中山市高中語文現(xiàn)代文閱讀題100題含答案

一、現(xiàn)代文閱讀

1.閱讀下面的文字，完成小題。

“中國提出的經(jīng)濟主題和議題非常契合當前世界的需要，可謂恰逢其‘時'”，知名智庫

歐亞問題研究所專家漢內(nèi)斯.德凱澤如此評價。

隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，世界各國利益和命運更緊密地聯(lián)系在一起，很多問題不再局限

于一國內(nèi)部，很多挑戰(zhàn)也不再是一國之力所能應對。因此，全球治理體現(xiàn)為一種秩序性追

求，核心是如何在制度上擺脫集體行動的困境。

“世界那么大，問題那么多，國際社會期待聽到中國聲音、看到中國方案，中國不能缺

席?！庇腥俗⒁獾剑诜▏摹度藱?quán)宣言》及第二次世界大戰(zhàn)后聯(lián)合國發(fā)布的《人權(quán)

宣言》中，都引用了《論語》“己所不欲，勿施于人”的論斷。事實上，無論是“四海之

內(nèi)皆兄弟”的大同理想，還是講信修睦、善待他人的平和稟性，在中國人的世界觀念中，

和諧共存是最基本的關(guān)鍵詞。從“仁者愛人”“民惟邦本”“言必信，行必果”到“君子

喻于義”“和而不同”“出入相友，守望相助”，諸多中國百姓日用而不覺的處世之道，

如同一股清流，為完善當前全球治理注入了新內(nèi)涵，提供了新思路。

于強烈的紛爭對抗中尋找共同點，引導各方換位思考，巧妙化解分歧，直到最終達成各方

滿意的結(jié)果——在不少國際觀察人士眼中，不管是調(diào)解地區(qū)爭端，還是倡導解決危機，中

國人的方法總能“令人耳目一新”。靈活、務(wù)實的解決方案背后，是中國對支配性、排他

性思維的堅決摒棄，對和衷共濟、合作共贏理念的堅定支持。從“亞洲命運共同體”到

“人類命運共同體”；指出“國家無論大小、強弱、貧富，都應該做和平的維護者和促進

者，不能這邊搭臺、那邊拆臺，而應該相互補臺、好戲連臺”；在多個外交場合強調(diào)世界

上的事情需要各國“商量著辦”，主張在國際合作中“要注重利，更要注重義”……中國

聲音“蕩滌著利己、功利的價值取向，彌合著對抗、沖突造成的鴻溝”。

今天的中國，早已是全球各種重大場合的“主人"，有中國與沒有中國，世界的風景確實

不一樣。從建立亞投行到創(chuàng)設(shè)金磚銀行，從舉辦APEC會議到主辦二十國集團峰會，針對重

大跨國性和全球性挑戰(zhàn)日益增多的現(xiàn)狀，中國以前所未有的信心和力量，不斷為完善全球

治理體制機制提出“中國方案”、貢獻“中國智慧”。同時，中國也用自身經(jīng)歷告訴世

界：一張公平公正的“圓桌”往往更重要。

世界發(fā)展不應單峰聳立，更不應有孤島。經(jīng)濟全球化浪潮中，只有“每一朵浪花有它的精

彩”，彼此聲浪相助，才能形成滾滾發(fā)展的春潮。中國愿為全球治理搭臺鋪路，為世界

各國和人民謀求實實在在的好處。

（《人民日報：為全球治理貢獻中國智慧》有刪改）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.為了應對世界經(jīng)濟發(fā)展的需要，中國提出了相關(guān)的經(jīng)濟主題和議題，展現(xiàn)了中國智

慧。

B.世界各國利益和命運息息相關(guān)，各國之間的關(guān)系唇亡齒寒，因而中國聲音就顯得尤為

重要。

C.“四海之內(nèi)皆兄弟”的大同理想和“和而不同”處世之道，其實質(zhì)是和諧共存的理

念。

D.中國百姓日用而不覺的處世之道，是解決當前世界諸多問題的最有效的辦法，值得推

廣。

1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章第一段漢內(nèi)斯德凱澤的評價，也是后文“中國方案”“中國智慧”的體現(xiàn)。

B.文章第二段指出當今世界各國之間的關(guān)系以及面臨的共同問題，是后文立論的基礎(chǔ)。

C.兩個《人權(quán)宣言》都引用《論語》的論斷，是為了說明中國智慧已經(jīng)廣泛運用于國際

社會。

D.文章結(jié)尾，用“浪花”作比，再次重申了世界發(fā)展中和衷共濟、合作共贏的理念。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.世界各國人民要想獲得幸福，擁有和平，僅僅依靠中國智慧和中國方案是不夠的。

B.運用“相互補臺”“商量著辦”的中國智慧就能解決好中東等地區(qū)爭端和危機，實現(xiàn)

和平。

C.“國際合作中要注重利，更重注重義”的中國方案，可能是論語中儒家思想的借鑒。

D.事實證明，經(jīng)濟化全球浪潮中，中國方案和中國智慧為完善全球治理體系機制做出了

貝獻。

2.（題文）閱讀下面的文字，完成下列小題。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異的根本原因在于中

西戲劇的起源和形成過程不同。西方戲劇產(chǎn)生于祭奠，是宗教儀式的一個組成部分，始終

帶有宗教色彩。宗教儀式是莊重肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的偉

大，在觀看表現(xiàn)神的偉績的戲劇時，同樣懷著崇敬的心情。這時，戲劇演出處在一種精神

上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來的戲劇雖然

脫離了祭奠的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭奠儀式的痕跡保留了下來。

中國戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合。宗教祭奠儀式對它的形成影響并不大，相對

于西方戲劇的形成淵源來說，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，而且，它對多種娛樂手段綜合的

過程同時也是娛樂性加強的過程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?，自然在心理上處在高?/p>

置，去俯視處在低位置的戲曲。后來的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全

沒有西方戲劇初期的莊重神圣的宗教氛圍。

這種形成淵源上的差異，影響了中西戲劇從業(yè)人員的社會地位的差異，影響了戲劇在正統(tǒng)

