2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3專題13近現(xiàn)代中國思想解放的潮流和理論成果第26講近代中國思想解放的潮流教學(xué)案人民版

PAGEPAGE1專題13近現(xiàn)代中國思想解放的潮流和理論成果————————————[框圖概覽·線索歸納]————————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一大主題：近現(xiàn)代中國思想解放的潮流及重大理論成果。兩大階段：近代中國思想解放潮流及理論成果；現(xiàn)代中國重大理論成果。三大階級：地主階級；資產(chǎn)階級；無產(chǎn)階級。五大理論成果：毛澤東思想；鄧小平理論；“三個代表”重要思想；科學(xué)發(fā)展觀；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。第26講近代中國思想解放的潮流順乎潮流——從“師夷長技”到維新變法[主干整合·厘清史實(shí)]一、“睜眼看世界”(地主階級反抗派)1．背景鴉片斗爭爆發(fā)前夕，清朝國力漸趨衰落，讀書人、統(tǒng)治者沉醉在“天朝上國”迷夢中不能自拔。2．概況(1)林則徐：被譽(yù)為中國近代睜眼看世界的第一人。主持編輯《四洲志》《華事夷言》等書籍，為當(dāng)時的抗英斗爭供應(yīng)了參考。(2)魏源：編成《海國圖志》，提出“師夷長技以制夷”，邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一步。(3)19世紀(jì)60年頭，洋務(wù)派提出“師夷長技以自強(qiáng)”的口號，逐步形成“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，并以此指導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動。反抗派與洋務(wù)派的聯(lián)系(1)地主階級反抗派領(lǐng)先提出了解和學(xué)習(xí)西方的口號，但僅是提倡者，沒有付諸行動。(2)洋務(wù)派則是在此基礎(chǔ)上推行洋務(wù)運(yùn)動，成為學(xué)習(xí)西方工業(yè)文明的實(shí)踐者。二、維新變法(資產(chǎn)階級維新派)1．背景(1)洋務(wù)運(yùn)動的開展，民族資本主義的興起。(2)在學(xué)習(xí)西方的問題上突破了“器物”的限制。(3)19世紀(jì)90年頭，民族危機(jī)日益加深。2．目的：挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。3．理論武器：進(jìn)化論、西方社會政治學(xué)說。4．核心主見：抨擊封建專制制度和綱常倫理，主見變法，建立君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。5．主要人物及主見(1)康有為：發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。出版《孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。在維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁啟超：發(fā)表《變法通議》等，宣揚(yáng)民權(quán)；指出變法是歷史發(fā)展的必定，是中國的出路。(3)譚嗣同：是維新派中的激進(jìn)派，對封建君主專制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判，號召人們同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：1898年，翻譯出版《天演論》，提倡進(jìn)化論思想，成為人們要求變法圖強(qiáng)的理論武器。6．影響(1)干脆動員和指導(dǎo)了維新變法運(yùn)動。(2)通過變法以挽救民族危機(jī)，充溢著愛國主義激情。(3)要求建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義，具有進(jìn)步意義。(4)傳播了西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)學(xué)問，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，具有啟蒙意義。[教材拓展]__維新變法思想在近代中國社會發(fā)展進(jìn)程中的貢獻(xiàn)政治上維新思想有力地推動了維新變法運(yùn)動的開展經(jīng)濟(jì)上使資產(chǎn)階級大受鼓舞，推動了民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思想文化上促使一部分學(xué)問分子起先擺脫封建思想的束縛，敢于放眼世界，追求新思想，特殊是進(jìn)化論和資產(chǎn)階級民權(quán)等學(xué)說的進(jìn)一步傳播，起了巨大的啟蒙作用康梁維新思想與早期維新思想的關(guān)系(1)聯(lián)系：康梁維新思想是對早期維新思想的繼承和發(fā)展，都代表民族資產(chǎn)階級的利益和要求，都是愛國和進(jìn)步的。