立王子之在國(guó)者。昭雎曰：王與太子俱困于諸侯而今又倍王命而立其庶子不宜乃詐赴于齊。齊湣王召群臣謀之，或曰：“不若留太子以求楚之淮北。”齊相曰：“不可。郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下也。”其人曰：“不然。郢中立王，因與其新王市曰：‘予我下東國(guó)，吾為王殺太子。不然，將與三國(guó)共立之?！饼R王卒用其相計(jì)而歸楚太子。楚人立之。十八年，楚懷王亡歸。秦人覺(jué)之，遮楚道，懷王從間道走趙。趙主父在代，趙人不敢受。懷王將走魏，秦人追及之，以歸。十九年，楚懷王發(fā)病，薨于秦，秦人歸其喪。楚人皆憐之，如悲親戚。諸侯由是不直秦。臣光曰：“甚哉秦之無(wú)道也，殺其父而劫其子；楚之不競(jìng)也，忍其父而婚其仇。嗚呼，楚之君誠(chéng)得其道，臣誠(chéng)得其人，秦雖強(qiáng)，烏得陵之哉！故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì)，是其所以危也。"（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》）18．畫(huà)波浪線部分有三處需斷句，選出正確斷句的一項(xiàng)。()（5分）王與太子A俱困B于諸侯C而今又倍王D命E而立F其庶子G不宜H乃詐I赴于齊ABGHBCGHCCEHDBEH19．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．從，同“縱”，合縱，聯(lián)合抗秦，與“從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的“從”意思不相同。B．絀，同“黜”，指罷免官職，與之意同的還有“罷”“奪”“去”“擢”等詞語(yǔ)。C．質(zhì)，即作人質(zhì)，作抵押品，與《屈原列傳》中“厚幣委質(zhì)事楚”的“質(zhì)”意思不相同。D．亡，指逃跑，與《蘇武傳》中“大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”的“亡”不同。20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．秦昭王寫(xiě)信給楚懷王說(shuō)明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，想赴會(huì)，但又不敢去，內(nèi)心猶豫不決。B．昭雎與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國(guó)一事的態(tài)度截然不同，但最終楚懷王聽(tīng)取了子蘭的勸說(shuō)，去了秦國(guó)，結(jié)果在秦國(guó)人被扣留。C．楚懷王發(fā)病去世后，楚人將他的靈柩送回楚國(guó)。楚國(guó)人都非常哀憐他，對(duì)其死感到很悲傷。從此楚國(guó)不再尊重秦國(guó)。D．楚懷王從秦逃跑卻被發(fā)現(xiàn)，秦國(guó)人封鎖通往楚國(guó)的路，懷王只好逃到趙國(guó)，但趙國(guó)人不敢接納他，懷王最后被秦國(guó)人追上。古代詩(shī)歌閱讀（一）贈(zèng)裴十四①李白朝見(jiàn)裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無(wú)相知，飄若浮云且西去！[注]①裴十四：當(dāng)是裴政，為李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷，人稱裴令公，儀容俊偉?！皶r(shí)人以為玉人，見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則如玉山上行，光映照人。’”（《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》）③騎白黿（yuán）：語(yǔ)出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚(yú)?！卑x，白色的大鱉。21.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（5分）A．開(kāi)篇使用了關(guān)于裴叔則的典故，可以由此推測(cè)裴十四儀表堂堂，清朗如玉山，光彩照人。B．高比南山的金銀，也換不來(lái)裴十四的一顧，運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)了人物與眾不同的風(fēng)骨。C．第七句寫(xiě)出了裴十四到處找不到知音，不為世人所知，也透露了詩(shī)人不容于世的現(xiàn)實(shí)D．尾句以景結(jié)情，詩(shī)人借“浮云”寫(xiě)友人西去的狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)友人前途、人生的深深擔(dān)憂。22．本詩(shī)第三、四句與《將進(jìn)酒》開(kāi)篇“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”表達(dá)的情感有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）古代詩(shī)歌閱讀題劉朝英進(jìn)齋楊萬(wàn)里燈火三更雨，詩(shī)書(shū)一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹(shù)，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。23.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A.首聯(lián)運(yùn)用白描手法，既描摹了劉朝英在書(shū)齋中刻苦夜讀