文藝中地位的差異，這些都加強了觀眾的心態(tài)視角的差異。

觀眾心態(tài)視角和戲劇的悲喜色彩的選擇傾向有著密切的聯(lián)系。觀眾心態(tài)視角的差異使得戲

劇的悲喜色彩傾向不同。反過來，戲劇悲喜色彩的不同又加強了心態(tài)視角的差異。西方人

推崇悲劇的重要原因是悲劇肅穆的氣氛，和作為戲劇淵源的宗教祭奠的莊重氣氛最接近，

都是用仰視的心態(tài)視角。中國戲曲觀眾喜歡看喜劇。這和戲曲形成時的娛樂滑稽傳統(tǒng)有著

直接的聯(lián)系，其中反映出的俯視心態(tài)也是與之一脈相承的。

同樣是看悲劇，中西戲劇觀眾的心態(tài)視角也不相同。中國戲曲悲劇沖突帶有鮮明的倫理批

判傾向。沖突的基礎(chǔ)是兩種截然相反的倫理道德。西方悲劇不管是命運悲劇、性格悲劇、

社會悲劇，都是人對于其強大的對立面，即命運、社會、性格所做的奮力掙扎反抗。如俄

狄浦斯之于命運，哈姆雷特之于性格，斯多芒克之于社會，但他們最后都以毀滅告終。中

國戲曲悲劇中的主人公往往是弱小善良的老百姓，尤其是有不幸遭遇和無辜受冤的女性。

而西方悲劇的主人公多是高貴、威嚴、有強大力量的帝王將相、貴族富人、神人英雄等。

由此可見，中國戲曲的悲劇是把觀眾推在高高的道德倫理的評判席上，讓觀眾俯視這些可

憐的無辜的弱者，進而對這故事、人物做出道德評判。而西方悲劇的觀眾仰視著臺上那些

比自己更有力量的主人公在命運、性格、社會面前做拼死抗爭，卻仍逃不脫失敗的結(jié)果，

進而產(chǎn)生了“懼怕和憐憫”，從而使觀眾感情得到“凈化”。

1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.戲劇從業(yè)人員的地位及戲劇在正統(tǒng)文藝中的地位都受到了戲劇形成淵源的影響。

B.西方悲劇的觀眾仰視心態(tài)與戲劇形成期人們參加宗教儀式的心態(tài)是一脈相承的。

C.中國戲曲從本質(zhì)上看是一種娛樂手段，其形成過程是多種娛樂樣式綜合的過程。

D.觀眾心態(tài)視覺、戲劇悲喜色彩、戲劇形成淵源聯(lián)系密切，互為影響，互相強化。

2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A.中國觀眾從心態(tài)上的高位置去俯視演出，西方觀眾則從心態(tài)上的低位置仰視演出。

B.西方戲劇始終帶有宗教色彩是因為戲劇作者總是懷著崇敬的心情贊頌神的偉大。

C.中國戲曲形成過程呈多元性、娛樂性特征，宗教祭奠儀式對其形成影響并不大。

D.具有宗教意味的中國神仙道化劇，完全沒有西方戲劇初期的莊重神圣的宗教氛圍。

3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.中國戲曲觀眾俯視的心態(tài)視角既針對戲曲本身，也針對戲曲主人公。

B.美好事物毀滅遂成悲劇，如善良百姓無辜蒙冤、高貴王子最終落難。

C.中國戲曲側(cè)重于倫理批判，西方戲劇則側(cè)重于人對其對立面的反抗。

D.西方悲劇中主人公對命運、社會、性格的抗爭使觀眾感情得到凈化。

3.材料一：

世界衛(wèi)生組織定義：一個國家或地區(qū)60歲以上的人口比例達到10%,65歲及以上人口比例

達到7%以上，即被稱為老齡化社會。19世紀后期，歐洲一些發(fā)達國家生育率持續(xù)下降，老

齡化現(xiàn)象在部分國家出現(xiàn)。1851年，法國成為世界上第一個老齡化國家，此后，瑞典、挪

威、英國等一批歐洲國家步入老齡化。20世紀70年代，隨著生育率的下降以及人口平均

壽命的延長，老齡化逐漸向亞洲和美洲的發(fā)展中國家擴散，進入21世紀，全球老齡化速度

加快。2015年，全球有6.17億人口年齡在65歲以上；預計到2020年，13個國家將成為

“超高齡”國，即20%以上的人口超過65歲。到2050年全球?qū)⒂?6億老年人，屆時將有

94個國家的老齡化人口占比超過21%,其中有39個國家的老齡化比例達28%以上。

1982年聯(lián)合國在維也納召開第一次老齡問題世界大會，通過了《老齡問題國際行動計

劃》；1991年聯(lián)合國大會通過了《聯(lián)合國老年人原則》：2002年聯(lián)合國在馬德里召開第二

次老齡問題世界大會，通過了《老齡化馬德里政治宣言》.美國、德國、英國、日本等國

政府制定法律法規(guī)、政策，積極老齡化觀念被納入各國發(fā)展框架。

（摘自《全球老齡化狀況及其應對策略》）

材料二：

全面二孩下的生育趨勢（2017-2021年）

新增出生人口（萬

年份總出生人口（萬人）總和生育率

人）

2017339.92019.91.97

2018463.82188.62.09

2019402.82077.32.04

2020352.81935.81.96

2021160.21689.11.77

全面兩孩政策使老年人口比例略有下降，而老年人口數(shù)量不會有任何差異。到2035年60

歲及以上人口比重將會降低0.5個百分點，而到2050年也僅降低1個百分點，全面兩孩政

策無法緩解我國快速發(fā)展的人口老齡化進程。21世界后半葉，中國將處于超穩(wěn)定和超高的

老齡化態(tài)勢，60歲以上老年人口比重高達40%,65歲及以上人口比重達到35%.從世界經(jīng)

驗看，通過生育政策調(diào)整以提升生育率進而改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)和老齡化趨勢往往很難奏效。應

對乃至引領(lǐng)中國的老齡社會，需要在長期發(fā)展戰(zhàn)略的高度，設(shè)計一個綜合性的經(jīng)濟、社

會、人口政策的框架體系。

（摘自《國際視野下的中國人口老齡化》）

材料三：

1999年，我國60歲以上人口比例首次超過10%；2015年，我國60歲及以上人口達到2.22

億，占總?cè)丝诘?6.15%成為世界上第一個老年人口突破兩億的國家；預計到2025年，老

年人口突破3億，2033年突破4億，2053年達到4.87億，占亞洲老年人口的五分之二，

全球的四分之一,我國老年人口規(guī)模穩(wěn)居世界第一。2000年-2005年全球人口老齡化水平

從10%提高到22%,同期中國人口老齡化水平從10%提高到34%.中國人口老齡化的最大的

問題就是失能化、高齡化的趨勢在不斷加劇，2050年，80歲及以上高齡老年人口將達到1

億，占老年人口總量的22.3%,占世界高齡老年人口的四分之一。隨著城鎮(zhèn)化進程的加

快，大量的農(nóng)村青壯年勞動力流入城市和發(fā)達地區(qū)，留下來的大多是缺乏勞動能力的老年

人，農(nóng)村老齡化程度高于城鎮(zhèn)，不發(fā)達地區(qū)高于發(fā)達地區(qū)。與“邊富邊老”甚至“先富后

老”的發(fā)達國家相比，我國人口老齡化進程超前經(jīng)濟發(fā)展，“未富先老”，面臨的風險挑

戰(zhàn)更加嚴峻。

人口老齡化使得我國人口負擔比加重，同時也為養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的發(fā)展帶來巨大機遇。老年人

口增多，特別是高齡、患病老年人增多，對養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施的需求也不斷擴大，并且提出更

