語文天津二中25春高三開學(xué)考試卷

2024-2025(二)天津二中高三年級開學(xué)考語文學(xué)科試卷本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分，考試用時(shí)150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考號填寫在答題卡上。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效。第Ⅰ卷一、(15分,每小題3分)閱讀下面一段文字，完成1-3題。作為四大名著的《西游記》，是中國人的集體記憶，那只石猴，一路上天入地，吸收天地精華，成了桀驁不馴的齊天大圣形象。它闖下禍端，被如來佛祖降伏，答應(yīng)護(hù)送唐三藏取經(jīng)以。前往靈山的這一路，正是師徒四人要經(jīng)歷的九九八十一難。正如原著開頭詩云：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。”游戲《黑神話》的靈山路，同樣也有九九八十一難，天地茫茫，無人得見。此前，其制作公司游戲科學(xué)只做過手游，規(guī)模太小，始終不被看好，但從宣傳片進(jìn)入人們視線那天起，《黑神話》就被了太多的期待，它不僅要成為一款游戲佳作，還勾勒出人們關(guān)于一個國家的游戲工業(yè)能力、藝術(shù)審美、文化敘事的美好憧憬。最終，《黑神話》，點(diǎn)燃了海內(nèi)外所有玩家，帶動了非玩家群體激情討論。發(fā)售三天，銷量就破了千萬份，僅兩周更破了2000萬。人們稱其為一次盛大的文化輸出，甚至驚動了外交部，發(fā)言人稱其全球爆火反映了中國文化的吸引力。1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.將功贖罪寄托不孚眾望B.改邪歸正寄托不負(fù)眾望C.改邪歸正寄予不孚眾望D.將功贖罪寄予不負(fù)眾望2.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.作為四大名著的《西游記》，是中國人的集體記憶，那只石猴，一路上天入地，吸收天地精華，成了桀驁不馴的齊天大圣。B.作為四大名著之一的《西游記》，是中國人的集體記憶，那只石猴，一路上天入地，吸收天地精華，成了桀驁不馴的齊天大圣。C.作為四大名著的《西游記》，是中國人的集體記憶，一路上天入地，吸收天地精華，成了桀驁不馴的齊天大圣的形象。D.作為四大名著之一的《西游記》，是中國人的集體記憶，那只石猴，一路上天入地，吸收天地精華，成了桀驁不馴的齊天大圣形象。3.2024年12月，我國申報(bào)的“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，作為我國傳統(tǒng)節(jié)日，有很多與之有關(guān)的知識，下面說法不正確的一項(xiàng)是()第1頁共10頁A.春節(jié)有貼“門神”的風(fēng)俗，在《西游記》中就記述了兩個英雄人物秦瓊、尉遲恭被當(dāng)成“門神”的故事。B.中國古代詩詞有許多描寫春節(jié)的詩句，比如“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”“故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年”“掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄”。C.干支紀(jì)年法是我國傳統(tǒng)的紀(jì)年方式，公元2020年是庚子年，那么馬上到來的2025年是甲辰年。D.南北方年夜飯有所不同，北方人年夜飯要一般都要吃餃子，餃子的象征意義是更歲交子。4.將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是()。什么是中庸?子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！?，，，。有人以“秤”來比喻和詮釋“中”的內(nèi)涵。稱量東西時(shí)，秤砣不能固定在某個地方，而應(yīng)該隨物之輕重來回移動，這才是“中”，才能“中”。①“中”的標(biāo)準(zhǔn)不固定，更不拘泥，它隨條件的變化而變化②“中”不是簡單數(shù)理意義上的“中間”，更不是“折中”③因此真正做到“中”是不容易的④此時(shí)“中”，換個時(shí)間未必“中”，此地“中”，換個場合未必“中”A.③②①④B.②①④③C.②③①④D.④①②③5.小徐同學(xué)想探究《紅樓夢》中賈探春這一人物形象，她列出了一些要細(xì)讀的章回，你認(rèn)為其中哪一回略讀即可?()A.第3回“賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都”B.第37回“秋爽齋偶結(jié)海棠社衡蕪苑夜擬菊花題”C.第55回“辱親女愚妾爭閑氣欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”D.第74回“惑奸讒抄檢大觀園矢孤介杜絕寧國府”二、(每小題3分，共9分)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：亞里士多德被譽(yù)為邏輯學(xué)的創(chuàng)始人、奠基者。在兩千多年前，亞里士多德就提出人類史上第一個邏

