科學(xué)家眼中的中西文化之差異課件

中西文化之差異科學(xué)家眼中的薛國良2006.12河大講堂菲爾茲獎得主、華人數(shù)學(xué)大師

丘成桐指出一個沒有文化的國家，做不了好學(xué)問。中西文化本身是差異，而不是差距。如果一個民族拋棄自身的文化背景，擁洋為重，最終只會失去身份認(rèn)同，變得高不成、低不就。中國學(xué)術(shù)界所面對的，正就是這個窘境。

選題緣起：主要參考文獻(xiàn)辜鴻銘：《中國人的精神》羅素：《中國問題》周立偉：《在河北大學(xué)物理學(xué)院人文講座上的演講》楊叔子：《在華中理工大學(xué)人文講座上的演講》丁肇中：《應(yīng)有格物致知精神》楊振寧：《在香港中文大學(xué)發(fā)表的演說》丘成桐:《在北大百年校慶學(xué)術(shù)講座上的演講》產(chǎn)生中西文化差異的根源產(chǎn)生中西文化差異的根源在于東西方“人文”理念之差異。無論是西方還是中國，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。《易經(jīng)》“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”“人”是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念；“文”是達(dá)到理想人性的方式，是為了培養(yǎng)理想人性所設(shè)置的學(xué)科和課程。即“文而化之”的方案。從這個意義上說，人類的一切文化形式都是服務(wù)于這個目標(biāo)的，區(qū)別在于：你認(rèn)同什么樣的理想人性？你以什么方式來“文而化之”？希臘－歐洲人的人文理念

按照希臘人的想法，理想的人，是自由的人。自由被西方人看成是人之所以為人的根本。所以，整個西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念：一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，如：“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）古希臘劇作家歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個不能發(fā)表自己思想觀點的人。”也就是說，自由的人是能發(fā)表“自己”思想觀點的人。如何能發(fā)表“自己”的觀點成為“自由”的人呢？自由的人是理性的人亞里士多德說：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，對人來說，這就是以理性為根據(jù)的生活，因為它才使人成為人?！边@就是說，自由的人是理性的人；如何能成為理性的人？西方人認(rèn)為，“理性”體現(xiàn)在“科學(xué)”之中，要學(xué)科學(xué)。也就是說，科學(xué)精神的要義是對“自由”的追求。在此意義上，中國沒有科學(xué)。歐洲的“科學(xué)”無法在中文找到對等的詞。漢語起初一直譯science為“格致”，后來受日本影響譯成了“科學(xué)”。

西方“理性”科學(xué)的二個樣本

哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)，（

philo

sophia

）是愛智的意思。愛智不是一般的學(xué)習(xí)知識，而是要與世界建立一種“自由”的關(guān)系。數(shù)學(xué)是培養(yǎng)人性必須的“自由”的學(xué)問，自由的學(xué)問不受實利所制約。柏拉圖在《理想國》里，特別強調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性：學(xué)習(xí)算術(shù)和幾何不是為了做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。古希臘人認(rèn)定的培養(yǎng)“自由民”的必修科目是：算術(shù)、幾何、音樂（和聲學(xué)）、天文，均是廣義數(shù)學(xué)學(xué)科。梁啟超在《勸學(xué)篇》里面講道：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)致身心，西學(xué)應(yīng)世事?！敝袊鴤鹘y(tǒng)人本文化是“內(nèi)修”，是道德培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)人本文化強調(diào)人之為人的內(nèi)修?！洞髮W(xué)》：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)修”的目標(biāo)是什么？“修、齊、治、平”

中國人的人文理念中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)修”的方案是什么？

“格、致、誠、正”自由科學(xué)

“修、齊、治、平”與“格、致、誠、正”自天子以至于庶人，皆以修身為本。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。要想提高自身品德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心而無邪念；要想端正自己的內(nèi)心而無邪念，先要使自己的意念誠實；要想使自己意念誠實的人，先要獲得豐富的知識。而要獲的豐富的知識，在于窮究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！斑_(dá)則相天下，窮則善其身”

傳統(tǒng)中國文化

如何處理“外學(xué)”？梁啟超說：“夫萬事萬物之理，不外乎吾心”；“心明便是天理”。朱熹說：“天人一物，內(nèi)外一理”、“天人無二理”。什么叫做“天人一物，內(nèi)外一理”呢？就是說有一個“理”，這個“理”對于我們自己的思想跟外界的一切，是一回事，這是傳統(tǒng)文化的基本精神。朱熹中國傳統(tǒng)人本文化是“內(nèi)學(xué)”