多方面的要求。老年人特別是高齡老人身體較弱，有病的相對較多，對衛(wèi)生資源的需求不

斷增加。老年人特殊的生理、心理和行為特征，產(chǎn)生了不同于其他人口群體的特殊物質(zhì)需

求和精神需求，這預示著在社會總需求中，老年人需求市場將占據(jù)越來越重要的地位。

（摘自《中國人口老齡化問題及應對策略》）

1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.全面兩孩政策下，生育率會有短暫上升，不過很快又回落到較低水平，生育率的短暫

上升對人口老齡化的影響十分有限。

B.人口生育率的提高能使老年人口比例有所下降，但老年人口數(shù)量不會下降，因此，無

法緩解我國快速發(fā)展的老齡化進程。

C.盡管用提高生育率改變老齡化趨勢很困難，但實施全面兩孩以及鼓勵生育的政策仍是

遏制我國老齡化快速發(fā)展的最有效舉措。

D.應對、引領(lǐng)中國的老齡社會，不只是短期內(nèi)改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，還需要從長期發(fā)展的角度

設(shè)計綜合的社會、經(jīng)濟等方面的政策體系。

2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是

A.生育率下降和平均壽命延長是人口老齡化的主要原因，隨著老齡化速度的加快，人口

老齡化已成為當今世界突出的社會問題。

B.上世紀80年代，聯(lián)合國就開始探索解決人口老齡化問題，世界各國都制定相應法規(guī)、

政策，積極老齡化觀念已納入各國發(fā)展框架。

C.中國在全球老齡化格局中有著舉足輕重的作用，因為中國是老年人口規(guī)模最大的國

家，也是人口老齡化速度最快的國家。

D.養(yǎng)老配套設(shè)施不全，醫(yī)療衛(wèi)生資源有限，養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，這是我國高齡、患病

老年人不斷增多的重要原因。

E.老年人口的快速增加，老年人特殊需求的增多，不僅帶來了我國社會需求結(jié)構(gòu)的變化，

更使?jié)M足不同年齡群體需求的難度加大。

3）根據(jù)上述材料，請概括我國人口老齡化的特點

4.閱讀下面的文字，完成下列小題。

留住這個村莊

劉亮程

我沒想這樣早地回到黃沙梁。應該再晚一些，再晚一些，黃沙梁埋著太多的往事，我不想

過早地觸動它。一旦我挨近那些房子和地，一旦我的腳踩上那條土路，我一生的回想將從

此開始。我會越來越深地陷入以往的年月里，再沒有機會扭頭看一眼我未來的日子。

我給自己留住這個村莊，今生今世，我都不會輕易地走進它，打擾它。

我曾在一個秋天的傍晚，站在黃沙梁東邊的荒野上，讓吹過它的秋風一遍遍吹到我的身

體，我在荒野上找我熟悉的一棵老榆樹，連根都沒有了。根刨走后留下的樹坑也讓風刮平

了。我只好站在它站立過的那地方，像一橫枯木一樣，迎風張望著那個已經(jīng)光禿禿的村

子。

我太熟悉這里的風了，多少年前它這樣吹來時，我還是個孩子。多少年后我依舊像一個孩

子，懷著初次的、英名的驚奇、惆悵和歡喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些禿墻一樣吹

我長大硬朗的身體，刮亂草垛一樣刮我的頭發(fā)，抖動樹葉般抖我渾身的衣服。我感到它要

穿透我了。我敞開心，松開每一節(jié)骨縫，讓穿過村莊的一場風，同樣呼嘯著穿過我。

還有一次，我?guī)缀踝叩竭@個村莊跟前了。我搭乘認識不久的一個朋友的汽車，到黃沙梁下

的下閘板口村隨他看親威。我沒告訴這個朋友我是黃沙梁人。一開始他便誤認為我在沙灣

縣城長大，我已不太像一個農(nóng)民。當車穿過那些荒野和田地，漸漸地接近黃沙梁時，早年

的生活情景像泉水一般涌上心頭。有幾次，我險些就要忍不住說出來了，又覺得不應該把

這么大的F總秘告訴一個才認識不久的人。

故鄉(xiāng)是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘。我把故鄉(xiāng)隱藏在身后，單槍匹馬去闖蕩

生活。我在世界的任何一個地方走動、居住和生活，那不是我的，我不會留下腳印。

我是在黃沙梁長大的樹木，不管我的杈伸到哪里，枝條蔓過籬笆和墻，在別處開了花，結(jié)

了果，我的根還在黃沙梁，他們就整不死我，也無法改變我。他們可以修理我的枝條，砍

折我的杈，但無法整治我的根。他們的刀斧伸不到黃沙梁。

汽車在不停的顛簸中駛過冒著熱氣的早春田野，到達下閘板口村已是半下午，我沒跟那個

朋友進他老舅家。我在馬路上下了車，已經(jīng)沒人認得我。我從村中間穿過時，碰上好幾個

熟人，他們看一眼我，仍低頭走路或干活。竄出一條白狗，險些咬住我的腿。我一蹲身，

它后退了幾步，再撲咬時被一個老人叫住。

“好著呢嘛，老人家?！蔽艺f。

我認識這個老人。我那時經(jīng)常從他家門口過，這是一大戶人家，院子很大，里面時常有許

多人。每次路過院門我都朝里望一眼，有時他們也朝外看一眼。

老人家沒有理我的問候。他望了一眼我，低頭摸著白狗的脖子。

“黃沙梁還有哪些人？"我又問。

“不知道?！彼麤]才臺頭，像對著狗耳朵在說。

“王占還在不在？”

“在呢，”他仍沒抬頭，“去年冬天見他穿個皮襖從門口過去。不過也老掉了?！?/p>

我又問了黃沙梁的一些事情，他都不知道。

“那個村子經(jīng)常沒人，”他說，“尤其農(nóng)忙時一連幾個月聽不到一點人聲，也不知道在忙

啥。村子附近的地全擺荒了?！?/p>

我走出村子，站在村后的沙梁上，久久地看著近在眼底的黃沙梁村。它像一堆破舊東西扔在

荒野里。正是黃昏，四野里零星的人和牲畜，緩緩地朝村莊移動。到收工回家的時候了，

煙塵稀淡地散在村莊上空。人說話的聲音、狗叫聲、開門的聲音、鐵鍬鋤頭碰擊的聲

音……聽上去遠遠的，像遠在多少年前。

我莫名地流著淚。什么時候，這個村莊的喧鬧中，能再加進我的一兩句聲音，加在那聲牛

嘩的后面，加在那個敲門聲前面，加在那個母親叫喚孩子的聲音中間……我突然那么渴望

聽見自己的聲音，哪怕極微小的一聲。我知道它早已經(jīng)不在那里。

（根據(jù)《遙遠的村莊》改編）

1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.文章開頭“我沒想這樣早地回到黃沙梁。應該再晚一些，再晚一些”采用反復的修