輯體系——三段論。“三段論”即由大前提、小前提和結(jié)論三個部分組成，這也標(biāo)志著邏輯學(xué)這一門

學(xué)科的誕生。但隨著邏輯學(xué)科的不斷發(fā)展，邏輯學(xué)在應(yīng)用中也漸漸暴露出自己的局限性。針對形式邏輯

的局限性的批判，部分學(xué)者提出了不同于形式邏輯的“非形式邏輯”的概念。圖爾敏是邏輯學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向

的重要理論先驅(qū)之一，他強(qiáng)烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式，他所

倡導(dǎo)的論證邏輯理論或?qū)嵸|(zhì)邏輯可以來源于法律論證的實(shí)踐，也可以回歸到法律論證的實(shí)踐中，這樣可

以更大程度解決實(shí)際性問題的論證邏輯。20世紀(jì)50年代，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響甚大，圖爾敏在邏輯學(xué)與法學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了

一種更適合實(shí)際論證的新論證模式。隨著邏輯學(xué)的不斷發(fā)展，越來越多的人關(guān)注到圖爾敏論證模式，并第2頁共10頁對其進(jìn)行不同方面、不同層次的研究，以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯也將成為邏輯學(xué)的一大主流支干。圖爾敏的論證模式為邏輯學(xué)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。圖爾敏在《論證的使用》前言中提到：“研究的主要目的是為了引出問題，而不是尋求問題的解決；是為了使人們將注意力放在對某一領(lǐng)域的探索上，而不是對該領(lǐng)域整體的概括：同時(shí)是激勵各學(xué)科的爭論，而不是僅僅局限于系統(tǒng)化一個學(xué)科的理論?！眻D爾敏論證模式在很大程度上強(qiáng)調(diào)事件的實(shí)質(zhì)有效性，之所以可以在眾多領(lǐng)域得以運(yùn)用并發(fā)揮其重大意義，主要?dú)w功于它更貼合現(xiàn)實(shí)，適用實(shí)踐的本質(zhì)特征。以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義，進(jìn)一步推動了邏輯學(xué)的發(fā)展。我們不可否認(rèn)圖爾敏論證模式對非形式邏輯、對論證結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大積極影響但我們必須承認(rèn)它還是存在某些弊端的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，圖爾敏論證模式也需要不斷被完善和發(fā)展，相信經(jīng)過時(shí)間的洗禮，圖爾敏論證模式會更加完整，非形式邏輯學(xué)的發(fā)展也會得以完善。(摘編自蒙彩燕等《圖爾敏論證模式的發(fā)展歷程與實(shí)踐運(yùn)用》)材料二：圖爾敏認(rèn)為傳統(tǒng)的三段論不能反映論證的本質(zhì)，邏輯推理不止體現(xiàn)在三個部分，大部分論證結(jié)構(gòu)比三段論復(fù)雜。圖爾敏模式的基礎(chǔ)是直言三段論，雖基于形式邏輯，但彌補(bǔ)了三段論推理的不足。最初的圖爾敏模式為法庭論辯而設(shè)計(jì)，由三個成分構(gòu)成：依據(jù)、理由、主張。論辯者呈現(xiàn)事實(shí)依據(jù)，說明理由(進(jìn)行推理論證)，從而得出結(jié)論(主張)。圖爾敏認(rèn)為“理由”有多種類型，由此得出結(jié)論的力度會有所不同。有些“理由”會使人得出毫無疑義的結(jié)論，另一些“理由”則要么“試探性地”得出結(jié)論，要么須加上條件和例外情況才能得出結(jié)論，因而需加上“限定詞”，因此圖爾敏增加了另外三個成分：支援，保留、限定詞。后來圖爾敏將“保留”改為“反駁”。圖爾敏模式是動態(tài)的，不同于三段論的靜態(tài)性。“理由”的作用是確保從“依據(jù)”到結(jié)論的步驟合理、合法?！袄碛伞笔遣煌愋偷拿}，如規(guī)則、原則、推理許可等籠統(tǒng)的、假設(shè)性的陳述，充當(dāng)從“依據(jù)”到結(jié)論的橋梁。如果有人對“理由”提出質(zhì)疑，三段論由于其簡單而固定的模式而無法進(jìn)行具體的解釋，圖爾敏模式則可以利用“支援”對質(zhì)疑展開進(jìn)一步的闡釋，而且還可以借助“保留”進(jìn)行全面詳細(xì)的補(bǔ)充，所以圖爾敏論辯模式使得論證過程顯得更加理性、清楚和全面。(摘編自劉東虹《圖爾敏成分“理由”與現(xiàn)代漢語論證性語篇》第3頁共10頁材料三：生活語言中的論證是一個復(fù)雜的“說服他人”的過程，而并非一個靜態(tài)的推理形式。議論文寫作如何說服或者影響他人接受寫作者的觀點(diǎn)，是一個值得深入思考的問題。選擇性必修上“邏輯的力量”單元提出的解決方法是——引入“虛擬論敵”。