情景，又寫(xiě)出了有古琴作陪的雅趣。B.頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒(méi)有足夠的學(xué)問(wèn)功夫，這是詩(shī)人對(duì)劉朝英的擔(dān)憂。C.尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語(yǔ)重心長(zhǎng)。D.楊詩(shī)造語(yǔ)力求平易淺近，如本詩(shī)中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語(yǔ)，如話家常。三．語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)箏，是中國(guó)古人的一項(xiàng)重要發(fā)明,放風(fēng)箏是一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)活動(dòng)。早期有關(guān)風(fēng)箏的記載多與傳遞信息等軍事活動(dòng)有關(guān)。到唐代，風(fēng)箏開(kāi)始出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中。宋代以后，逐漸演變成一種老少皆宜的玩具，而清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏也成為一項(xiàng)普及的民俗活動(dòng)。明代以后，風(fēng)箏傳播到世界各地，并深受各國(guó)人民喜愛(ài)。（），吸引著大批中外風(fēng)箏專家、愛(ài)好者及游人前來(lái)觀賞和競(jìng)技。早期的風(fēng)箏制作十分簡(jiǎn)單，用竹篾做骨架，貼上素絹或白紙，結(jié)好線繩，便可放飛了。隨著時(shí)間的推移，風(fēng)箏的制作技藝不斷爐火純青，樣式也逐漸豐富起來(lái)，從動(dòng)物、植物、器具、文字，到人物、仙佛，不一而足，風(fēng)箏于是有了很強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值。有些風(fēng)箏還安裝了聲響裝置，如著名的“板鷂”風(fēng)箏，通體安裝笛哨，少則數(shù)十個(gè)，多則成百上千。放飛時(shí)百哨齊鳴，宛若空中交響樂(lè)，具有獨(dú)特的魅力，大大增加了放風(fēng)箏的趣味性。24．文段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．喜聞樂(lè)見(jiàn)B．老少皆宜C．爐火純青D．不一而足25．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．自1984年開(kāi)始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)B．自1984年開(kāi)始，迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)C．山東濰坊自1984年開(kāi)始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆國(guó)際風(fēng)箏節(jié)D．山東濰坊自1984年開(kāi)始迄今已經(jīng)連續(xù)舉辦了36屆的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)閱讀下面的文字，完成下面小題。熟讀史書(shū)，看透時(shí)局，杜牧無(wú)法________，無(wú)奈只得將一腔悲憤交與酒肆。不僅杜牧以飲酒來(lái)對(duì)這個(gè)腐敗的社會(huì)進(jìn)行消極抗?fàn)帲餐瑫r(shí)因縱情聲色掩飾自己孤寂的靈魂。他憂國(guó)憂民的抱負(fù)卻淹沒(méi)在揚(yáng)州這一片________的花紅酒綠之中了。杜牧當(dāng)時(shí)所作的《遣懷》，就抒寫(xiě)了以醇酒美人淡忘仕途多舛的失落心情：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！薄奥淦墙?，可以看出詩(shī)人很不滿于自己沉淪下僚、寄人籬下的境遇，但自己無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只好流連于青樓以忘憂。不知不覺(jué)，已是十年了。如今即將離開(kāi)，回頭看看，往日沉湎酒色________，就像一場(chǎng)夢(mèng)似的。