2024-2025學年山東省菏澤市高一上學期期末語文試卷

2024—2025學年山東省菏澤市高一上學期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一于省吾在題為《釋中國》的文章中提到，最早關于“中國”的提法出自西周早期被稱為“何尊”的青銅器銘文。銘文寫道：“惟武王既克大邑商，則廷告于上天曰‘余其宅茲中國，自茲乂民’?！边@是“中國”首次見于文字記載。但這時“中國”并不代表國家，也不是國家所領有的空間，僅表明位居中部方位的一個區(qū)域，唐蘭釋何尊銘文大意為：“武王戰(zhàn)勝了大邑商，就向天下卜告說‘我要住在中央地區(qū)，從這里來治理民眾’?！碧铺m之外，張政烺、馬成源等對何尊銘文“中國”之釋，大體相同。當代學者釋“中國”并非出于自己的創(chuàng)意，于省吾指出“中國”一詞由“中”“國”兩字組成，“中”在甲骨文中形狀如有旒旗幟，商王有事立旗幟以召集士眾，士眾圍繞周圍聽命，故“中”的含義由旗幟引申為中央；“國”字的含義則與“邑”相同；“中”與“國”合為一體自然有中央?yún)^(qū)域之意。先秦文獻中含有“中國”的記載，均表明了這番意思，只不過那時視為中央?yún)^(qū)域的，或為殷商乃至于后來西周的核心區(qū)域——黃河中下游地帶，或為京師所在之地。早期關于“中國”一詞的使用，使我們獲得一個重要的信息，即無論“中國”代表中央之地還是京師，都不是政治空間，而具有鮮明的文化區(qū)特征。凡被視作“中國”的區(qū)域有著與周邊地區(qū)完全不同的風范，顯然“中國”所在區(qū)域盛行華夏所代表的文化；反之，沒有這樣文化風范的區(qū)域，均不屬于“中國”?？梢钥隙?，在華夏文化已經(jīng)傳布到各地后，文化誕生地被視作“中國”的理念仍然沿承下來，無論涉及政治、經(jīng)濟還是自然山川，凡言及“中國”，其地理方位均不離商周時期“中國”所在的黃河中下游地區(qū)，這一地區(qū)或指建立在中原的地方政權，或指中原政權的核心區(qū)域。至于非漢民族建立的政權是否自認為“中國”，仍在于政權的政治核心是否在中原。金章宗泰和年間已是金人遷都南京（今北京）50年之后了，由于政治中心位居中原一帶，金人以“中國”自居，反過來對位于江南的南宋政權卻以“宋人”相稱?！哆|史》《金史》的記載說明，古人理念中是否認為是“中國”，并不在于政權建立者的民族歸屬，政權政治核心的位置與文化風范可能更為重要，故雖為女真人，只要擁有了中原之地，仍然不妨礙成為“中國”的代表。很多研究者指出，“中國”一詞從文化區(qū)轉(zhuǎn)為主權國家的代表，自1689年中俄《尼布楚條約》始。當然，清人簽署國際條約中使用“中國”一詞，明顯含有西洋為化外之邦之意，盡管如此，此后“中國”一詞逐漸擺脫了標定文化區(qū)的初始含義，而成為國家全部領土、全部主權、全體人民的代表。（摘編自韓茂莉著《中國歷史地理十五講》）材料二譚（其驤）先生確定的原則，就是以公元1759年，清朝乾隆二十四年，平定天山南北路以后所形成的一個統(tǒng)一的疆域，作為歷史上中國的范圍。這個疆域北起外興安嶺、額爾古納河、蒙古高原，西面到達巴爾喀什湖和帕米爾高原，南面包括今天中國的南界和南海諸島，東面到達太平洋，包括以后被沙俄占領的庫頁島，就是這么一個范圍，一千三百多萬平方公里，作為歷史上中國的范圍。是不是因為這個范圍最大呢？倒也不是。應該承認，清朝最后完成統(tǒng)一的疆域在中國歷朝歷代中的確是比較大的，但是無論總體還是局部都有比它更大的，比如唐朝。唐朝最西曾經(jīng)到過咸海之濱，遠遠超出清朝的西界。所以當時選清朝的疆域，就像譚先生所指出來的，一方面這是中國幾千年歷史發(fā)展所形成的，并不是因為它是最大的。