在證明某個觀點(diǎn)時(shí)，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個“論敵”可能會對我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進(jìn)一步考慮采存取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例……只要講邏輯，肯思考，多一個“虛擬論敵”就會少一個真實(shí)論敵。(統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修上冊)不難看出，教材里面的“虛擬論敵”思想，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)形式邏輯的論點(diǎn)和論據(jù)、歸納和演繹等論證主張。“虛擬論敵”即為圖爾敏模式中“保留”成分，《普通高中教科書教師教學(xué)用書語文選擇性必修上冊》里就指出：“‘虛擬論敵’的思想來自于邏輯學(xué)家圖爾敏提出的論證批判模型?！?摘編自李清波、陸平《“圖爾敏論證模式”在高中議論文寫作中的應(yīng)用》)6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.部分學(xué)者批判形式邏輯的局限性，圖爾敏也是其中之一，因此他強(qiáng)烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式。B.作者認(rèn)為，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響，圖爾敏提出了一種新論證模式，以這一模式為代表的非形式邏輯成為了邏輯學(xué)的一大主流支干。C.圖爾敏論證模式可以為邏輯學(xué)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向，也可以一定程度解決實(shí)際性問題，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征有著巨大的意義。D.“圖爾敏模式是動態(tài)的”是指運(yùn)用這一模型得出某些結(jié)論時(shí)需要在“理由”之外增加支援、保留和限定詞。7.依據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行分析與推斷，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.從材料一可以看出，像邏輯學(xué)這樣有實(shí)際應(yīng)用的學(xué)科，在其發(fā)展的過程中，可能會暴露出局限性，如果能針對其局限性進(jìn)行批判，是可以促進(jìn)該學(xué)科發(fā)展的。B.盡管圖爾敏模式得到越來越多人的關(guān)注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情況下，如果“保留”“支援”不全面，也可能導(dǎo)致結(jié)果定論的不同。C.在生活中論證是個復(fù)雜的過程，是個非靜態(tài)的推理形式，目的是說服或影響他人接受自己的觀點(diǎn)，因而引入“虛擬論敵”可完全解決論證中存在的邏輯問題。D.為了證明“兼聽則明”的主張，可以引入成語“眾口鑠金，積毀銷骨”作為“虛擬論敵”的內(nèi)容。第4頁共10頁8.根據(jù)文本內(nèi)容，填入材料二圖片①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是()A.①教師休息室是公共場所B.②公共場所禁止吸煙C.③吸煙有損健康D.④教師休息室應(yīng)該禁止吸煙三、(27分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子耘瓜，誤斬其根，曾皙怒，建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人久之。有頃，乃蘇，欣然而起，進(jìn)于曾皙曰：句也得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也。孔子聞之而怒，告門弟子曰：“參來，勿內(nèi)。”曾參自以為無罪，使人請于孔子子曰：“汝不聞乎?昔醫(yī)叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未嘗不在于側(cè)，索而殺之，未嘗可得。小棰則待過，大杖則逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民，其罪奚若?”曾參聞之，曰：“參罪大矣?！彼煸炜鬃佣x過。(節(jié)選自《孔子家語》)材料二：曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申①坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆②，大夫之簣③與?”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而眩，大夫之簣與?”曾子曰：“然。斯季孫④之賜也，我未之能易也。元，起易簣?！痹唬骸胺蜃又「镆樱豢梢宰?。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德細(xì)人之愛人也以姑息吾何求哉吾得正而斃焉斯已矣?！迸e扶而易之。反席未安而沒。(節(jié)選自《唐太宗李衛(wèi)公問對》)材料三：樂正子春，下堂而傷其足，傷瘳⑤，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子問曰：“夫子傷足，瘳矣，數(shù)

