2024-2025學(xué)年高中語文第4單元文言文219諫太宗十思疏學(xué)案粵教版必修4

PAGE14-19諫太宗十思疏一、讀準(zhǔn)字音浚(jùn) 殷憂(yīn) 朽索(xiǔ)壅蔽(yōnɡ) 黜惡(chù) 謬賞(miù)二、一詞多義(1)誠eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(竭誠則胡越為一體（名詞，誠意）,誠能見可欲（連詞，果真，假如）,此誠緊急存亡之秋也（副詞，的確）))(2)信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(信者效其忠（形容詞，誠信的）,犧牲玉帛，弗敢加也，必以信（名詞，實情）,愿陛下親之信之（動詞，信任）,忌不自信（動詞，信任）))(3)本eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必固其根本（名詞，樹根）,此之謂失其本心（形容詞，原先的，原來的）,今存其本不忍廢（名詞，底本）))(4)安eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(思國之安者（形容詞，安定）,生于憂患，死于安樂（形容詞，安逸）,安能屈豪杰之流（疑問代詞，怎么）,安步當(dāng)車（形容詞，緩慢）,衣食所安，弗敢專也（動詞，享受）))(5)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雖董之以嚴(yán)刑（介詞，用）,則思三驅(qū)以為度（介詞，拿，把）,則思知足以自戒（連詞，表目的，來）,則盡情以傲物（連詞，表順承）))(6)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必固其根本（代詞，它的）,奔車朽索，其可忽乎（副詞，莫非）,吾其還也（副詞，還是）,其皆出于此乎（副詞，也許）,失其所與，不知（代詞，自己的）))三、詞類活用(1)則思江海而下百川(名詞用作動詞)居于……之下(2)君人者，誠能見可欲(名詞用作動詞)統(tǒng)治(3)貌恭而不心服(名詞用作狀語)在心里(4)人君當(dāng)神器之重(形容詞作名詞)重要位置(5)居安思危(形容詞作名詞)安逸的環(huán)境；危難的狀況(6)則思正身以黜惡(形容詞作名詞)奸惡的人(7)簡能而任之，擇善而從之(形容詞作名詞)有才能的人；好的看法(8)源不深而豈望流之遠(yuǎn)(形容詞作動詞)達(dá)到遠(yuǎn)方(9)能克終者蓋寡(形容詞作動詞)堅持究竟(10)必固其根本(形容詞的使動用法)使……堅固(11)則思正身以黜惡(形容詞的使動用法)使……端正(12)則思知止以安人(形容詞的使動用法)使……安靜(13)樂盤游則思三驅(qū)以為度(形容詞的意動用法)以……為樂(14)憂懈怠則思慎始而敬終(形容詞的意動用法)以……為憂四、古今異義(1)臣聞求木之長者，必固其根本古義：樹木的根。今義：事物的根源或最重要的部分。(2)凡百元首古義：君主、帝王。今義：國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人。(3)傲物則骨肉為行路古義：路人，比方毫無關(guān)系的人。今義：走路。(4)則思三驅(qū)以為度古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。五、文言句式(1)斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。(推斷句)譯文：這也(猶如)是砍斷樹根來求得樹林茂密，堵住源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。(2)雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。(狀語后置句)譯文：即運(yùn)用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)(人們)，用威嚴(yán)怒氣來震懾(人們)。(3)慮壅蔽則思虛心以納下。(被動句)譯文：擔(dān)憂言路不通被蒙蔽，就要想到虛心接納下邊的看法。eq\f(臣聞求木之長者，必固其根本；欲,臣聽說：想要樹木生長，確定要使它的根本堅固；想要泉水)eq\f(流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。,流得遠(yuǎn)，確定要疏通它的源泉；想要國家安定，確定要厚積道德仁義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(長（zhǎnɡ）：生長。固：使……堅固。本：樹根。欲：想，,想要?？＃╦ùn）：疏通，挖深。德義：指道德和仁義。))eq\f(源不深而豈望流之遠(yuǎn)，根不固而何,源泉不深怎么能希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不堅固又怎么)eq\f(求木之長。德不厚而思國之治，雖在下,能想要樹木生長。道德不厚實卻想要國家安定，我雖然地位低見識)eq\f(愚，知其不行，而況于明哲乎！,淺，（也）知道這是不行能的，何況（您這樣）聰慧睿智的人呢！