而且另一方面，盡管歷史上有的朝代控制的范圍比清朝還大，但是能夠在自己統(tǒng)治的范圍里面，都實行有效的行政管轄，只有清朝才做到了。那么有些政權的疆域比清朝統(tǒng)一后的疆域還大，大出來的地方怎么處理呢？我們在畫歷史地圖以及研究或者講述歷史的時候，就要根據(jù)實際情況，并不受這個范圍的限制。如講漢朝的疆域，當然要講到它在今天越南的部分，在今天朝鮮的部分，都要從實際出發(fā)。還有一些非華夏民族建立的政權，或者邊疆政權，有的是跨這條疆界兩邊的，怎么辦呢？既然我們是研究中國歷史，表達中國歷史，那就要看它當時是不是基本上還在“歷史中國”這個范圍里面。一個主要標準就是看它的政治中心、它的首都在哪里。比如說6世紀以前，跨東北地區(qū)和朝鮮半島的高句麗政權，它的一部分已經(jīng)脫離了當時的中原王朝，但是它的首都、行政中心還在鴨綠江北面的集安，在我們界定的“歷史中國”的范圍內(nèi)，所以我們還把高句麗看成是歷史上中國的政權。等到它的首都、行政中心遷到平壤了，盡管它的一部分轄境還是在東北地區(qū)，在我們講的“歷史中國”的范圍里面，我們在研究、界定時就把它當作中國以外的政權了。（摘編自《不變與萬變：葛劍雄說國史》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．從青銅器“何尊”銘文的內(nèi)容來看，應該在殷商時代就有了“中國”一詞，但當時并不代表國家，也不是國家所領有的空間。B．當代學者對“中國”一詞含義的解釋并非出于自己的創(chuàng)意，而是基于對甲骨文“中”“國”兩字字形及內(nèi)涵的研究。C．清朝最后完成的疆域是平定天山南北路以后形成的，總面積達到一千三百多萬平方公里，這個疆域在歷史上并非是最大的。D．之所以把清朝統(tǒng)一后的疆域作為歷史上中國的范圍，是因為這個疆域是歷史發(fā)展所形成的，且政府對它實行了有效的行政管轄。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．早期“中國”一詞的使用具有鮮明的文化區(qū)域特征，凡不屬于華夏代表的文化區(qū)域均不屬于中國。B．在中國歷史上，無論是哪一個民族建立的政權，只要擁有了中原之地，都可以成為“中國”的代表。C．6世紀以前的高句麗政權，它的一部分已經(jīng)脫離當時中國的政權，因此繪制中國地圖不應包含它。D．今天，研究或講述中國歷史的時候，要依據(jù)歷史發(fā)展的實際，不必受清代統(tǒng)一后疆域的范圍限制。3．下列對兩則材料論述和說明的分析，不正確的一項是（）

A．材料一用金人以“中國”自居的例子來證明“中國”指中原政權核心區(qū)域。B．材料二開頭用譚先生有關“歷史中國”范圍的觀點，引出本文論述的話題。C．材料二通過清朝與唐朝疆域?qū)Ρ?，闡述研究“中國”的疆域要從實際出發(fā)。D．材料一和材料二中都引用了當代學者的分析和觀點來印證作者自己的觀點。4．請結(jié)合材料一，簡要概括“中國”一詞的內(nèi)涵在歷史發(fā)展中的演變過程。5．兩則材料都論述了“中國”在不同歷史時期的疆域范圍，但論述的側(cè)重點不同，請分別簡要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：秋日草原（節(jié)選）郭保林①是黃金雕鏤的季節(jié)。是陽光凝固的季節(jié)。是詩和童話的季節(jié)。是用奶茶和馬奶子酒浸泡醞釀得鮮亮亮、甜馨馨、濃釅釅的季節(jié)。秋日的草原?。、谧叱鲥a林郭勒城，沿著錫林郭勒河到草原上看看秋天吧?、圩詈檬球T馬。錫林郭勒有名的三河馬，那是國寶呢。騎著它，又快又輕又穩(wěn)，耳邊是絮絮秋風，頭頂是浪浪流云，眼前是蒼蒼闊野闊野蒼蒼，踏踏的馬蹄，敲響古典的浪漫，敲開漢唐邊塞詩詞的意境，使你走進夢里、幻里，走進歷史的蒼?！