十年，對(duì)________的杜牧來(lái)說(shuō)，是多么漫長(zhǎng)而珍貴，他不知本可以為國(guó)家做出多少事，而今卻空懷壯心，無(wú)處施展，大好時(shí)光只能虛擲于青樓酒肆之中，這是怎樣的無(wú)奈與悲哀！26．依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．大展鴻圖輕歌曼舞無(wú)所事事胸懷大志B．力挽狂瀾歌舞升平放浪形骸胸懷大志C．大展鴻圖輕歌曼舞放浪形骸胸有城府D．力挽狂瀾歌舞升平無(wú)所事事胸有城府27．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（5分）A．不僅杜牧以飲酒來(lái)對(duì)這個(gè)腐敗的社會(huì)進(jìn)行消極抗?fàn)?，也同時(shí)以縱情聲色來(lái)掩飾自己孤寂的靈魂。B．杜牧以飲酒不僅來(lái)對(duì)這個(gè)腐敗的社會(huì)進(jìn)行消極抗?fàn)?，也同時(shí)因縱情聲色來(lái)掩飾自己孤寂的靈魂。C．不僅杜牧以飲酒來(lái)對(duì)這個(gè)腐敗的社會(huì)進(jìn)行消極抗?fàn)?，也同時(shí)因縱情聲色來(lái)掩飾自己孤寂的靈魂。D．杜牧不僅以飲酒來(lái)對(duì)這個(gè)腐敗的社會(huì)進(jìn)行消極抗?fàn)?，也同時(shí)以縱情聲色來(lái)掩飾自己孤寂的靈魂。28．下列各句中的冒號(hào)，和文中冒號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（5分）A．但我知道，這并非在借題罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。B．蓬佩奧稱60個(gè)國(guó)家棄用中國(guó)5G，華春瑩：舉例來(lái)看看。C．下文的這首詩(shī)是公認(rèn)最具中國(guó)情調(diào)的：“采菊東籬下，……”。D．北京紫禁城有四座城門：午門、神武門、東華門和西華門。參考答案1．B解析：B.“中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面”錯(cuò)，材料一說(shuō)“總有人覺(jué)得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血和霸氣”?？梢?jiàn)，并非中國(guó)文化缺少鐵血霸氣的一面，只是總有人覺(jué)得推崇謙謙君子的中國(guó)文化缺少鐵血和霸氣。2.B解析：A.“這是中國(guó)文化優(yōu)于一般征服者戰(zhàn)爭(zhēng)文化所在”錯(cuò)，這是中國(guó)和一般征服者戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較的錯(cuò)誤推斷。材料一第3段中，作者只是闡述了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)文化推崇的精神內(nèi)核，而無(wú)與其他戰(zhàn)爭(zhēng)文化高低優(yōu)劣的比較。C.“周武王只依靠三千臣民就戰(zhàn)勝了有億萬(wàn)臣民的商紂”錯(cuò)，材料一是“決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心……周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王”，可見(jiàn)，周武王有能力戰(zhàn)勝商紂王，不是只靠三千臣民，而是靠民心。D.“他們都表現(xiàn)很好”錯(cuò)，材料二“被俘日軍士兵愿意留下的越來(lái)越多……這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，很能吃苦，作戰(zhàn)勇敢，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有逃跑的”，可見(jiàn)，原文是說(shuō)這些人在我方多數(shù)表現(xiàn)很好，不是都表現(xiàn)很好。3.C解析：A.意思是“機(jī)謀在于適應(yīng)事物的變化，打仗在于激勵(lì)士氣”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要重視應(yīng)變和激勵(lì)士氣，故與題干不符。B.屬于兵法中的用兵之道，與題干不符。C.強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)中要爭(zhēng)取民心，與材料一第4段中的“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心”相符。D.意思是“懂得什么條件下可以打什么條件下不可以打的，可以取勝”，與題干不符。4．論證思路：作者先引出戰(zhàn)爭(zhēng)話題，指出在中國(guó)文化熏陶下的謙謙君子也并非任人宰割的懦弱者，并開(kāi)啟中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法問(wèn)題（寫(xiě)到“提出問(wèn)題”也可給分）。