月不出，猶有憂色，何也?”樂正子春曰：“善！如爾之問也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天

之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣。故君子

頃步之不敢忘也?！裼柰蛐⒅酪樱枋且杂袘n色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。

一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也?！?節(jié)選自《大戴禮記·卷四》)【注】①樂正子春是曾參的弟子。曾元、曾申是曾參的兒子。②皖(huàn)：光滑。③簣：(zé)席子。

④季孫：魯國大夫，曾子受其賜簣，非禮也。⑤瘳：痊愈。9.對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.遂造孔子而謝過造：到……去，拜訪B委身以待暴怒委：交給C.反席未安而沒沒：同“歿”，死第5頁共10頁D.猶有憂色猶：如同10.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是()A.有頃，乃蘇夫我乃行之B.小棰則待過則又愛之太恩C.幸而至于旦陵與衛(wèi)律之罪上通于天D.吾聞之曾子思國之安者11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()A.君子之愛人也以德/細(xì)人之愛人也以姑息吾/何求哉/吾得正而斃/焉斯已矣B.君子之愛人也/以德細(xì)人之愛人也/以姑息吾何求哉/吾得正而斃焉/斯已矣C.君子之愛人/也以德細(xì)人之愛人/也以姑息吾何求哉/吾得正而斃/焉斯已矣.D.君子之愛人也以德/細(xì)人之愛人也以姑息/吾何求哉/吾得正而斃焉/斯已矣12.下列對文中文學(xué)文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.曾子，名參，字子輿。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一。參與編制了《論語》，撰寫了《大學(xué)》等作品。B.舜，是傳說中我國上古時(shí)代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，建立虞國，被后世尊為帝，司馬遷在《史記》中將其列入“五帝”。C.孔子曾經(jīng)說“克己復(fù)禮為仁”，禮的表現(xiàn)中就包含了對長幼尊卑方方面面的嚴(yán)格遵守，比如選文二中的季孫氏如果死亡就應(yīng)該稱為“薨”。D.孝，在《論語》中孔子多次提及，而針對所問之人的不同其答案的具體內(nèi)涵也并非一成不變，比如“色難”“無違”等，體現(xiàn)了一種實(shí)事求是的思維品質(zhì)。13.下面對原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A.曾皙在侍坐時(shí)表現(xiàn)出來的溫文爾雅與他在教育兒子時(shí)的暴躁易怒真實(shí)地反映了先賢們其實(shí)也都是有血有肉的普通人。B.曾子在當(dāng)面聆聽老師的教誨批評后，認(rèn)識到自己的局限性，承認(rèn)了自己的錯誤，體現(xiàn)了他過而能改的品質(zhì)。C.童子率性純真口無遮攔，兩次說出自己心中的疑惑，成就了曾子在生命垂危之際仍不忘完善自我的偉大。D.樂正子春作為曾子的學(xué)生，不但從老師那里學(xué)到了知識，更是繼承了老師言傳身教的教育理念，結(jié)合實(shí)際行動給弟子們闡述了他對“孝”的理解與踐行。第6頁共10頁第Ⅱ卷14.將文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)向也得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎?(3分)(2)斯季孫之賜也，我未之能易也。