路鹜踔疁o、王昌齡、高適、岑參，還有那個外號叫白樂天的老頭兒也伴著你一塊旅游呢?、芮锾斓腻a林郭勒河疏朗、明凈、清澈、寧馨。岸邊的楊柳和灌木叢將滿身的姚黃姹紫注入河里，河水漂著幽碧、湛藍、翠綠、橘黃。生命和陽光在這里沉淀、凈化。那河水微瀾倦慵，細波澹澹，浪花腳步兒輕輕，默然而神秘地向草原深處流去。偶爾有幾只水鳥和野鴨出現(xiàn)在河面，唧唧呷呷啾啾，鳴叫一陣，更襯出這草原河流的靜謐和清穆。⑤這就是名氣大得驚人的錫林郭勒大草原（錫林郭勒和科爾沁、呼倫貝爾是我國保護得最好的三大草原，是最純凈的草原）嗎？天高地闊，四衢無阻，曠達的藍天，蠻荒的草莽，自由的風和云，還有自由的想象。你完全可以策馬縱馳，那匹油汗生光肌腱勃怒的三河馬，奔騰撒野，草原轟然向你撲來，藍天白云轟然向你撲來，你可以把衣襟交給風，把心肺交給風，你盡可享受秋天大草原的瀟灑、風流和浪漫，盡可以體味“我欲乘風歸去”的豪情，你這種亢奮的情緒，王維、高適那幫老頭子絕對沒有。⑥不過，我勸你千萬不要策馬縱馳，要像那首歌囑咐你的那樣，“馬兒喲你慢些走”，你要欣賞草原秋色迷人之美，最好采用電影的慢鏡頭。⑦當你的馬兒踏上了一道崗巒，你可立馬縱目：遼闊的錫林郭勒會向你涌涌濺濺撲來，又從你腳下涌向紫微微的帶子一樣朦朦朧朧的遠方，那是天和地的銜接處，像拱頂那樣籠罩一切。在沒有高山?jīng)]有樹林的草原上，秋色像浪漫主義大師，揮動著巨筆，恣肆汪洋地在草地上涂抹著橘黃、杏黃、檸檬黃，即使那些性格頑強的或是溫情纏綿依依眷戀夏日豐采的野草，也不得不舉起淡黃的旗幟，迎候秋天的到來。色彩濃濃淡淡濃濃，你很難想出一個恰當?shù)脑~匯來形容草原秋色之美，但所有屬于秋天的色彩似乎都是明亮的，耀眼的，令人意興飛揚的。一切灼熱和煩躁都沉淀下來，凝固成秋天的柔潤和清麗。而被秋色染成淺黃、淡黃的小草，并不給人一種衰老的印象，而像春天的雞雛、鴨雛、鵝雛，一群活潑的小精靈，給人一種充滿生機的感覺。⑧如果你想停下來，就會感到那山水、草原和藍天、白云也停下來，太陽和秋天也停下來，連愛動的時間也停下來，一切都融入無聲無息的一幅絕妙得無與倫比的寧靜的圖畫之中。⑨其實，大草原的秋天是一部綜合體藝術作品，既有油畫般的凝重濃厚，又有水彩畫的明麗清淡；既有音樂的旋律感，更富有詩和散文深湛優(yōu)美的意境，向你展示著無邊無際豐富的內(nèi)涵，向你展示出一幅幅遼闊而深沉的哲理。⑩且不說那明凈的流水多么浪漫裊娜，那野花的色彩多么明媚艷麗，但見那起伏的崗巒，恰似一曲旋律，靜悄悄地飄蕩在大地之間，似乎誰用手指輕輕一彈，整個大草原就會唱起一曲豪邁的秋之歌……果然，從草原深處傳來歌聲，那是牧羊姑娘和牧馬小伙在唱（馬兒，羊兒，成群成片，悠悠蕩蕩，散散點點），一陣陣牧歌飄飄冉冉裊裊地飛來，那牧歌滲透了陽光，滲透了花香、草香和濃濃的野味，悠揚得如綣綣柔絲，如淡淡云煙，使你深深地領悟草原詩的意象和散文的抒情韻味。?前面不時會出現(xiàn)一片小草場，那是草庫侖。草尖上結(jié)著蜘蛛網(wǎng)，百靈鳥和云雀在草場上空盤桓歌唱。陽光濺在上面，旋成一個個渦兒。那草極豐美茂密，雖已著秋色，但不減夏日豐采。?這時你身邊依舊有絮絮秋風，風里有花香，淡淡濃濃，香在你心里，在你心里向你講述草原秋天的芬芳，描繪秋天的詩情畫意，你盡可和花香草香談心。不過，你別忘了，你身邊還有王之渙、高夫子、白老頭……他們的心境絕非如你那樣閑適，甚至可能和你爭吵起來，因為他們眼里邊塞草原的秋天依然是“飲馬渡秋水，水寒風似刀”“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”……?不管他們吧，境由心造，這時，你如果躺在花叢草叢里，吮吸著花香、草香，在這黃綠漂染的畫布上，你可任意揮灑你激越的感情和奔放的想象……材料二：故都的秋（節(jié)選）郁達夫不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來住著，早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長著幾根疏疏落落的尖細且長的秋草，使作陪襯。