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。厚：深厚。在下愚：處于地位低見識淺的,人。而況：何況。明哲：聰慧睿智（的人）。這里指唐太宗。))eq\f(人君當(dāng)神器之重，居域中之大，,國君處于皇帝的重要位置，占有天地之間重大的地位，)eq\f(將崇極天之峻，永保無疆之休。,將要達(dá)到天一樣高的功績，還要長遠(yuǎn)地保持著國家無邊的美妙景象。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(神器：指帝位。古時認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神,器”。域中：指天地之間。休：美。指政權(quán)的和平美妙。))eq\f(不念于,不考慮在)eq\f(居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，,安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德培育得不夠深厚，)eq\f(情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，,感情不能戰(zhàn)勝物欲的話，這也（猶如）是砍斷樹根來求得樹林茂密，)eq\f(塞源而欲流長者也。,堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(念：考慮。斯：,指示代詞，這。))eq\f(凡百元首，承天景命，莫不殷憂,（古代）全部的帝王，承受了上天給予的重大使命，沒有不深憂)eq\f(而道著，功成而德衰。有善始者實,而道德昭著的，一旦取得成功后道德就隨之衰退了。有好開頭的的)eq\f(繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？,確很多，能夠堅持究竟的也許不多，這莫非是取得天下簡單守住天下困難嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(凡百：全部的。景：大。善：好?？耍耗?。蓋：表推,測語氣。豈：疑問副詞，莫非。之：代詞，代指天下。))eq\f(昔取,過去奪取)eq\f(之而有余，今守之而不足，何也？,天下時實力有余，現(xiàn)在守住天下卻感到實力不足，為什么呢？)eq\f(夫在殷憂必竭誠以待下，既得志,因為處在深重憂患之中，確定會竭盡誠意地來對待臣民，既已成功，)eq\f(則縱情以傲物。竭誠則胡,就放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠意，那么，雖然一在北方，)eq\f(越為一體，傲物則骨肉為,一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，那么，親骨肉之間也會變得像)eq\f(行路。,生疏人一樣。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫：承接上文，表示推斷緣由。則：連詞，那么。物：這里,指人。胡越：胡，指北方；越，指南方。骨肉：有血緣關(guān)系))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的人。行路：路人，,比方毫無關(guān)系的人。))eq\f(雖董之以嚴(yán)刑，,即使（可以）用嚴(yán)酷的刑罰督責(zé)（人們），)eq\f(振之以威怒，終茍免而不懷,用威嚴(yán)怒氣來震懾（臣民），（臣民）只求茍且免于刑罰而不感懷國君的)eq\f(仁，貌恭而不心服。,仁德，表面上尊敬而在內(nèi)心里卻不服氣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(雖：讓步連詞，即使。董：,督責(zé)。振：通“震”，震懾。))eq\f(怨不在大，可畏唯人；載,（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）)eq\f(舟覆舟，所宜深慎。奔車,能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。急奔的車配著)eq\f(朽索，其可忽乎？,腐爛的繩索，莫非可以忽視嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(唯：只是。載：托起。覆：翻，,傾覆。宜：應(yīng)當(dāng)。慎：謹(jǐn)慎。))