接下來(lái)作者從不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)、不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心這個(gè)三個(gè)角度來(lái)分析論證中國(guó)文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。論證方法：①舉例論證，如舉歷朝歷代擊敗匈奴、突厥的事例證明謙謙君子絕非懦弱者。②引用論證，文章大量引用名家名言來(lái)論證觀點(diǎn)。③對(duì)比論證，如用商紂王和周武王的作對(duì)比，論證民心是取勝的首要條件的觀點(diǎn)。4．本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。（1）分析文章的論證思路：根據(jù)“每當(dāng)談起戰(zhàn)爭(zhēng)話題……謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者。那么，中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有什么看法呢”可知，文章首先引出戰(zhàn)爭(zhēng)話題，指出在中國(guó)文化熏陶下的謙謙君子也并非任人宰割的懦弱者，并開(kāi)啟中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法問(wèn)題。根據(jù)“第一，不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)”“第二，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)”“第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心”可知，然后作者從不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)、不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)及戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心這個(gè)三個(gè)角度來(lái)分析論證中國(guó)文化對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法。（2）分析文章的論證方法：①“從黃帝北逐葷粥開(kāi)始，歷經(jīng)夏、商、周、秦，直到漢武帝、唐太宗分別擊敗匈奴、突厥，中原文明始終經(jīng)受住了強(qiáng)悍的游牧民族的軍事沖擊，不斷發(fā)展壯大。顯然，謙謙君子也絕非任人宰割的懦弱者”，運(yùn)用舉例論證，如舉歷朝歷代擊敗匈奴、突厥的事例證明謙謙君子絕非懦弱者。②“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”“若美之，是樂(lè)殺人”“夫樂(lè)殺者，不可得意于天下”，采用引用論證，引用老子的話，闡明中國(guó)“不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)；“孔子說(shuō)過(guò)‘志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁’，玄奘說(shuō)過(guò)‘寧可就西而死，豈東歸而生’，文天祥說(shuō)過(guò)‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’”，采用引用論證，引用老子的話，闡明中國(guó)“不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)?？傊?，文章大量引用名家名言來(lái)論證觀點(diǎn)。③“第三，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心?！渡袝?shū)·泰誓》說(shuō)，商紂王‘有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心’——商紂王雖有億萬(wàn)臣民，但人人離心離德；周武王‘有臣三千，惟一心’——周武王雖只有三千臣民，卻眾人一心，因此周武王就有能力戰(zhàn)勝商紂王”，運(yùn)用對(duì)比論證，如用商紂王和周武王的作對(duì)比，論證民心是取勝的首要條件的觀點(diǎn)。5．①日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平，必然遭到全世界愛(ài)好和平者的反對(duì)和唾棄，在全世界愛(ài)好和平者的共同抗擊之下必然潰敗。②日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)只是一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，必然會(huì)在追求正義，重義輕死的中國(guó)人民的奮勇反擊之下被擊敗。