6．下列對材料一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開篇以排比句的形式、詩一般的語言生動地寫出了草原秋天的美麗與獨特，奠定了全文激情洋溢的感情基調(diào)。B．文中多處使用疊詞，如“唧唧呷呷啾啾”“涌涌濺濺”“冉冉裊裊”等，增強了語言的節(jié)奏感，而且富有韻味。C．“草原轟然向你撲來，藍天白云轟然向你撲來”一句，采用擬人手法，寫出了草原磅礴的氣勢和帶給人的震撼。D．文章通篇使用“你”，使筆下的景物更加客觀真實，形象可感，構思上別具匠心，收到了奇特的藝術效果。7．下列關于文中第⑩段的說法不正確的一項是（）

A．該段通過對草原上流水、野花、崗巒、歌聲等景物的生動描寫，進一步展現(xiàn)了草原秋天景色的優(yōu)美迷人。B．括號內(nèi)補充的歌詞內(nèi)容，既寫出了牧羊姑娘和牧馬小伙唱歌時的場地背景，又寫出了歌唱的優(yōu)美旋律。C．“牧歌滲透了陽光，滲透了……”中的兩個“滲透”，寫出歌聲明亮、甜美等特點，給人以無限的遐思。D．“那起伏的崗巒，恰似一曲旋律”和“縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”，都運用了通感手法。8．文中多次提到高適等唐代詩人，這樣寫有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9．寓情于景、情景交融是散文常用的創(chuàng)作手法，材料一第⑦段和材料二都體現(xiàn)了這一手法，請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二“人之患在好為人師”。師者，人之模范，豈人之所患乎？而人之所以患之者，好為之過也。師而好為，則存于中者，必有自大之心；發(fā)于外者，必將往教于人。此其為患，何可勝言？是知為師之道，必學識之明可以為人之師，而人自然而來學，則斯無患矣。所以圣人論師，必先言其知，次言其可。如《論語》論可以為師，則先之以溫故知新；《學記》論可以為師，亦先之以知教之所由興廢。夫師必貴乎先知者，蓋有所知則學識明由是以己所知而覺人所不知斯盡其善喻之道何師之不可為哉？是故《學記》一篇，始終專主知言至論能博喻然后能為師，亦必以知至學之難易為本。蓋以知則昭昭，斯可以使人昭昭也，此師道之所以貴乎知也。宜乎《中庸》曰：“知所以修身，則知所以治人?！笔且嘁灾獮橘F也。知所以治人，則為人之師，斯無愧矣。噫！此大學之道，所以必先致其知與?。ü?jié)選自吳如愚《準齋雜說·師說》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。蓋有所知A則學識明B由是C以己所知而覺人D所不知E斯盡其善F喻之道G何師之不可為哉？11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．師，以……為師，意動用法，與《赤壁賦》“侶魚蝦”的“侶”用法相同。B．徒，同類的人，與樂府《長歌行》“老大徒傷悲”的“徒”意思不同。C．之，助詞，用在主謂之間，與《登泰山記》“泰山之陽”的“之”用法不同。D．興，成功，與《勸學》“積土成山，風雨興焉”的“興”意思相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈用孔子師從多人的事例，論證了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，強調(diào)了“聞道有先后，術業(yè)有專攻”的道理。