eq\f(君人者，誠能見可欲,作為皇帝，應(yīng)當(dāng)能夠做到：見到能引起自己喜好的東西，)eq\f(則思知足以自戒，將有所作則思知止以,就想到知足來自我克制，將要興建某建筑物，就想到適可而止來)eq\f(安人，念高危則思謙沖而自牧，,使百姓安靜，想到帝位高高在上，就想到要虛心并加強(qiáng)自我修養(yǎng)，)eq\f(懼滿溢則思江海而下百川，,膽怯 傲慢自滿，就想到要像江海那樣處于眾多河流的下游，)eq\f(樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始,寵愛狩獵取樂，就想到網(wǎng)三面，留一面，擔(dān)憂意志松懈，就想到（做事）要慎始)eq\f(而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則,慎終，擔(dān)憂（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心來接受臣下的看法，考慮到（朝中可)eq\f(思正身以黜惡，恩所加則思無因,能會出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到端正自己來罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮不要)eq\f(喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。,因為一時興奮而獎賞不當(dāng)，動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(則：順承連詞，就。以：目的連詞，來。作：興作，建筑。指大興土木，,營建宮殿苑囿一類事情。安人：安民，使百姓安靜。安，形容詞的))使動用法，使……安靜。沖：虛。牧：約束。滿溢：容器中水滿則溢出。指傲慢自滿，聽不進(jìn)別人的看法。下：動詞，居……之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只擋住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種說明為田獵活動以一年三次為度。敬：謹(jǐn)慎。慮：擔(dān)憂。壅(yōnɡ)：堵塞，指聽不到下面的看法。蔽：蒙蔽。正：形容詞的使動用法，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(使……端正。黜（chù）：排斥，罷,免。惡：指奸邪之徒。謬：錯誤。))eq\f(總此十,全面地做到這十件應(yīng)當(dāng)深思)eq\f(思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從,的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的看法而聽從)eq\f(之。則智者盡其謀，勇者竭其,它。那么有才智的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，英勇的人就能完全盡到他的)eq\f(力，仁者播其惠，信者效其忠。,力氣，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、,和、固、貞、順。信：誠懇。效：獻(xiàn)出。))eq\f(文武爭馳，,文臣武將爭著為國事奔忙)eq\f(君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，,君臣沒有不和，可以極盡游玩的樂趣，可以安養(yǎng)得像神仙那樣的長壽，)eq\f(鳴琴垂拱，不言而化。,彈著琴，垂衣拱手，天下大治，不用說人民就得到了教化。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(盡：極盡。豫游：游樂。豫，安樂。鳴琴：比方政策寬松。,垂拱：垂衣拱手。比方很輕易的天下就實現(xiàn)大治了?；航袒?)eq\f(何必勞神苦思，代下司職，役聰慧之耳目，,為什么確定要勞神費(fèi)思，代替百官的職責(zé)，耗費(fèi)自己的耳朵和眼睛，)eq\f(虧無為之大道哉！,虧損無為而治的大道呢！)[資料鏈接]千古諍臣——魏征魏征(580－643)，字玄成。漢族，巨鹿曲陽(今河北晉州市)人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，以直諫敢言著稱，是中國歷史上最負(fù)盛名的諫臣，享有崇高的聲譽(yù)。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政為戒，不敢過分運(yùn)用民力，能夠戒私欲，明賞罰，廣開言路，主動納諫。到了貞觀中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活漸漸富有，加以對外斗爭連連成功，邊防鞏固，國威遠(yuǎn)揚(yáng)，于是在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗慢慢驕奢，慢慢忘本，起先對百姓作威作福起來。盡管“百姓頗有怨嗟之言”，可是這聲音早被朝野上下樹碑立傳的歡呼聲沉沒了。正直的魏征對此深感擔(dān)憂，貞觀十一年(637)從三月到七月，五個月內(nèi)他一連給唐太宗上了四疏，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！?，勵精政道，鞏固統(tǒng)治?！妒际琛繁闶撬氖柚械囊黄U明白要“居安思危，戒奢以儉”的道理。據(jù)說太宗看到奏疏后特別感動，于是寫了《答魏征手詔》，贊揚(yáng)他“誠極忠款，言窮切至”，表示從諫改過。疏，是奏議文體的一種，奏議類文章是古代臣屬進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對策等。