③日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)在日本國(guó)內(nèi)也并不得民心，那些強(qiáng)征來(lái)的日本工人和農(nóng)民，厭戰(zhàn)且反戰(zhàn)，而整個(gè)中華民族萬(wàn)眾一心，反擊侵略者，并且實(shí)行革命的人道主義，所以日本發(fā)動(dòng)不得民心的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)失敗。④日本法西斯推行“三光政策”，中國(guó)八路軍實(shí)行革命的人道主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，被俘日軍士兵愿意留在中國(guó)的越來(lái)越多，組織了“反戰(zhàn)同盟”支部。因此日本不人道的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)失敗。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。（1）根據(jù)“不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化愛(ài)好和平”可知，日本悍然發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞世界和平，必然遭到全世界愛(ài)好和平者的反對(duì)和唾棄，在全世界愛(ài)好和平者的共同抗擊之下必然潰敗。（2）根據(jù)“中國(guó)文化重視精神，追求正義，有重義輕死的一面”“中國(guó)文化更推崇的是：無(wú)關(guān)正義，必勝亦不戰(zhàn)——不打不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不欺凌弱?。徽x所在，必?cái)∫啾貞?zhàn)——即便敵強(qiáng)我弱、明知必?cái)?，也?huì)勇于亮劍、絕不屈服，甘愿殺身成仁、舍生取義。自恃武力強(qiáng)大而敢于言戰(zhàn)，不是真正的勇敢；重義輕死，明知必?cái)∫啾貞?zhàn)，才是真正的勇敢”可知，日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)只是一般的征服者戰(zhàn)爭(zhēng)，是非正義的，必然會(huì)在追求正義，重義輕死的中國(guó)人民的奮勇反擊之下被擊敗。（3）根據(jù)“戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是民心。雖然不推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，但中國(guó)文化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的研究非常深入。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本是什么？中國(guó)文化很早就對(duì)此做出明確論述——民心”可知，日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)在日本國(guó)內(nèi)也并不得民心，那些強(qiáng)征來(lái)的日本工人和農(nóng)民，厭戰(zhàn)且反戰(zhàn)，而整個(gè)中華民族萬(wàn)眾一心，反擊侵略者，并且實(shí)行革命的人道主義，所以日本發(fā)動(dòng)不得民心的戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)失敗。（4）根據(jù)“被俘日軍士兵愿意留下的越來(lái)越多，他們就組成了一個(gè)‘反戰(zhàn)同盟’支部”可知，日本法西斯推行“三光政策”，中國(guó)八路軍實(shí)行革命的人道主義。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，被俘日軍士兵愿意留在中國(guó)的越來(lái)越多，組織了“反戰(zhàn)同盟”支部。因此日本不人道的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)必定會(huì)失敗。6．【答案】B“作為眾望所歸的最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“按這樣的說(shuō)法，杜甫也就是最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人”，可知杜甫是“最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人”是作者基于《抱樸子》的觀點(diǎn)而形成的個(gè)人看法，并非人們都認(rèn)為他是最會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人，不構(gòu)成因果關(guān)系。7．【答案】B“首要條件”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文，“為時(shí)勢(shì)所成”“得江山之助”是杜甫成為“詩(shī)圣”的外在條件，而非首要條件。8．【答案】C第⑥段闡述了杜甫封圣得益于“時(shí)勢(shì)所成”和“江山之助”。A.寫(xiě)杜甫受家庭影響，樹(shù)立了自己的政治理想。B.