B．韓愈認為李蟠“不拘于時”，愛好古文，能夠踐行古代的從師之道，因此寫《師說》一文贈給他，借此闡述人們應從師學習的道理。C．材料二作者認為“好為人師”是人之大患，因為喜歡做老師的人往往有自大之心，總是喜歡教導別人，這種態(tài)度是不可取的。D．材料二緊緊圍繞“知”字，引用《論語》《學記》《中庸》中的觀點展開論述，層層深入，闡明了為師之道中“知”的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。（2）知所以治人，則為人之師，斯無愧矣。14．結(jié)合材料二，談談你對“為師之道”的理解。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和仲良春晚即事（其五）楊萬里筍改齋前路，蔬眠雨后畦。晴江明處動，遠樹看來齊。我語真雕朽，君詩妙斫泥。殷勤報春去，恰恰一鶯啼。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)前句寫因筍改路，表現(xiàn)春筍雨后生長之快、數(shù)量之多；后句寫蔬菜在菜畦中的情景，表現(xiàn)其雨后枝葉的滋潤和舒展。B．頸聯(lián)運用典故，將自己的詩比作雕刻朽木，把仲良的詩比成郢人斫泥，巧妙地表達了自謙之意和對友人才華的贊美。C．尾聯(lián)“恰恰一鶯啼”，既借鶯啼春歸表達對春天即將逝去的淡淡憂傷，又暗喻友人的詩妙如黃鶯啼鳴，美妙動人。D．《插秧歌》運用民歌手法寫日常勞動場景，語言樸素而富有情趣；本詩則格律謹嚴，用語精煉，展示了詩人另一種創(chuàng)作風格。16．本詩頷聯(lián)寫景精妙，請賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中借用《詩經(jīng)》中的句子“______________，______________”來比喻自己渴望得到賢才的心情。（2）《登泰山記》中，描繪日出時天邊云彩變幻的句子是：“______________，______________?！保?）王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，意思是友誼不會受空間距離的影響，而秦觀《鵲橋仙》中的“______________，______________”，則從時間角度表明堅貞的愛情不會因長久的分離而改變。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。張齊兵從事的是樹木年輪生態(tài)學與氣候?qū)W研究。①氣候變化，環(huán)境污染，他都可以從普通的一圈圈年輪當中解讀出來。②他會走進深山老林之中進行采樣，③之后便帶回實驗室當中，④在參差斑駁的年輪身上推測歷史、地理等方面的信息。樹木年輪研究用張齊兵自己的話總結(jié)出來便是：甲。為了能夠獲取更多的信息，張齊兵便要去尋找更為“高齡”和“長壽”的老樹。而青藏高原之上的千年老樹便成了他（A）的實驗樣本?！霸嚼系臉?，它往往不在公路邊，而在深山老林里頭，你就得進去，而且好多地方越危險那些樹才更有可能存活下來?！闭勂鹞覈臉淠灸贻唽W發(fā)展歷史，張齊兵感慨萬千。如今，我國選取樹木年輪學做為自身專業(yè)的學生與之前相比變得更多，實力也在不斷壯大。張齊兵對于這門學問也有著自己的獨到見解：“因為樹木年輪本來就是個交叉學科，影響樹木生長的因素有很多，不單單是氣候，乙，如火災，蟲害。除了生態(tài)學，地理學，生物學，考古學，還有社會學，還有跟數(shù)學也有關系。這樣的話學物理的，學數(shù)學的，都是可以的，所以很多學科都可以?！毙⌒〉哪贻啴斨?，張齊兵看到的是縱橫交叉的學科以及（B）的知識，在一個個不規(guī)則的“圓圈