辭，寫出了作者想回家鄉(xiāng)，又擔心回鄉(xiāng)后走不出來的矛盾心情。

B.當我回到黃沙梁，吹著來自荒野的風，我對村莊的熟悉感一下就涌上心頭，那里收藏

著我的童年記憶，但令人失落的是伴我成長的村莊變得荒蕪而陌生。

C.作者出生在黃沙梁的小山村，在走出大山后，進入城市打拼，因為對自己出身農(nóng)村感

到自卑，所以“故鄉(xiāng)是一個人的羞澀處，也是一個人最大的隱秘”。

D.我重訪故鄉(xiāng)的村莊，通過語言描寫，刻畫了?個孤獨老邁的留守農(nóng)民形象，表現(xiàn)了城

鎮(zhèn)化進程中，鄉(xiāng)村被邊緣化，變得逐漸荒蕪、冷清的現(xiàn)狀。

2）如何理解標題“留住這個村莊”的含意？

3）請結(jié)合全文分析文章尾段的作用。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

魚釣

鄭武文

王錚擔任住建局長的時候，已經(jīng)有兩任局長從這個職位上落馬了。王錚已經(jīng)58歲了，再干

兩年，就安全到站，光榮退休。王錚每天如履薄冰，小心翼翼。他定下規(guī)矩：無論是誰，

都不能到他家里談公事。雙休日，為了避免不必要的熟人騷擾，帶一個只有老婆知道號碼

的手機，自己開車到幾十里外的水庫去釣魚。

水庫里釣魚的人不少，都互不相識。王錚釣得安然自在。水庫很大，庫底自然臥了不少大

魚。有一天王錚運氣特好，竟然釣到了一條足有幾十斤的大魚，王錚一抬沒抬起魚竿來，

又抬還不行，只好帶著魚竿沿岸溜魚，三溜兩溜，腳下一絆，竟被魚拖進了淺水里。王錚

趕緊爬起來，旁邊一個釣魚的老頭也過來幫忙。王錚解嘲地說：“呵呵，我釣魚竟然被魚

釣了?！背醮旱奶鞖?，風還刺骨。老頭忙說：“我家就在附近，先到我家換身衣服吧。”

王錚開始還推托，禁不住老頭一個勁勸說。又一想，不過是一個農(nóng)家老頭，又實在冷，就

去了。

老頭就住在旁邊的村子里。老頭先拿出自己的衣服給王錚換上，又吩咐老伴把濕衣服烤

上。然后拿出一瓶酒，二人推杯換盞，相談甚歡。當然王錚沒說他是干啥的，老頭也不

問。

又一個周末，王錚釣夠了魚，就直接去了老頭家。不能白吃人家的不是？王錚帶了現(xiàn)成的

食品和酒。老頭也不推辭，又拉起了家常。

一來二往，二人就成了好朋友。有一天喝酒正歡，老頭拿出一幅畫，說是祖上留下的，讓

王錚鑒定一下。王錚一看，是一幅《秋釣圖》，畫著一個老頭在湖邊釣魚，岸上菊黃竹

疏，秋風瑟瑟。立意很好，畫工也好。只是落款不甚明確。王錚對畫本無研究，只是看著

順眼，就連聲說：“好，好……”老頭說：“一張破畫子，這么舊了，咱莊戶人沒用，送

給你當個玩意吧。”王錚說：“那不行，說不定挺值錢呢，你先去鑒定一下?！崩项^說：

“鑒定啥，以前就在屋里掛著的，臟成這樣了。”王錚一看，不好再推辭，就收下了。

回去以后很喜歡，經(jīng)常拿出來看，后來就直接掛辦公室了。

后來一段時間，市里要建一個國際會展中心，王錚忙得沒時間去釣魚了。投標那天，辦公

室進來一個四十來歲中年人。進來就打招呼：“王叔，你好，我是趙強，還認識我嗎？”

王錚一怔，看著有點面熟，沒想起來。趙強一指王錚后面的畫，說：“我住在水庫邊，您

跟我爸是好朋友?！蓖蹂P的心里就有些不快，說：“你也來投標嗎？”趙強說：“是啊，

我也干工程?！蓖蹂P說：“那下午投標吧，同等條件下我?guī)湍??！壁w強說：“謝謝叔，中

午一塊出去吃飯吧？”王錚說：“那不行，我們有紀律。”趙強就沒說什么，出去了。

下午投標，趙強中標。王錚也和三個副局長開了碰頭會，三個副局意見難得統(tǒng)一，一致拍

板讓趙強干。王錚總感覺有點不對勁，可也沒說什么。

過了一段時間，還真出事了。趙強潛逃，三個副局長被雙規(guī)，王錚黨內(nèi)記過一次。

在反貪局，副局長們感到很冤枉，說：“王錚拿了一個鄭板橋的《秋釣圖》，價值數(shù)百

萬，為何只記了個過？”

反貪局長拿出一幅畫，說：“你們說的是這幅嗎？王錚拿畫以后，做了鑒定。發(fā)現(xiàn)是真

畫，就到反貪局備了案。如果沒事，那是正常贈與，退休后還給人家；如果相求，此是賄

賂，就交到局里。因為他太喜歡那幅畫了，就又求人臨摹一幅掛在辦公室里……”

此時的王錚正坐在他的老板桌后面，副局們的落馬讓他脊背一陣陣發(fā)涼。

到周末，王錚又去釣魚，秋風起了，落葉蕭蕭，到處一片凄肅景象。他感覺自己很像《秋

釣圖》里的老叟。

魚漂動了，提上來卻沒魚，只是魚食沒了。如此幾次，令王錚氣惱不已。

想一想又笑了，不是嗎，人在釣魚的時候，魚也在釣人。

3）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.王錚因貪釣大魚而被魚拉下水的故事情節(jié)，既照應了題目，又自然引出“老頭”。而

這“老頭”，正是一條伺機釣王錚下水的“大魚”。情節(jié)設(shè)計巧妙自然，頗具匠心。

B.這篇小說不僅用景物描寫側(cè)面烘托主人公形象，而且還靈活運用了語言、動作、心理

活動描寫來正面塑造主人公王錚的形象，使主人公形象有血有肉，性格鮮明。

C.王錚因喜歡釣魚而收了《秋釣圖》，又因怕出事而上交給反貪局，還叫人臨摹了一幅

掛于辦公室內(nèi)，卻讓幾位副局長誤會并受賄落馬。這說明他廉潔奉公，深諳做官防“釣”

之道。

D.文末寫“他感覺自己很像《秋釣圖》里的老叟"，一是因為當時秋風陣陣，落葉蕭

蕭，一叟一竿，獨釣寒池，暗合《秋釣圖》的意境；二是因為差點落馬的他感受到了畫中

釣叟遠離世俗，超然物外的不易與孤獨，揭示了主旨。

1）王錚這個人物形象有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。

2）本篇小說以“魚釣”為題，你認為這個題目好在哪里？請結(jié)合文本簡要分析。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