(2分)(3)故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。(4分)15.結(jié)合材料一和三，用自己的話談?wù)勗雍蜆氛哟涸谯`行“孝”上的異同點(diǎn)。(3分)四、(16分)閱讀下面兩首詩，完成下列小題。立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令百重堆案掣身閑，一葉秋聲對榻眠。床下雪霜侵戶月，枕中琴筑落階泉。崎嶇世味嘗應(yīng)遍，寂寞山棲老漸便。惟有憫農(nóng)心尚在，起瞻云漢更茫然。次韻子瞻祈雨(宋)蘇轍世故紛紛誰復(fù)閑蛟龍不雨獨(dú)安眠。人間已厭三秋旱，澗底猶慳掬泉。廟令酒肴時(shí)醉飽，田家糠祱夕安便。憂心未已誰知恤，更把爐香討一燃。16.由酬唱詩的特點(diǎn)可推斷，前一首的作者是。(3分)17.以下對這兩首詩的說法不正確的一項(xiàng)是()。(3分)A.前一首詩的頷聯(lián)中“雪霜”“琴筑”運(yùn)用了比喻的手法。B.據(jù)酬唱詩的特點(diǎn)，前一首詩頸聯(lián)中“便”意為“安適”。C.據(jù)酬唱詩的特點(diǎn)，后一首詩頷聯(lián)中“三秋”意為“三年”。D.后一首詩的尾聯(lián)中“試燃爐香”與詩題中“祈雨”呼應(yīng)。18.兩首詩都用對比的手法抒發(fā)憫農(nóng)之心，而具體表現(xiàn)又有不同，請加以分析。(4分)第7頁共10頁19.任選三組填寫在橫線處。(6分)振華中學(xué)高中書法社要在本學(xué)期舉辦一場以“水”為主題的書法作品展覽，請你從以下名作中任選三組符合主題的詩句作為參賽書法內(nèi)容。王羲之《蘭亭集序》、蘇軾《赤壁賦》、李白《夢游天姥吟留別》、杜甫《登岳陽樓》(1),。(王羲之《蘭亭集序》)(2),。(蘇軾《赤壁賦》)(3),。(李白《夢游天姥吟留別》)(4),。(杜甫《登岳陽樓》)五、(17分)閱讀下面的文章，完成下面小題。船上的費(fèi)孝通張冠生費(fèi)孝通先生出生在水鄉(xiāng)，從小熟悉船。他晚年回憶童年時(shí)說：“七十年前我心目中外婆家是那么遙遠(yuǎn)。在運(yùn)河上坐一條手搖的小木船，一早上船，船上用餐，到外婆家已近黃昏，足足是一天?！币痪湃迥?，費(fèi)孝通到廣西瑤山做調(diào)查，從南寧到柳州是坐車，從柳州到象縣是乘船。從那時(shí)起，在他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中，船既是一般意義上的交通工具，也有了超越于器物層面的象征意義?，幧秸{(diào)查中，一次意外事故使費(fèi)孝通身負(fù)重傷。他回家鄉(xiāng)養(yǎng)傷，一九三六年夏住進(jìn)開弦弓村。一次，他去村里商店買煙，店主只一支一支零售，不賣整包的。想買整包煙，需找村里的航船去鎮(zhèn)上。費(fèi)孝通的眼光便轉(zhuǎn)向航船。他跟著航船到鎮(zhèn)上，主要不是為買煙，是要觀察村鎮(zhèn)之間的商業(yè)流通渠道，看出船家在水鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中的作用。他實(shí)地見證，“鎮(zhèn)旁的河面上停泊著二三百條船，鎮(zhèn)周圍的農(nóng)副產(chǎn)品都集中在那兒”。為了更切近、細(xì)微地觀察，費(fèi)孝通曾參與航船上的勞作。他幫助船家扎結(jié)準(zhǔn)備出售的生絲，現(xiàn)場觀看一艘航船、一套制度怎樣連接交易雙方，溝通生產(chǎn)消費(fèi)，在一方水土中發(fā)揮著神奇的組織功能。他說，這套“航船制度影響于太湖流域的區(qū)位組織極大，在震澤這一帶地方，幾乎每個村莊都有自己的航船直接到震澤來做買賣。開弦弓雖是一鄉(xiāng)的主村，但是在經(jīng)濟(jì)上不能作一鄉(xiāng)中各村的中心，連本村都不能造成一個市場”，便是這套制度的效用所致。