寫(xiě)杜甫詩(shī)歌兼容并蓄的特點(diǎn)。C.寫(xiě)杜甫經(jīng)歷世事變化而作詩(shī)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段的觀點(diǎn)。D.寫(xiě)杜甫初入長(zhǎng)安，詩(shī)歌創(chuàng)作受交往圈層影響。9．D本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。D.“說(shuō)明在我的影響下‘他’也變成了跑步愛(ài)好者”錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“向你學(xué)習(xí)”“要把身體練好”，而且從結(jié)尾看，“他”是一個(gè)偷渡者，選項(xiàng)所說(shuō)無(wú)中生有。10．B本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“小說(shuō)主旨與《百合花》相同”錯(cuò)誤，本文表現(xiàn)的是不同國(guó)家陌生人之間的感情，《百合花》表現(xiàn)的是軍民魚(yú)水情。11.①轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。②他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。③“我不能死在路上?！雹茉趯?duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。⑤可能因?yàn)樘礻幊粒脑捰悬c(diǎn)多。(4分。每點(diǎn)1分，答出其中4點(diǎn)即可)【評(píng)分細(xì)則】①轉(zhuǎn)向我時(shí)，那張臉上突發(fā)的茫然和驚慌透過(guò)鐵絲網(wǎng)清晰可見(jiàn)。(或看到我他轉(zhuǎn)身就跑，不重復(fù)計(jì)分)②他是隨心所欲地亂來(lái)，一會(huì)兒朝這方向，一會(huì)兒又換另一個(gè)方向。③“我不能死在路上。”(或者把身體練好，不重復(fù)計(jì)分)④在對(duì)岸，他也向高處的哨兵敬了個(gè)軍禮。⑤可能因?yàn)樘礻幊?，他的話有點(diǎn)多。補(bǔ)充:⑥剛做完禮拜。12.①情節(jié)具有戲劇性，我與他相識(shí)很久卻不知其姓名，出乎意料，使故事陡生波瀾；②人物更具悲劇性，他默默死去，無(wú)人認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了人物的悲劇命運(yùn)；③強(qiáng)化悲劇的普遍性，沒(méi)有具體名字，強(qiáng)調(diào)這不僅是某個(gè)人的悲劇，更是某類人的悲??；④增強(qiáng)文章的悲憫性，喚醒讀者同情心，引發(fā)讀者思考。(6分。每點(diǎn)2分，答出其中3點(diǎn)，意思對(duì)即可)13．ACEG（嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。）14．C（都是指人。）15．D（解狐未任職就死了；是君子稱贊祁奚公正無(wú)私的。）16．(1)天地很大，萬(wàn)物都受到它的恩澤，獲得它的好處，這是三皇五帝的品德啊。評(píng)分建議：語(yǔ)意通順2分；“被”、”利”判斷句，各1分，意思對(duì)即可。補(bǔ)充說(shuō)明：因原文刪去了部分句子，從而始文意邏輯不暢。譯文可調(diào)整為；天地偉大啊，萬(wàn)物都蒙受它的恩澤，得到它的好處，這也正是三皇五帝的品德。(2)在此處推行它，在別處就會(huì)把它當(dāng)作典范，（這樣做）被百姓擁戴，被后代效法。評(píng)分建議：語(yǔ)意通順，2分；“刑”狀語(yǔ)后置“則”，各1分，意思對(duì)即可。17.①材料一側(cè)重于論述君主地位的確立在于大公無(wú)私（或“天下是天下人的天下”）；②材料二側(cè)重于論述君王治理天下要有大公無(wú)私之心；③材料三側(cè)重于論述臣子要有公正無(wú)私的美德，才能推舉人才?！緟⒖甲g文】材料一：先前圣王治理天下，一定以大公無(wú)私為先。大公無(wú)私，那么天下就太平了。我曾經(jīng)試著查看古代典籍，能夠得天下的人很多，他們得天下一定是因?yàn)榇蠊珶o(wú)私，他們失天下一定是因?yàn)槠?。凡是君主地位的確立，都緣于大公無(wú)私。所以《鴻范》中說(shuō)：“不偏私不結(jié)黨，王道廣大無(wú)邊?！碧煜虏皇且粋€(gè)人的天下，天下是天下人的天下啊。有一個(gè)荊人丟了一張弓，卻不肯去找，他說(shuō)：“荊人丟了弓，由荊人拾到它，又為什么要尋找呢？”孔子聽(tīng)到了就說(shuō)：“去掉‘荊’字就好了。”老子聽(tīng)了說(shuō)：“再去掉‘人’字就好了?！彼岳献邮亲畲蠊珶o(wú)私的。天地那么大，萬(wàn)物都受到它的恩澤，獲得它的好處，這是三皇五帝的品德啊。材料二：《尚書(shū)》中說(shuō)：“不偏私不結(jié)黨，王道廣大無(wú)邊?！闭f(shuō)的就是大公無(wú)私的道理。古代有踐行大公無(wú)私的人，堯帝就是這樣的人。堯帝尊貴為天子，富有天下，發(fā)現(xiàn)舜而傳位給他，不偏私傳給自己的子孫。