2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革課時作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGE1-第6課文藝復(fù)興和宗教改革編者選題表學(xué)問點題號易中文藝復(fù)興1、23宗教改革45綜合6一、選擇題1.(2024·河北衡水月考)薄伽丘的《十日談》中有一則故事:一個馬夫冒充國王,國王察覺此事后,不動聲色地把馬夫偵查出來,趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了,因此逃過了懲處。除此以外還有不少類似的故事,這些故事反映出()A.封建貴族壓制個人的努力B.人文主義者對封建特權(quán)不滿C.薄伽丘思想充溢理性色調(diào)D.人文主義者主見推翻君主制解析:B材料中的馬夫充溢了才智,是人文主義的化身;馬夫冒充國王反映了人文主義者對封建特權(quán)的不滿,B項正確。2.(2024·四川成都期中)某一時期,意大利人對于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦,便想起了古希臘羅馬時代那些建筑,于是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”。據(jù)此可知,當(dāng)時的意大利()A.復(fù)古思想盛行 B.宗教觀念淡化C.人性得到復(fù)蘇 D.生活方式單調(diào)解析:C文藝復(fù)興時期,文藝復(fù)興者借著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號,宣揚新興資產(chǎn)階級思想,故A項錯誤;文藝復(fù)興時期,宗教觀念還很深厚,文藝復(fù)興者也信奉宗教,故B項錯誤;依據(jù)題干中“意大利人對于那種表現(xiàn)追慕上帝的峭拔的建筑風(fēng)格感到厭倦,便想起了古希臘羅馬時代那些建筑”,結(jié)合所學(xué)可知,文藝復(fù)興者崇尚人文主義,提倡人性,反對神性,故C項正確;文藝復(fù)興時期,人文主義者提倡追求現(xiàn)世華蜜,生活方式漸趨豐富,故D項錯誤。3.(2024·江蘇南京期中)瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特曾說,“一個驚奇的事實是:這個新文化的某些最熱心的提倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……全部這些傾向的結(jié)果就是:佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園有意識地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo),這是那個時代的人文主義中一個引人注目的綠洲?！边@一時期的“人文主義”()A.主見信仰得救,提倡王權(quán)至上B.追求民主法治,反對禁欲苦行C.體現(xiàn)新舊交融,彰顯人性價值D.抨擊君主專制,提倡信仰自由解析:C“……最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融,彰顯人性價值的文藝復(fù)興時期人文主義的特點,故C項正確。4.(2024·河南鄭州期末)14世紀(jì)時,英國的神學(xué)教授威克里夫不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介,也拒絕接受酒、餅是基督血肉之軀的化體說。他堅持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威,是信仰的源泉,并且提倡教士結(jié)婚。由此可知,他()A.深受路德思想的影響B(tài).揭開了歐洲宗教改革的序幕C.提倡宗教信仰自由D.為后來的宗教改革做了打算解析:D時空定位本材料指14世紀(jì),英國神學(xué)教授“不承認(rèn)神甫是教徒與上帝之間的中介”“堅持《圣經(jīng)》具有最高權(quán)威”“提倡教士結(jié)婚”,這些主見與16世紀(jì)宗教改革的主見相像,由此可知14世紀(jì)的這些觀點為16世紀(jì)的宗教改革做了打算。5.(2024·廣東揭陽檢測)馬丁·路德把《圣經(jīng)》翻譯成德文,使得被方言分開的德意志各邦可以用同一種聲音與上帝溝通。對德國來說,路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人。對這則材料的解讀精確的是()A.馬丁·路德的譯書干脆推動了德意志國家的統(tǒng)一B.馬丁·路德的譯書推動德意志宗教改革C.宗教改革促進德意志民族意識的萌發(fā)D.宗教改革使德意志實現(xiàn)了民族國家的統(tǒng)一解析:C語言的統(tǒng)一有利于民族意識的覺醒,材料中找德意志人的含義就是德意志民族意識的萌發(fā),C項正確;16世紀(jì)的路德宗教改革距離19世紀(jì)德國的統(tǒng)一尚有很大的距離,“干脆”說法錯誤,A項錯誤;馬丁·路德用民族語言翻譯《圣經(jīng)》屬于德意志宗教改革的內(nèi)容之一,并非宗教改革的緣由,B項錯誤;德意志實現(xiàn)民族國家的統(tǒng)一是在19世紀(jì)70年頭,D項錯誤。二、非選擇題6.閱讀下列材料,回答問題:材料一(蘇格拉底哲學(xué)的原則是)“人必需從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自由自為的東西,必需通過他自己而達到真理。這就是意識復(fù)歸于自己。”——黑格爾材料二材料三省刑罰,薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上……王往而征之,夫誰與王敵?故曰:“仁者無敵?！薄睹献印酚捎谖乃噺?fù)興和啟蒙運動反對中世紀(jì)的思想禁錮而確定每個人都有自由地公開地運用自己的理性的權(quán)利,都有自由地懷疑、探究和思索的權(quán)利,因而就有了近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生;由于反對中世紀(jì)教會權(quán)力和王權(quán)專制,確認(rèn)人生而同等,人人都必需相互承認(rèn)并且敬重他人的自由權(quán)利,因而就有了民主?！S蘇民《人文精神論》(1)概括材料一中蘇格拉底的哲學(xué)觀點。(2)指出材料二中兩幅圣母像神情的不同之處,并說明其蘊含的西歐社會的時代特征。(3)據(jù)材料三,概述中西人文精神的差異。解析:第(1)問,依據(jù)“意識復(fù)歸于自己”得出“相識你自己”,尊崇理性的結(jié)論。第(2)問,“不同之處”看圖可知,前者神情呆滯,后者自然、親切;“時代特征”據(jù)圖二作品的創(chuàng)作者可知其為文藝復(fù)興時期的作品,體現(xiàn)了對人性的推崇。第(3)問,從“省刑罰,薄稅斂”“修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上”“仁者無敵”看出中國注意仁政、倫理;依據(jù)“每個人都有自由地公開地運用自己的理性的權(quán)利”“因而就有了近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生”“確認(rèn)人生而同等……因而就有了民主”看出西方追求特性自由、同等和民主科學(xué)。答案:(