在上古時代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識到維護自然生態(tài)平衡對人類社會可持續(xù)發(fā)展的重

要性。《國語?周語》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太

子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的

最高準則。

先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬物和

諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬物生長的節(jié)律來安排人類行為。

《論語》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥，不用網(wǎng)將大小魚撈盡，而

是只釣魚，意思是說要有節(jié)制地合理利用資源，維護生存環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献?梁惠

王上》記載了孟子說的一段話，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入泠池，魚鱉不可勝

食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。《禮記?月令》則明確要求要根據(jù)動植物的

自然生長規(guī)律進行適時的砍伐和田獵。由此可見，傳統(tǒng)儒家認為自然界是互相聯(lián)系、互相

作用的有機整體，人類作為有機整體中的重要一分子，應遵循自然規(guī)律，“以時禁發(fā)”，

唯有如此，方能達到“天人合一”的理想境界。

儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會、禁

山會、青苗會等民間組織，普遍制定和實施了嚴禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》

產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：”本都遠近山場栽植松杉竹木，毋

許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！?/p>

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認識到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴重后果。

如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之

山，必先禁止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自

嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠拋荒：平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，

永禁開挖。”這些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對于防止水土流失、涵養(yǎng)水

分、保護環(huán)境的重要作用。

清咸豐元年（1851年），今貴陽市烏當區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊

“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準挖泥；小山坡不準開石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡

不準開石、挖泥；大石板及敲邦候不準開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準擔

水，外面騎馬與抬轎，不準進堡過道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實?！边@五

條，有四條與保護環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁

規(guī)嚴密、懲治苛刻，在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護林木的習俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水

青山的意識。

（摘編自中華書局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.我們的祖先在上古時代就已經(jīng)意識到了維護自然生態(tài)平衡和人類社會可持續(xù)發(fā)展的重

要性。

B.傳統(tǒng)儒家認為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時禁

發(fā)”，就能達到“天人合一”的理想境界。

C.儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存

在，代代相傳。

D.鄉(xiāng)民種植和保護林木的習俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守

住綠水青山的意識。

1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個視角，闡述了中國古代的環(huán)境保護意識和地方

民間的舉措。

B.文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來人們對環(huán)境保護的重視落實到了行動之

中。

C.文章用《論語》《孟子》《禮記》中的原文，來證明人類如果要與天地萬物和諧共

處，就首先要節(jié)制自己的欲望。

D.文章主要運用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引

用，以直接引用為主。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.古人認為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最

高準則。

B.傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認識到了保護山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對水土流

失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴重后果。

C.徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木禁止盜砍盜賣，對違犯者將進行

嚴懲。

D.下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)

境保護。

7.閱讀下面的文字，完成各題。

新梅花嶺記

鮑昌

“騎鶴下?lián)P州”的夢終于實現(xiàn)了。友人相伴，游了纖秀的瘦西湖，登了開敞的平山堂，聞

了個園的桂香，掬了何園的池水；傻里傻氣的，我還要尋覓當年的二十四橋以及杜牧才子

詠唱的“春風十里揚州路”，幻想有多少娉娉裊裊的女兒卷起珠簾呢！卻歸于了虛。再加

之停留的時日太短，真令人有王漁洋''衣香人影太匆匆”之感，憾哉！

游蹤所及，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的揚州與我想象的有差距。原來我的腦子里盛滿了綠楊明月，玉樹瓊