除了堯帝這樣的人誰(shuí)能夠做得到呢？孔子說(shuō)：“偉大啊，只有天是最偉大的，只有堯能夠效法天。”堯帝大概是最大公無(wú)私的君主。以大公無(wú)私來(lái)治理天下，他的道德境界就高大啊！在此處推行它，在別處就會(huì)把它當(dāng)作典范，（這樣做）被百姓擁戴，被后代效法。材料三：祁奚請(qǐng)求告老退休，晉侯問(wèn)祁奚誰(shuí)可繼承他的職位。他推薦了解狐，解狐是他的仇人，晉侯正準(zhǔn)備讓解狐接替祁奚而解狐卻死了。晉侯又問(wèn)祁奚誰(shuí)可接替他的職位，祁奚回答說(shuō):“祁午可以?！边@時(shí)羊舌職死去，晉侯問(wèn)祁奚:“誰(shuí)可以接任羊舌職的職務(wù)?”祁奚回答說(shuō):“羊舌赤可以?！睍x侯就讓祁午擔(dān)任中軍尉，讓羊舌赤輔佐他。君子評(píng)論祁奚說(shuō):“祁奚能推薦優(yōu)秀的人才。推舉他的仇人，不是為了討好;立他的兒子，不是為了偏私；推舉他的輔佐者，不是為了結(jié)黨?！渡袝?shū)》說(shuō)‘不偏私不結(jié)黨，王道廣大無(wú)邊’，大概說(shuō)的是祁奚。解狐得到推薦，祁午得到職位，羊舌赤得到官職，確立一個(gè)軍尉的官職而成就三人，是祁奚推薦優(yōu)秀人才的結(jié)果。只有自己有善德，所以才能推舉他的同類。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘只有自己有這種善德，才能尋找到與自己相似的人。’祁奚就具有這種善德?！?8.BCGH句意：“君王和太子都被困在別的諸侯國(guó)，現(xiàn)在我們又違背君王的意旨去擁立他的庶子，不合適?！庇谑羌俜Q楚懷王去世到齊國(guó)去迎太子回國(guó)?！巴跖c太子”作主語(yǔ)，“困”作謂語(yǔ)，“于諸侯”是“困”的后置狀語(yǔ)，狀語(yǔ)后斷開(kāi)，即C處；“而”連接“倍王命”和“立共庶子”，結(jié)構(gòu)緊密，中間不能斷開(kāi)，在“立共庶子”后斷開(kāi)，即G處；“不宜”前省略代詞主語(yǔ)，即這種做法不合適，在“不宜”后斷開(kāi)，即H處。19．BB.錯(cuò)誤?！斑钡暮x是“提拔”。A.正確。“從”，同“縱”，合縱，聯(lián)合抗秦。/向。句意：齊國(guó)和楚國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟互相親善。/拿著經(jīng)書(shū)向鄉(xiāng)里有道德學(xué)問(wèn)的前輩請(qǐng)教。C.正確?！百|(zhì)”，作人質(zhì)，作抵押品。/“禮物或信物”。句意：您派太子來(lái)（我國(guó)）做人質(zhì)。/用厚禮和信物呈獻(xiàn)給楚王。D.正確。句意：楚懷王逃跑回楚國(guó)。/無(wú)罪被誅滅全家的大臣有幾十家20．CC.“楚國(guó)不再尊重秦國(guó)”錯(cuò)，“楚國(guó)”應(yīng)為“諸侯國(guó)”，原文是“諸侯由是不直秦”，各諸侯因此不再認(rèn)為秦國(guó)有理。參考譯文文段一：略文段二：秦人攻打楚國(guó)，奪取八座城池。秦王派人送信給楚王說(shuō)道：“當(dāng)初我與大王約為兄弟，在黃棘立盟，（您）派太子來(lái)（我國(guó)）做人質(zhì)，（彼此）關(guān)系非常融洽，（誰(shuí)知）太子凌辱殺害了我的重要的臣子，不道歉就離開(kāi)了，我實(shí)在氣憤難忍，派兵攻打了您的邊境。現(xiàn)在（我）聽(tīng)說(shuō)大王讓太子到齊國(guó)充當(dāng)人質(zhì)以求和解。我國(guó)與楚國(guó)相鄰接壤，相互通婚結(jié)為姻親的關(guān)系。如果今日秦國(guó)、楚國(guó)不能友好相處，就無(wú)法號(hào)令別的諸侯。我希望與大王在武關(guān)會(huì)面，當(dāng)面相約，結(jié)盟后再離開(kāi)，（這是）我的愿望。”楚懷王憂慮此事，想前往又擔(dān)心被騙，想不去又擔(dān)心秦國(guó)更加憤怒。昭雎說(shuō)：“秦是虎狼之國(guó)，有吞并各諸侯的心思，不可以相信呀！”楚懷王的兒子子蘭卻勸懷王去赴約，楚懷王于是到了秦國(guó)……秦人把他扣留了下來(lái)。楚國(guó)的大臣們十分擔(dān)憂，就一起商量說(shuō)：“我們的君王（被扣留）在秦國(guó)不能回來(lái)，被用割地要挾，而太子又在齊國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。（假如）齊國(guó)、秦國(guó)一起算計(jì)我們，那么楚國(guó)就要滅亡了！”于是打算擁立在國(guó)內(nèi)的王子繼承王位。昭雎說(shuō)：“君王和太子都被困在別的諸侯國(guó)，現(xiàn)在我們又違背君王的意旨去擁立他的庶子，不合適?！庇谑羌俜Q楚懷王去世，到齊國(guó)去迎太子回國(guó)。齊湣王召集群臣商量對(duì)策，有人建議：“不如扣留太子來(lái)要求楚國(guó)割讓淮河以北的土地。”齊國(guó)的丞相說(shuō)：“不可。楚國(guó)另立新王，這樣我們就空有人質(zhì)而又在世人面前做了不義的事。”那個(gè)主張扣留太子的人說(shuō)：“不是這樣。如果楚國(guó)擁立新王，我們就與他們的新王做交易說(shuō)：‘讓給我