這個“理”到底是什么當(dāng)然，這并不能解釋清楚他們所講的這個“理”到底是什么，要想了解傳統(tǒng)文化，必須了解這個“理”到底是什么?；蛘呶覀冇昧硗庖粋€方法：問“理”不是什么？那么我們就得到結(jié)論：“理”不是近代科學(xué)所講的規(guī)則、規(guī)律，或者是定律。這股精神跟中國傳統(tǒng)文化所要追求的“理”是不一樣的。“理”不是定律，是什么？籠統(tǒng)說，這個“理”是一個精神，是形而上的“道”而不是“器”。形而上者謂之道，形而下者謂之器?！兑紫缔o傳》這個“形而上”的精神是什么，怎么求？舉例說明。

程朱理學(xué)的“格物致知”：程頤、程顥講：“一草一木皆有理，須是察”；朱熹說，“天地間日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！蓖蹶柮饕馈洞髮W(xué)》指示，要“格”院子里的竹子，搬椅子坐哪想了七天，沒實驗環(huán)節(jié)。王陽明“格竹子”傳統(tǒng)中國文化求“理”特征舉例王陽明的研究方式，當(dāng)時可以理解。因為儒家認(rèn)為理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的，圣人知道理以后，再傳給一般人?？茖W(xué)的做法是：要知道竹子的性質(zhì)，就要種竹子，以研究它生長的過程，把葉子切下來到顯微鏡下去觀察等。

傳統(tǒng)中國文化關(guān)于“氣”的精神成果這個境界，叫“氣吞山河”。這個“氣”字，無法翻譯，只好譯音。孟子與“浩然之氣”：浩然者，乃天地之正氣也。文天祥《正氣歌》：下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然。余囚土室，…諸氣萃然：…彼氣有七，吾氣有一，吾何患焉！蘇轍談文章與“氣”的關(guān)系：轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中，而溢乎其貌，動乎其言，而見乎其文，而不自知也。惜秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。傳統(tǒng)中國文化求“理”特征舉例

中國經(jīng)驗科學(xué)的典范：

中醫(yī)明代李時珍研究本草是“格物之學(xué)”他說：本草“雖曰醫(yī)家藥品，其考釋性理，實吾儒格物之學(xué)?！泵鞔跏镭懛Q李時珍《本草綱目》是“格物之通典”

。

中醫(yī)理論的“符號化”色彩中醫(yī)說起對于人的身體的了解，總結(jié)出幾個字：“陰陽”、“表里”、“寒熱”、“虛實”。所以就把吃的東西也要分成寒的或是熱的。我們不講這件事情合不合乎科學(xué)，所講的是它這整個精神是什么。中醫(yī)理論的神秘色彩：針灸理論基礎(chǔ)是經(jīng)絡(luò)學(xué)說。西人測量不出才有神秘感！傳統(tǒng)中國文化求“理”特征舉例

傳統(tǒng)中國文化求“理”

的特點

1、沒有邏輯思維即或有過雛形(墨辯接近于邏輯)，也未能形成連續(xù)的傳統(tǒng)。印度佛教傳入中國，在本土化的過程中就拋棄了的因明等邏輯理論；第一次對邏輯有涉獵的，是1607年徐光啟跟利瑪竇翻譯《幾何原本》。徐光啟了解了邏輯的重要性，他在《幾何原本》的序說，這里所講的推理方法，是一步一步的，“于前后更置之不可得”；2、沒有實驗：中國圣哲認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，輕視動手。3、中國傳統(tǒng)文化求“理”、講“內(nèi)外一理”，都是用非演繹方法：歸納、比喻、象征、暗示、零散的思維等，當(dāng)然其中也不乏抽象化、濃縮化、符號化的過程。（4）《十三經(jīng)》艱深晦澀、文辭深奧、言簡意賅，讀懂十分不易。注、疏；抽象化、符號化求“理”

：陰陽、五行、八卦、“道”、“器”等；零散思維講“理”

：《論語》、《老子》是格言警句式思想火花的匯合。比喻、象征講“理”：莊子、韓非子以寓言、故事“論證”其哲學(xué)；

李約瑟難題古代中國曾出現(xiàn)過燦爛輝煌的文化、科學(xué)和技術(shù)。從公元3世紀(jì)至15世紀(jì)的漫長歲月里，中國在應(yīng)用自然知識于滿足人的需要方面，曾經(jīng)勝過歐洲人；李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》敘述了中國250項發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。從近代科學(xué)在歐洲產(chǎn)生起，中國的科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)長期的落后。

“李約瑟難題”：為什么中國作為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)，而近代科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生？西人的困惑中國古代科技的特點1、中國古代科技功利性極強，先驅(qū)者止步于技術(shù)的發(fā)明。2、研究屬觀察性、記錄性，未形成抽象的、邏輯的系統(tǒng)：有機械的發(fā)明，而從未能建立抽象的動力學(xué)原則；光學(xué)有小孔成像之觀察而未有物理光學(xué)類似光波之概念；數(shù)學(xué)有應(yīng)用性的代數(shù)而無邏輯演繹的幾何學(xué)；知道“勾股定理”，卻沒有“公理化”邏輯體系。有磁石的應(yīng)用而從未達(dá)到定量性的磁作用定律；對“天象”作過人類歷史上最悠長、最詳盡的記述，卻沒有從中整理出“金、木、水、火、土”諸星的運行規(guī)律。