花；隋煬帝的樓船簫鼓，仿佛還隱約地在耳邊回響。誰知現(xiàn)在拓寬了幾條馬路，修建起若

干洋樓，有的中不中，西不西，恰似女兒家衣霓裳而褲牛仔，令人大無可奈何也。最有趣

者，剛聽了一段評書，立即被高分貝的迪斯科音樂震得差點休克；剛在中午品嘗了豺魚，

又在晚間大啖西點。于是我不再去想揚雄的《揚州箴》，也不再去想姜夔的《揚州慢》。

我覺得，揚州變了，變得難以識認。它的古都風韻，一如真正的《廣陵散》琴曲，似乎永

遠失傳了。

揚州給我以深刻印象者，惟史可法祠墓乎？史可法為明末抗清英雄，原為南明禮部尚書兼

東閣大學士，故又稱史閣部。1645年，清豫親王多鐸率軍南下，史可法自請督師，死守揚

州。城破被執(zhí)，大罵多鋒而英勇就義。尸骸不可得，其義子葬其衣冠于廣儲門外梅花嶺

上。而清兵遂大肆屠殺十天，是為“揚州十日”。首惡者，即豫親王多鐸也。我奇怪近日

來播映的電視劇《荒唐王爺》，精心美化了多鋒這一血污滿身的劊子手，其事要比“荒唐

王爺”還要荒唐了。

我自信不是狹隘民族主義者，深知今日之中華民族，系由五十六個民族組成。各民族間的

歷史紛爭，大都可以不再計較。但是，征伐守衛(wèi)之間，總還有正義與非正義之分。若夫

“揚州十日”“嘉定三屠”，征伐者殺得血流飄杵，無辜者，靡有孑遺，善惡在其申是分

明的。固然，史可法并非完人，多鐸亦未全泯人性，只是揚州之役，一為英雄，一為屠

夫，則是不容爭辯的。

今吏可法祠墓在揚州博物館內(nèi)，祠墓相連，均南向。墓門內(nèi)為饗堂，堂前有銀杏二，綠影

拂墻，極是幽靜。墳之四周雜植松柏，院墻外即梅花嶺土阜。嶺后有遺墨廳，廳內(nèi)壁上嵌

有史公遺書石刻。祠墓東南，尚有桂花廳、牡丹閣、芍藥亭等，這豈是后人以國色天香，

恒為史公馨祝耶？

祠墓內(nèi)楹聯(lián)甚夥，多名作。如嚴保庸聯(lián)：“生自有來文信國，死而后已武鄉(xiāng)侯?！眳谴蟪?/p>

聯(lián)：“何處吊公魂？看十里平山，空余蔓草；到來憐我晚，只二分明月，曾照梅花。”朱

武章聯(lián)："時局類殘棋，楊柳城邊懸落日；衣冠一杯土，梅花冷艷伴孤忠。”均有血有

淚，凄惻感人。

史可法殉國百年后，清初學者全祖望有《梅花嶺記》之作，備言史可法”其氣浩然，常留

天地之間"。我為之感，為之動，亦苦吟良久，成一聯(lián)以獻史公，并草此《新梅花嶺

記》。其聯(lián)語云：無力挽狂瀾，忠魂一逝，淚遮去二分明月；有情縈土阜，雄魄長存，血

濺開萬樹梅花。

（選自《鮑昌散文》，有刪改）

［注］《梅花嶺記》是清代文學家、史學家全祖望所寫的一篇散文。文章追敘史可法在揚州

抗清犧牲的經(jīng)過以及他的犧牲所產(chǎn)生的巨大影響，熱烈地歌頌了史可法慷慨死難的精神。

3）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

A.“恰似女兒家衣霓裳而褲牛仔”這一句以俏皮之語嘲諷揚州新建洋樓的不合宜，表達

了作者對這類建筑風格的反感。

B.文章聯(lián)想到《荒唐王爺》對多鐸的美化，為引出下文“英雄”“屠夫”之議和對史公

忠義的禮贊作鋪墊，使文意更深入一層。

C.清代全祖望在史可法殉國百年后寫了《梅花嶺記》，作者有感于史公，寫下了《新梅

花嶺記》，末尾擬一聯(lián)卒章顯志。

D.本文借古諷今，記敘、描寫、議論、抒情等多種表達方式綜合運用，語言典雅、精

煉，突出了要堅守正義這一主旨。

1）文中記史可法祠墓，引用別人寫的多副對聯(lián)，這樣寫有什么好處？請簡要分析。

2）本文題為“新梅花嶺記”，文章前兩段卻敘述游揚州的見聞感受，作者這樣處理有什么

用意？請結(jié)合全文，從行文構(gòu)思、情感表達兩個角度，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.閱讀下面的文字，完成下面小題。

鞋匠菩子

沙克

寒風就像冰箱里拿出的快刀，往所有的縫隙里戳著嗖嗖的冷。鞋匠菩子用老式的三塊瓦棉

帽捂住頭和臉，把小區(qū)大門外的鞋攤挪到墻角處。

我把穿了六年多的一雙磨砂牛皮鞋遞給菩子。這雙鞋已被他修補過幾次，鞋跟磨塌了他給

打上鞋掌，鞋底和鞋幫間脫口了他手工用針線縫合。這次還是讓他打鞋掌。我右腳的鞋跟

磨得厲害，每年都要給皮整打一次右掌，不然走路時腳底往外側(cè)歪。善子用一只半橢圓形

的黑色橡皮掌在鞋跟上試試，又換一個小些的試試，都覺得不滿意。他從鐵柜子中拿出一

個小木盒，翻了個底，找出一塊與鞋底同質(zhì)順色的馬蹄形牛筋掌。不過太大了，形狀與鞋

跟的磨塌處不相干，于是他用剪刀把它剪成半橢圓形，用鋰子把鞋跟磨塌處的灰塵挫掉，

表面稍稍挫毛，用黃膠涂抹鞋跟與鞋掌，放到腳邊風干一兩分鐘。

一陣旋風像水流一樣沖過來，被我從頭包到腿的大棉衣?lián)踔?。菩子的身體似乎歪了一下，

鼻涕流到嘴唇上，他撩起藍布圍裙的一角擦掉鼻涕?！澳銣惡现騻€掌就行了，舊皮鞋值

不著用功?！蔽矣悬c替他著急?！澳遣恍?，靠手藝吃飯馬虎不得的。”一兩分鐘的空隙

里，菩子看到左腳那只鞋子的側(cè)面有一點點綻縫，拿到修鞋機上噠噠噠地縫好。

然后，他把涂過膠的鞋掌和右鞋跟壓在一起，接著，再把殘剩的牛筋掌剪下一小塊，先用

錘子把兩面使勁鋰毛，鋰下來的粉末落在他腿上鋪著的帆布上，再用削刀削成扁扁的楔

狀，兩面涂上膠用嘴巴吹一吹，塞進鞋掌與鞋跟間合不攏的三角縫中，再放在鐵鞋托上用

小釘錘給錘實了。在楔狀小塊塞進去之前，他已經(jīng)把帆布上的粉末撮起來撒進三角縫中，

這樣鞋掌、楔狀小塊和鞋跟間就粘得嚴密實在了。

貼著鞋跟側(cè)面的弧度，他用削刀把鞋掌和楔狀小塊削平。“好了?！彼研舆f給我查

看。

我問他，“多少錢？”他說，“不用了，拿走吧。"我說，“那不行，你得收錢?！彼?/p>

說，“給兩塊錢吧。”我說，“給你五塊?！彼麛[擺手說，“打個小鞋掌就兩塊，對哪個

都一樣?！?/p>

這是午飯后，沒什么人拿鞋子來修，善子修補著寄放在他這里的一堆鞋子。我沒什么事，

穿那么多衣服不怕冷，和菩子聊天也不影響他做事。

“我爸爸有一雙在部隊時發(fā)的軍皮鞋，從1948年穿到1977年，我接著穿就是穿不壞?，F(xiàn)

在的皮整連布鞋都不如，像草鞋，幾個月就穿壞了，穿年把就得換新的?！蔽移鹆嗽掝^。

“過去的軍皮鞋是厚牛皮做的，是頭層皮，鞋頭還襯著鋼板，能不結(jié)實么?，F(xiàn)在的牛皮

鞋，是用剝離過幾層的牛皮做的，有的薄得像牛皮紙，黏襯上別的仿皮材料，看起來厚實

一點，其實吃不住穿的?！逼凶哟鹬挕?/p>

“再薄的真皮鞋，也不至于穿半載一年就壞了啊?！?/p>

“現(xiàn)在的做工哪能和過去比，糊弄出鞋樣子，表面好看就行。好多皮鞋說是真皮鞋，其實

是合成革的材料……”

善子扶著鞋推柜站起來，伸展一下腰身。他只有一米四幾，被小兒麻痹癥致殘的腿根本伸

不直。他摸著褲腰上的牛皮帶說：“你看過去的東西，是沒剝層的牛皮做的，用兩代人都

斷不了。我父親十八歲時開始用的，用到他死，我又用了三十多年?！彼呐ＦП砻嫦?/p>

蜘蛛網(wǎng)似的，跟他皴裂的手掌一模一樣，連顏色都一樣，灰不拉幾中帶點黃。

“哎，菩子，假如皮鞋都像過去那么牢固，皮鞋廠和皮鞋店就完蛋了，產(chǎn)量銷量要減少幾

倍?！?/p>

“呵呵，那我做鞋匠的也完蛋了，養(yǎng)不活老婆兒子了。”

善子的老婆是個身強力壯的啞巴。他的兒子在職業(yè)技術(shù)學院讀建筑工程專業(yè)，是個能說會

道的大塊頭，還在學校的業(yè)余拳擊隊里當隊長。善子特別為兒子驕傲：“我們家原來有五

口人，四個是殘疾人，父母死了兒子長大了，我也老了，五十九歲了。以后我們家再有五

口人時，健康人就占多數(shù)啦?！?/p>

我拿起裝著磨砂牛皮鞋的塑料袋起身離開。走到小區(qū)門口時，想起什么，就又走了回來。

善子坐在那里，埋頭搖著修鞋機補鞋子，矮小的身子被鞋攤柜遮得沒了影子。多少年來，

他一直被鞋攤柜擋在后面。

“菩子，你坐得偏一些，別讓鞋攤柜擋住你的人。”