一九三六年九月，費(fèi)孝通告別家鄉(xiāng)，到上海搭乘外輪，去英國留學(xué)。從上海到威尼斯航程要兩個多星期。他把開弦弓調(diào)查的資料整理成篇，并為該村提了個學(xué)名叫‘江村’。兩年后，《江村經(jīng)濟(jì)》作為他的博士論文，引起國際學(xué)界轟動。他完成論文答辯后回國還是走水路。他買了價(jià)格最低的統(tǒng)艙票，這樣可在途中和社會底層的人們接觸、交談、交朋友，順便做調(diào)查，還節(jié)省費(fèi)用。一九四三年初，費(fèi)孝通和他的恩師潘光旦先生等知名教授同往大理講學(xué)，順道游蒼山洱海。師徒二人同坐船艙，費(fèi)孝通寫下“洱海船底的黃昏”，文筆動人?！安徽撌怯脵┯脴蚴怯梦?，船行永遠(yuǎn)是按著拍水的節(jié)奏運(yùn)動。這輕沉的聲調(diào)從空洞的船身中取得共鳴，更靠了水流蕩漾回旋，陶人心耳。風(fēng)聲，水聲，櫓聲，船聲，加上船家互相呼應(yīng)的俚語聲，儼第8頁共10頁然是一曲自然的詩歌。這曲詩歌非但是自然，毫不做作，而且是活動的。船身和坐客就在節(jié)奏里一動一擺，一俯一仰，順著這調(diào)子，夠人沉醉。孩子們的搖籃，成人的船，回到了母親的懷里?！辟M(fèi)孝通記錄船上另一時(shí)刻說：“飯飽茶足，朋友們還沒有下船，滿天星斗，沒有月。雖未喝酒，卻多少已有了一些醉意。潘公抽煙言志，說他平生沒有其他抱負(fù)，只想買一艘船，帶著他所愛的書放游大湖，隨到隨宿，逢景玩景。船里可以容得下兩三便榻，有友人來便在湖心月下，作終宵談?！辟M(fèi)孝通聽著老師的夢想，覺得自己太俗，似乎沒有想過歸隱之道。不過，他心里也念叨著龔自珍的一句詞：“笛聲叫破五湖秋，整我圖書三萬軸，同上蘭舟。”一九九七年十月中旬，費(fèi)孝通在馬鞍山看過李白墓后回家鄉(xiāng)，從南京到蘇州，走滬寧高速公路。兩側(cè)景物飛逝，他想起李白名句“輕舟已過萬重山”。次日，費(fèi)孝通對助手說：“山是什么?重重阻力和障礙嘛。除了萬重山，還有兩岸猿聲，議論紛紛，各種說法都有，所以我說‘毀譽(yù)在人口，沉浮意自揚(yáng)’。毀譽(yù)就是兩岸猿聲。看著路兩邊的景色，‘想想自己的人生經(jīng)歷，就出來了這樣的感受，輕舟已過萬重山。不過，我的山還有最后一重?！闭f這話時(shí)，費(fèi)孝通將滿八十七周歲?；厥走^往，一生很不容易，瞻念前程，余年可數(shù)。一位學(xué)界朋友曾問他：“費(fèi)孝通”這篇文章，您打算怎么結(jié)束?他說：這個問題提得很好。我這樣一個人怎么收尾，也許不是我個人的事情，不是我自己能決定的，是時(shí)代定位。接下來，一番宏論脫口而出。費(fèi)孝通說：中國進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)地理上看，是跨國經(jīng)濟(jì)時(shí)代。要聯(lián)絡(luò)五大洲，有三十萬噸以上的大船，就可以解決問題。政治上的交道，就不是三十萬噸船的問題了。兩岸猿聲可以不問，國家的前途卻不能不想。個人這個輕舟快要過去萬重山了，可是中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化剛剛開頭，整個中國經(jīng)濟(jì)剛剛過去幾重山，還會有一段很艱苦的歷程。從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向跨國經(jīng)濟(jì)，我們不是一個輕舟是個沉重的大船。從開弦弓的航船，到國際網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，幾千年在里邊呢。現(xiàn)在把中國估計(jì)得太了不起，是危險(xiǎn)的。自我估計(jì)過頭，要出毛病的。這個局面下，知識分子應(yīng)當(dāng)怎么做，怎么去履行時(shí)代賦予的責(zé)任，這是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！卑堰@里邊的道理說明白