《文章辨體序說》：“七國以前，皆稱上書，秦初改書為奏。漢定禮儀，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議?！笔?，是“分條陳述”的意思。出名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯)、《諫逐客疏》(李斯)、《論積貯疏》(賈誼)等。[文本鑒賞]《諫太宗十思疏》是唐朝聞名諫議大夫魏征寫給唐太宗的一篇奏疏。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，對這個在當(dāng)時歷史條件下安邦治國的重要思想作了特別精辟的論述。其目的是在于提示唐太宗要想使國家長治久安，君王必需努力積聚德義，詳細(xì)提出了“居安思危，戒奢以儉”等十條建議。強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏聽則暗”，對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。[答案](1)提出問題(2)解決問題[文本深讀]一、閱讀課文第1自然段，回答下面的問題。1．作者為什么不開宗明義地干脆提出論點(diǎn)，而要從設(shè)喻入手呢？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)因為作者要論述的是治國安民的根本大計，而進(jìn)諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動，簡單為人君所接受。(2)要木茂就必需“固其根本”，要流長就必需“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國治”必需“德厚”，就很有論辯力氣。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步以“不念于居安思危，戒奢以儉”比作“伐根”、“塞源”，這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點(diǎn)也就顯明地表露出來了。二、閱讀課文第2自然段，回答下面的問題。2．作者是怎樣剖析“凡百元首，承天景命……有善始者實繁，能克終者蓋寡”這一歷史現(xiàn)象的？這一段與上下文有什么聯(lián)系？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)作者首先提出歷代帝王始繁終寡這一歷史現(xiàn)象，然后分析這些帝王在取江山與守江山兩個時期的不同表現(xiàn)，突出他們往往都有這樣的通?。骸胺蛟谝髴n必竭誠以待下，既得志則盡情以傲物?！边@之后，作者針對現(xiàn)實，扣住“盡情以傲物”加以發(fā)揮?！鞍廖飫t骨肉為行路”，到了這種地步，那么，即便用嚴(yán)酷的刑罰來監(jiān)督，用嚴(yán)厲的聲勢來恐嚇，人們也不會心服。一旦民怨迭生，則社稷也將為之傾覆。(2)作者剖析這一歷史現(xiàn)象的目的正在于進(jìn)一步揭示不居安思危的危害，將第1段所論述的道理詳細(xì)化。通過這兩段論證居安思危之重要，不這樣做的危害已經(jīng)講得特別透徹。這就自然地引出一個問題：究竟怎樣才算居安思危呢？這時進(jìn)而提出“十思”的詳細(xì)建議，就顯得順理成章了。三、閱讀課文第3自然段，回答下面的問題。3．魏征“十思”的主要內(nèi)容可歸納為哪五個方面？“十思”的核心內(nèi)容是什么？“十思”的詳細(xì)意義是什么？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)魏征“十思”的主要內(nèi)容可歸納為以下五個方面：①“知足”、“知止”，不縱奢擾民；②“謙沖”、“自牧”，不傲慢自滿；③“慎始”、“敬終”，不好逸無度；④“正身”、“黜惡”，不受蒙蔽利用；⑤賞罰公正，不憑個人喜怒。(2)“十思”的核心內(nèi)容：“居安思?！薄⒄喊踩?，以達(dá)到治國安民的目的。(3)“十思”的詳細(xì)意義：“總此十思，弘茲九德”，能夠達(dá)到文武并用、垂拱而治的志向政治境界。四、總覽全文，思索并回答下面的問題。4．在本文中，作者進(jìn)諫的思路是怎樣的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]魏征以能犯顏直諫著稱，而本文又意在勸諫唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，“積其德義”。為達(dá)到此目的，作者反復(fù)申述論說。先以比方推理出之，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性，深化淺出；繼以歷史閱歷證之，說明德義的有無關(guān)乎人心的向背和政權(quán)的安危，振聾發(fā)聵；再以詳細(xì)做法結(jié)之，指明實現(xiàn)志向政治的正確途徑，語重心長。全文思路嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，令人信服。5．作者魏征對“嚴(yán)法治國”持什么看法？