羅素：

中國傳統(tǒng)文化的三個特征中國傳統(tǒng)文化有3個顯著特征，是世界所有其他民族都沒有的：1）使用表意符號來書寫，而不是用拼音文字；2）在受教育的階層中，孔子的倫理學(xué)說取代了宗教；

3）執(zhí)掌政事的不是世襲貴族，而是通過科舉選拔出來的文人學(xué)士。儒學(xué)不是神學(xué),也不等于哲學(xué)

儒學(xué)是倫理學(xué)中國本土的崇尚自然神的原始宗教，被儒學(xué)抑制了。儒學(xué)成了“儒教”。《論語》：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！薄拔茨苁氯?，焉能事鬼?”可見，孔子對鬼神是漠然視之的態(tài)度，人與神各掌一面、互不干擾。所以儒學(xué)不是神學(xué)：儒教之教是教化之教，而非宗教之教。儒學(xué)也不是哲學(xué)：或更確切地說，儒學(xué)不等于哲學(xué)。哲學(xué)包括四個領(lǐng)域：自然哲學(xué)：探索物質(zhì)世界的奧秘；邏輯學(xué)：研究理性思維的規(guī)律；認(rèn)識論：探討人類知識的本質(zhì)、源頭、真?zhèn)渭靶в?；倫理學(xué)：亦名“道德哲學(xué)”。前三者，尤其前二者，在中國古代不能說完全沒有，但是都不發(fā)達(dá)；中國只有倫理學(xué)一門，特別發(fā)達(dá)，擁有齊整完備的體系，那就是儒學(xué)。所以儒學(xué)只是哲學(xué)的門類之一，說得通俗些就是處世哲學(xué)。中國文化史上的奇人

辜鴻銘看中國文化上世紀(jì)之初訪問中國的外國人有一句口頭禪：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”那時的他，戴瓜皮帽，穿馬褂，頂紅纓辮，踱著四方步，出入北大校園，在紅樓的課堂上，大講英國詩，據(jù)說是當(dāng)時的京城一景。為什么如此？清末民初，中國人對于西方的認(rèn)識，已由妄自尊大變?yōu)樽员白暂p，相當(dāng)多的人轉(zhuǎn)而崇洋；而辜卻反其道而行之。精通西學(xué)的辜是身處弱勢文化中的強勢個體；辜的行為是他不得不為自己打造的病態(tài)人格。

中國人身上有種難以形容的東西我把這種難以形容的東西概括為溫良。不要把這種溫良誤認(rèn)為是中國人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里提到的溫良，既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心：來源于同情的力量。那么，中國人又是何以具備了這種同情的力量的呢?我在這里給諸位一個解答：是因為他們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活，這種情感是人類之愛那種意義上的情感，

是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵陨钐幍臇|西。辜鴻銘看中國人的人性特征中國人缺乏精確的習(xí)慣像孩童一樣過著心靈生活的中國人，對抽象的科學(xué)沒有絲毫興趣，缺乏精確的習(xí)慣，因為在這方面心靈與情感無計可施。因為心靈是纖細(xì)而敏感的，它不像智力那樣僵硬、刻板。事實上，每一件無需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計表一類的工作，都會引起中國人的反感。中國人最美妙的特質(zhì)并非是過著心靈的生活。所有處于初級階段的民族都過著一種心靈的生活。（歐洲中世紀(jì)的基督徒）中國人最美妙的特質(zhì)是：當(dāng)他們過著像孩子一樣的心靈的生活時，卻具有其他任何處于初級階段的民族所沒有的思想與理性的力量。簡言之，中國人有著童子之心和成年人的智慧。中國人的情感生活導(dǎo)致終日昏沉睡夢間，忽聞春盡強登山，因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。（唐）李涉：登山中國人缺乏精確習(xí)慣之一例西方強權(quán)主義將“物競天擇，適者生存”的生物理論用于社會，潛意識為：“我的是我的，你的也是我的；你存在妨礙我，我豈容你存在”。西方文化的惡處害得世界不淺！而西方人自身卻受益無窮；今日西方的繁榮富足，與當(dāng)年鯨吞弱小、劫掠窮幫的行徑難脫干系。我們可以教給中國人的并不是我們的道德，也不是治國箴言，而是科學(xué)?！吨袊鴨栴}》的扉頁上有一段古文，出自《莊子》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