善子樂意接受我的意見。我?guī)退研瑪偣裢髲V告?zhèn)愕呐赃呉屏藥资迕?，對著馬路現(xiàn)出

善子的身體。

（有刪改）

3）下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A.小說以第一人稱的敘述方式，寫了殘疾人鞋匠菩子用誠意和認真得到了修鞋客的認可

和贊美，這是在呼吁社會大眾不要歧視殘疾人。

B.菩子的老婆是個啞巴，她身強力壯，耕種幾畝田地，家里糧食和農(nóng)副產(chǎn)品自給自足，

家務(wù)活兒都是她一個人攬著，不讓菩子操心。

C.鞋匠菩子是小說主人公，他身高只有一米四幾，是患小兒麻痹癥致殘的人，他靠修補

鞋為生，以誠信經(jīng)營贏得了客戶的信賴。

D.作者用“試”“換”“翻”“找”“剪”“鏗”“涂抹”等動詞，準確地描寫鞋匠補

鞋的過程，表現(xiàn)了其高超的技術(shù)。

1）開頭第一段的場景描寫有什么作用？

2）鞋匠菩子這個人物身上有哪些突出的性格特征？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。

9.閱讀下面文字，回答下列小題.

①端午節(jié)是中國古老的節(jié)日，又稱“端陽節(jié)”“天中節(jié)”“龍舟節(jié)”“詩人節(jié)”“粽子

節(jié)”等，從眾多名稱中就能感受到節(jié)日內(nèi)涵的豐富與節(jié)日勃發(fā)的活力。

②具有千年歷史的端午節(jié)，影響范圍廣闊，雖然各地節(jié)日習俗各有側(cè)重，但從總體上看，

共性大于差異，并且在根本的季節(jié)感受、身體保健與倫理期待上基本一致。端午節(jié)是中國

人共同的節(jié)日。

③對于當代中國人來說，過端午不應僅是享受傳統(tǒng)節(jié)日的溫情，更應是傳承與創(chuàng)新民族傳

統(tǒng)文化的重要方式。因此我們應該從建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化的角度，來認識端午節(jié)俗文化。

④從節(jié)俗起源看，消災避疫是端午時節(jié)的原始主題，端午傳統(tǒng)節(jié)俗中的門口掛艾、艾蒿煎

水洗浴佩戴裝有藥草的香包等，成為流傳最廣泛、最持久的節(jié)俗。這些避瘟保健的節(jié)俗有

著實際的生活輔助意義，所以一度有人將端午節(jié)稱為“衛(wèi)生節(jié)”。當代社會，端午節(jié)俗的

這一原始主題，依然具有現(xiàn)實意義。2003年''非典"肆虐的時候，端午節(jié)流傳著這樣一首

民謠：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃?！碑敃r

那種情形下，這首民謠帶給人們一種特別溫馨的感覺。民謠之所以溫情、動人，因為它巧

妙地傳承了端午古老的避瘟保健的節(jié)俗涵意，符合了當時廣大民眾尋求精神慰籍的民俗心

理。

⑤人是文化動物有自己的族群與特定的國家意識，人們不僅需要基本的物質(zhì)層面的生存，

也需要文化的延續(xù)。屈原等愛國志士所代表的憂國憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地

上，六朝時期，楚地民眾將追悼屈原納入端午節(jié)俗之中，對端午食粽與飛舟競渡的節(jié)俗進

行新的詮釋。這種詮釋并非空穴來風，它是民眾歷史情感的聚焦，是民眾歷史觀念在節(jié)日

習俗中的體現(xiàn)。人們已不滿足于此前對生活習俗的一般性解釋，將節(jié)日習俗與歷史人物的

紀念并聯(lián)起來。端午節(jié)正是因為有追悼屈原的歷史傳說的加入，被賦予了歷史和倫理的意

義，這一平常的夏季節(jié)日在唐宋之后逐漸升華為一個全國性的民俗大節(jié)。而屈原的故事，

也正因為有了端午節(jié)的周期性的講述，才會在中國歷史長河中歷久彌新。

⑥今天，在端午節(jié)開展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動，將文化傳承融入民俗節(jié)日之中，讓人們在端午

這個特定的節(jié)日回歸傳統(tǒng)。在與祖先的對話中，感受偉大愛國詩人人格的高尚，增強民族

意識與文化的使命感，讓優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代生中延續(xù)更新。

⑦端午節(jié)俗中對自然時氣的避忌、歷史先賢的崇敬，均體現(xiàn)出對于個體生命與群體精神的

保護與養(yǎng)育，在端午這個盛大的夏季節(jié)日中，我們感受到了中國人特有的生命觀念與家國

情懷。

（摘編自《人民日報》海外版）2017年5月30日）

3）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.端午節(jié)歷史久影響廣，其節(jié)俗雖地區(qū)間各不相同，卻是共性大于差異，是中國人共同

的節(jié)日。

B.端午節(jié)被稱為“衛(wèi)生節(jié)”，因此有門口掛艾、艾水洗浴、佩戴藥草香包等避瘟保健的

節(jié)俗。

C.在今天，對端午節(jié)俗文化進行全面而深入的認識，對于我們建構(gòu)與創(chuàng)新民族文化有著

重要意義。

D.屈原憂國憂民的高尚情懷，一直激蕩在中華大地上，這完全得益于端午節(jié)的周期性講

述。

1）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章總體呈“總一分一總”“的結(jié)構(gòu)，結(jié)尾段強調(diào)了盛大的端午節(jié)日中蘊含著生命觀

念和家國情懷。

B.文中列舉端午的多個名稱，證明了端午節(jié)是中國最古老的節(jié)日，且具有豐富內(nèi)涵和生

命的活力。

C.文中以“非典”時期一首民謠的流傳為例，論述了以消災避疫為主題的端午節(jié)俗的現(xiàn)

實意義。

D.第⑤段按時間順序回顧了追悼屈原逐漸被納入端午節(jié)俗的過程，突出了端午節(jié)的文化

內(nèi)涵。

2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.端午節(jié)開展多種傳統(tǒng)節(jié)俗活動，并將文化傳承融入其中，可使端午在現(xiàn)代生活中更好

地延續(xù)更新。

B.現(xiàn)在過端午節(jié)我們在享受傳統(tǒng)節(jié)日帶來的溫情的同時，也應該承擔起傳承民族傳統(tǒng)文

化的責任。

C.出于文化延續(xù)的需求，人們在食粽與飛舟競渡等端午節(jié)俗之外，又加入了追悼屈原的

歷史傳說。

D.從避忌自然時氣、崇敬歷史先賢的端午節(jié)俗中可以感受到對于個體生命和群體精神的

保護養(yǎng)育。

10.閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

最近，《南方都市報》記者只花了700元，就買到了同事包括名下資產(chǎn)、乘坐航班記錄、

網(wǎng)吧上網(wǎng)記錄等個人信息。如果說這是當前個人信息泄露狀況的極端展現(xiàn)的話，那么日常

生活里，信息泄露使人們因處于這種“信息裸奔”之中而變得麻木。

這種“麻木”事出有因。南都記者曾向警方求助，警方也難以給出直接的解決方案——治

理個人信息販賣的薄弱可見一斑。除了個別引發(fā)社會高度關(guān)注的惡性案例，多數(shù)時候個人

信息保護處于一種低效的窘境。

個人信息保護的缺失給整個社會的信息化進程，同樣帶來了諸多隱患。有關(guān)專家在談及國

家應盡早啟動個人信息保護法立法時就提出，如果沒有隱私保護，人們可能就不愿意上

網(wǎng)，也不愿意推動“互聯(lián)網(wǎng)+”進入各行各業(yè)，這對于國家推動“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略不利。就