我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)健全法制，你認(rèn)為魏征的看法可行嗎？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]觀點(diǎn)一：可行。魏征對“嚴(yán)法治國”既沒有推崇，也沒有反對，只是認(rèn)為“法制”不是問題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對天下黎民要竭誠相待。我們強(qiáng)調(diào)健全法制，實際也是為了使天下變成一個公允合理的社會，這與魏征主見“竭誠以待”是一樣的，故魏征的看法是可行的。觀點(diǎn)二：不行行。魏征所強(qiáng)調(diào)的有其特定的社會背景。在我們這個法制健全的國家，當(dāng)權(quán)者應(yīng)當(dāng)居安思危這一點(diǎn)和魏征是相同的，但我們還應(yīng)當(dāng)依法治國，從而使社會變得更加公允合理。[寫法借鑒]1．寫作特色整散結(jié)合本文是一篇駢體文，它充分利用駢文對偶、排比的形式來表達(dá)真情實感，使文章具有駢文的整齊華美。整篇文章整散結(jié)合造成了句式的參差錯落，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢。整散結(jié)合是寫作語言整句和散句結(jié)合運(yùn)用的一種寫作手法。整句是指用排比、對偶等句式比較整齊的句子，散句則是句式比較自由的句子。作用：從語言效果上看，可以起到增加氣概、調(diào)整音律的作用；從表達(dá)觀點(diǎn)的角度看，可以起到使觀點(diǎn)更加顯明突出、更加具有勸服力的作用；而從讀者的閱讀心理看，可以起到增加閱讀愛好、提高閱讀效率的作用。2．寫法指導(dǎo)詳細(xì)寫作時可接受以下三種形式：(1)先散后整：①論點(diǎn)(散句)＋整句闡釋。先點(diǎn)出自己的觀點(diǎn)，然后用整句強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。②設(shè)問(散句)＋整句。先作一個設(shè)問，引起讀者的愛好，然后用整句回答問題。(2)先整后散：①比方(整句)＋爭論(散句)。先用朗朗上口的整句營造一種有氣概的抒情氛圍，然后借散句引出自己的觀點(diǎn)。②比方(整句)＋觀點(diǎn)(散句)。用整句列出多種互補(bǔ)性的現(xiàn)象，然后用一句散句表明全文的觀點(diǎn)。(3)散－整－散：①敘述(散句)＋整句＋分論點(diǎn)(散句)。②分論點(diǎn)(散句)＋整句＋評析(散句)。先表達(dá)自己的觀點(diǎn)，然后用富有詩意的比方性整句對觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，接著再用散句進(jìn)行評析。3．遷移運(yùn)用用“整散結(jié)合”的手法，以“中國茶文化”為中心，寫一段文字。(不少于150字)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考示例】中國的茶文化封存在歷史中。溫文儒雅的談吐行止筆墨飄逸的居室布置輕煙緲緲的茶室座談。這一切的一切都與中國文化構(gòu)成和諧。中國茶文化的生命行為整個散發(fā)著芳香。中國的茶文化在閩南。一碗喉吻潤二碗破孤悶三碗搜枯腸四碗發(fā)輕汗——不是這里的豪氣。小口啜飲三口為品輕啜一口含在兩腮細(xì)品慢轉(zhuǎn)到舌尖頓覺滿口生香舌尖生津；其次口照舊細(xì)品慢咽倍感香中有韻韻中回甘；第三口滿嘴幽蘭花香馨入心腑留香回味無窮。[素材采擷]1．課內(nèi)素材傾聽別人的看法唐太宗李世民和名臣魏征之間演繹了一段進(jìn)諫與納諫的佳話。每當(dāng)唐太宗犯錯誤之時，總有一個人自告奮勇，直言勸諫，甚至犯顏而諫，這個人就是魏征。唐太宗也以魏征為自己的鏡子，為自己訂正過錯，使自己少犯錯誤，最終造就了“貞觀之治”。魏征死后，唐太宗大哭：“以人為鏡，可以明得失，今魏征死，朕亡一鏡矣。”【應(yīng)用角度】“擅長傾聽”、“納諫”、“居安思?！钡取?．精彩應(yīng)用漆黑的海上，海輪不僅要遵循羅盤的指向，它還須要海上燈塔的導(dǎo)航。人生亦如此，沒有誰可以一意孤行地走向成功的巔峰，他人的看法有時如登山的拐杖，支撐著你前進(jìn)的腳步。唐太宗虛懷若谷，擅長納諫，終成一代名君；齊王接受鄒忌的進(jìn)諫，聽取群臣吏民的看法，于是才有“諸侯皆朝于齊”的國力；孫中山提出建設(shè)三峽的設(shè)想，不也是擅長聽取別人看法的結(jié)果？聽取別人的看法，方能集思廣益，兼收并蓄，最終創(chuàng)建出輝煌絢麗的雄偉事業(yè)。[群文閱讀]導(dǎo)讀：兼聽則明，偏信則暗。古代大臣伴君如伴虎，因為忠臣批“龍鱗”、逆“圣聽”、諷諫時政時常會遭致殺身滅門之禍。比干挖心、屈原放逐就是千古明證與教訓(xùn)。然而，唐代諫臣魏征一生上疏言事200多次，非但沒有招來殺身之禍，相反卻得到了唐太宗的贊揚(yáng)。明代劉伯溫也屢次進(jìn)諫，并得到了朱元璋的賞識，他們是如何進(jìn)諫的呢？最有創(chuàng)意的進(jìn)諫⊙宋傳德明朝開國皇帝朱元璋，在建立了自己的帝業(yè)后不久，就出臺了一項“只封功臣，不封親朋”的法規(guī)，贏得了民眾的好評。關(guān)于這項立法的誕生，還有一段好玩的畫謎故事。在朱元璋打拼天下時，劉伯溫就給他當(dāng)謀士。在朱元璋的很多謀士中，劉伯溫總是靜默地在帳下工作，朱元璋對他也挺冷淡的。誰知，變化莫測的戰(zhàn)事讓朱元璋連連失利，一時間地盤日漸縮小，很多官兵都覺得大事不好，紛紛逃出軍營另謀高就去了。朱元璋看著心里很是焦急，但又沒什么好方法。而且，往日里圍著朱元璋高談闊論的那些謀士也誠惶誠恐地沒了辦法，有的還離帳而去。朱元璋看到劉伯溫還和平常一樣每天都來帳下看他，且一反常態(tài)地為他出謀劃策，便不解地問：“你怎么不走，莫非你就不膽怯 ？”劉伯溫說：“我很膽怯 ，但我不能因為膽怯 就自己逃命而放棄了忠誠。”劉伯溫的所做和話語讓朱元璋感慨萬分，由此也使他精神大振，朱元璋隨即重整旗鼓度過了危機(jī)，此后，朱元璋就把劉伯溫當(dāng)成最貼心的謀士。朱元璋打下江山做了皇帝后，顧念親情和舊友，除準(zhǔn)備給有功之臣和自家的親戚冊封嘉獎外，還想大賞那些功臣的親戚和摯友。劉伯溫覺得給那些大臣的親戚冊封嘉獎沒有必要，他深知此事擴(kuò)大了將會危及江山社稷。如何能夠勸得朱元璋只封功臣不封親朋，又能不令他尷尬，聰慧的劉伯溫確定設(shè)計進(jìn)諫。其實，劉伯溫早就知道朱元璋遲早要面臨這個問題，在接到皇帝的旨意后，劉伯溫又不好明說，就依據(jù)皇帝的意思擬好了冊封嘉獎的花名冊，林林總總的有幾百號人。朱元璋看了以后，心里更加犯愁。這么多親戚，封吧，無功受祿，群臣不服；不封吧，親戚會罵他六親不認(rèn)。劉伯溫看出朱元璋的難處，又不好直諫，一來不想得罪皇親國戚惹來麻煩；二是擔(dān)憂朱元璋接受不了，落下罪名。但想到國家大事，又不能視而不見。他只能按計行事。于是他就依據(jù)原來的設(shè)想畫了一幅畫說是給皇帝解解悶兒，請皇帝猜猜這幅畫謎，也好放松一下心情。朱元璋拿過畫來一看，只見畫面上有個儀表堂堂的壯士，頭發(fā)凌亂如麻，被分成十幾束胡亂地立著，每一束頭發(fā)上都戴頂烏紗帽，再沒看出什么特殊的。又轉(zhuǎn)念一想，劉伯溫這個時候送畫給我，不能只為解悶兒，畫里確定有寓意?？粗粗?，朱元璋頓悟——冠多發(fā)亂！烏紗帽即官，發(fā)即法，意思是說官多了法就亂了。次日一早，朱元璋召見劉伯溫，大聲贊揚(yáng)道：“好你個劉愛卿，此畫甚好！解了朕心頭之大惑?！敝煸耙罁?jù)劉伯溫的畫意擬旨：“只封功臣，不封親朋?！贝撕蟮拿鞒跁x升官職的時候，一律遵照“只封功臣，不封親朋”的法規(guī)進(jìn)行，有效地抑制了“任人唯親”的裙帶升遷。(摘自《組工文萃》2024年第九期)魏征進(jìn)諫有一套⊙馬少華提起古代的“諫臣”，人們第一個想到的應(yīng)當(dāng)就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部接受，魏征也因此成為中國歷史上“諫臣”的最佳代表。然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說歷朝歷代都有，但幾千年下來沒有一個人能像魏征這樣受到推崇、重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。有一次，唐太宗問魏征什么是明君？什么又是昏君？魏征回答：“明君都有一個共同特點(diǎn)，就是能廣開言路，聽取不同的看法；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽偏信。即所謂‘兼聽則明，偏信則暗’?！焙髞?，魏征又提出了良臣和忠臣的區(qū)分：“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下確定要讓我成為良臣，而不是忠臣。”只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個堅實的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些沖突，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。其次，給唐太宗樹立一個目標(biāo)和榜樣。唐太宗是一代明君，是多數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說過：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不行暫無耳?！庇辛诉@句話就好辦了，聰慧的魏征在日后的進(jìn)諫中就常常拿堯、舜來作比較，自然屢試不爽。比如，有一次唐太宗實在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說：“以后我說話的時候你能不能別老插嘴？有問題不能下來再說嗎？我好歹也是個皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎？”魏征眨了擠眼，說：“當(dāng)年圣君大舜曾對群臣說：‘你們有什么看法要當(dāng)面說，不要開會的時候都不說，下來又亂說?！菹履胱鰣?、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧！”