此而言，避免“信息裸奔”理應成為實施“互聯(lián)網(wǎng)+”的基礎(chǔ)。

（摘編自《個人信息裸奔的互聯(lián)網(wǎng)社會難以走遠》，2016年12月14日《中國青年報》）

材料二:

2015-2016網(wǎng)站漏洞可致個人信息泄露情況對比

?可泄重個人信息條數(shù)（?位：億）?端堿員（單位：個）

141060.5

2015年2016年

2016年網(wǎng)站漏洞可致泄露個人信息規(guī)模各月分布

■可泄露個人信息融（億條）漏洞數(shù)吊（個）

81

1月2月3月4月5月6月7月8月9月10月H月12月

（源自補天平臺《2016年網(wǎng)站泄漏個人信息形勢分析報告》）

材料三：

2016年6月1日，《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》正式實施，將對許多網(wǎng)上行為設(shè)立實名

認證，旨在給網(wǎng)絡(luò)營造一片安全、誠信的“清爽”空間。

近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)亂象頻頻出現(xiàn)，實名制已成大勢所趨，微信、微博、支付寶、鐵路

12306等軟件目前均已設(shè)立實名制門檻。此次網(wǎng)絡(luò)安全法的實施，無疑意味著實名制的全

面到來。匿名環(huán)境下，有的網(wǎng)友會肆無忌憚地發(fā)表言論而不擔心承擔后果，導致謠言、詐

騙以及各種語言暴力橫行。實名制提供了基本的追溯機制，使得網(wǎng)絡(luò)空間的行為不因技術(shù)

的虛擬性而陷入無法追蹤、無法追責的混沌狀態(tài)。此外，實名制也能讓種種違法違規(guī)和不

誠信行為付出應有代價。

（摘編自新華社《網(wǎng)絡(luò)實名制全面到來，如何保障我們的虛擬空間更“清爽”》，2017年

8月30日）

材料四：

要結(jié)合《網(wǎng)絡(luò)安全法》對網(wǎng)絡(luò)實名制的綱領(lǐng)性規(guī)定，進一步制定和完善相應的實施細則。

針對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)案件可能遭遇的執(zhí)行難困境，可組建和利用專項民間基金對受害人的損失進

行補救。當前，“身份證號碼查詢系統(tǒng)”是各領(lǐng)域在認證身份信息時普遍應用的系統(tǒng)，因

此，要努力提高網(wǎng)絡(luò)運營者的技術(shù)水平，實現(xiàn)“身份認證系統(tǒng)”與網(wǎng)站后臺數(shù)據(jù)庫的有效

銜接。目前，《網(wǎng)絡(luò)安全法》以及其他針對實名制的管理法規(guī)中，主要是對網(wǎng)絡(luò)運營者的

責任作出規(guī)定。在責任承擔主體方面，應既包括網(wǎng)絡(luò)運營者，也包括沒有實名認證的人；

在責任的追究方面，既要讓網(wǎng)絡(luò)運營者承擔有限責任，又要以具體情形為根據(jù)，追究違反

網(wǎng)絡(luò)實名制的網(wǎng)民的責任。

（摘編自賈登勛、杜一冉《我國網(wǎng)絡(luò)實名制的困境與出路》）

3）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.2016年補天平臺共收錄的可導致個人信息泄露的網(wǎng)站漏洞359個，與2015年相比有大

幅度下降。

B.相比2015年，2016年可致個人信息泄露的網(wǎng)站漏洞數(shù)量下降，這表明單個漏洞造成的

危害在減小。

C.2016年網(wǎng)站漏洞和可致泄露個人信息數(shù)量在年內(nèi)呈起伏不定的狀態(tài)，但二者在5月均

達到最高值。

D.2016年5月至7月的網(wǎng)站漏洞數(shù)量與可致泄露個人信息的數(shù)量之間呈正相關(guān)，8月至

10月呈負相關(guān)。

1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是

A.在網(wǎng)絡(luò)上花錢買到個人信息只是個人信息泄露的極端表現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中不必擔心個

人信息泄露。

B.人們在“信息裸奔”中變得麻木，與對個人信息販賣進行治理的薄弱和對個人信息保

護的低效有關(guān)。

C.缺失對個人信息的保護，會給“互聯(lián)網(wǎng)+”有效發(fā)揮作用和國家推動“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)

略帶來隱患。

D.匿名的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境會使謠言、詐騙以及語言暴力橫行，實名制則會以其追溯機制完全消

除網(wǎng)絡(luò)亂象。

E.材料一、三均關(guān)注個人信息的有關(guān)情況，前者指明了信息泄露的危害，后者側(cè)重如何保

護個人信息。

2）怎樣才能有利于實施網(wǎng)絡(luò)實名制？請結(jié)合材料簡要概括。

11.閱讀下面的文字，完成下列各小題。

“駝鈴古道絲綢路，胡馬猶聞唐漢風?！惫糯z綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的

橋梁。當前，深入推進“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇。不僅要看到其對沿

線國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，還要看到其在民族交流融合方面的紐帶作用。

古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游

牧民族也是絲綢之路的重要開拓者，他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原

絲路。早期月氏、烏孫、匈奴等民族，在開通草原古道、推動游牧文明與農(nóng)耕文明交流等

方面發(fā)揮了重要作用。此后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回紇等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不

解之緣，有的一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元439年，鮮

卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度繁榮起來。北魏、西夏占

據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西

域的通道。再看回紇，其與唐朝絹馬貿(mào)易換回的綢絹，除了供汗國貴族享用，還通過“草

原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣健Ｒ虼?，這一時期的草原絲路有“回紇道”之稱。絲綢之路上民族

交流融合綿延不斷，開遍了民族交流融合之花。

在肯定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮作出重要貢獻的同時，更要

充分認識中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西

域，保障絲綢之路暢通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護府、都督府、

州、縣等以加強治理。這些措施對保障絲綢之路的暢通和安全具有決定性作用。

絲綢之路密切了我國古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不

僅輸入西方，也輸入西域、青藏高原與漠北，飲茶逐漸成為北方與西部民族的習俗。同

時，西域和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、

洛陽成為西域文化的薈萃之地，上至宮廷、下至百姓無不受西域文化的影響。到了宋朝，

中國的茶葉和絲綢被大量販運到西方，西方