(2)區(qū)分：早期維新思想沒有形成完整的理論體系和付諸行動，而康梁維新思想不僅供應(yīng)了詳細(xì)的改革方案，使變法思想形成較完整的理論體系，且與挽救民族危亡結(jié)合，發(fā)展為救亡圖存的政治運(yùn)動?？涤袨榫S新思想的歷史發(fā)展觀康有為吸取了今文經(jīng)學(xué)“變易”的哲學(xué)思想，糅合了“三統(tǒng)”“三世”學(xué)說，指出中國社會歷史的發(fā)展可以分為三個階段，即據(jù)亂世、升平世、太平世，指出“據(jù)亂、升平、太平”三世有序不亂地向前發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國由據(jù)亂世進(jìn)入升平世的必定性?！旖B清《論戊戌思潮的發(fā)生與近代思想解放》三、走向共和(資產(chǎn)階級革命派)1．資產(chǎn)階級民主共和國方案初步實(shí)現(xiàn)(1)方案的提出：1894年，在興中會的隱私誓詞中，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)正式確立：1905年，“同盟會”成立，明確將“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”定為政治綱領(lǐng)。隨后，孫中山在為同盟會機(jī)關(guān)報——《民報》所寫的發(fā)刊詞中，把同盟會的政治綱領(lǐng)說明為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，后簡稱“三民主義”。(3)初步實(shí)現(xiàn)：1912年1月1日，中華民國正式成立。2．革命派和改良派的論戰(zhàn)(1)圍繞的問題：要不要革命、要不要建立民主共和政體。(2)實(shí)質(zhì)：圍繞三民主義綻開論戰(zhàn)。(3)影響：大大促進(jìn)了民主思想的傳播，為民主革命的爆發(fā)做好了輿論上的打算。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究一對“中體西用”思想的相識史料一上海格致書院考課題表類別命題者試題格致(自然科學(xué))類龔照瑗泰西格致之學(xué)與近刻翻譯諸書，詳略得失，何者為最要論教化類劉坤一中國一鄉(xiāng)一邑皆有書院，大率工文章以求科舉。而泰西藝學(xué)，亦各有書院……中西書院不同，其為育才一也?；蛑^綱常政教，中國自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益。第中西之載籍極繁，一人之材力有限，果何道而使兼綜條貫，各盡所長歟？試互證而詳論之治術(shù)類周馥中國近日講求富強(qiáng)之術(shù)，當(dāng)以何者為先論史料二就對中國近代的影響來說，洋務(wù)運(yùn)動本質(zhì)上是一場中國式的“工業(yè)革命”。之所以這樣說……歸根結(jié)底，當(dāng)時的中國并非一個近代國家，政府不是一個近代化的國家政府，用舊有思維定式去帶領(lǐng)整個國家走向近代化，注定是一場悲劇?！钚c《中國式“工業(yè)革命”的根底》[解讀](1)史料一中考課題表試題的類別有格致(自然科學(xué))類，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)方面的近代化特點(diǎn)。(2)史料二中第一句話從經(jīng)濟(jì)近代化角度說明白洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)和作用；其次句話中的“舊有思維定式”指“中體西用”思想，從側(cè)面指明白洋務(wù)運(yùn)動失敗的緣由。[思索](1)史料一中哪句表述典型地反映了洋務(wù)運(yùn)動的指導(dǎo)思想？該表述內(nèi)容的傳統(tǒng)性體現(xiàn)在哪里？試答：(2)史料二反映了什么現(xiàn)象？對近代中國的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了什么影響？試答：【提示】(1)表述：或謂綱常政教，中國自有常經(jīng)，惟兵商二途，宜集思以廣益。傳統(tǒng)性的體現(xiàn)：堅持綱常政教。(2)現(xiàn)象：部分開明學(xué)問分子相識到洋務(wù)運(yùn)動的局限性。影響：推動了近代中國向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容由器物到政治制度的飛躍。多種史觀評價洋務(wù)派的“中體西用”思想1．從階級斗爭史觀(革命史觀)看：洋務(wù)派出于地主階級本能，目的在于維護(hù)封建的君主專制制度和綱常名教。2．從現(xiàn)代化史觀看：它打出的“自強(qiáng)”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。3．從整體史觀看：它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。4．從文明史觀看：“中體西用”思想反映了中國封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。?探究二康梁維新思想的主見和特點(diǎn)史料一臣竊聞東西各國之強(qiáng)，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國皆行此政體，故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強(qiáng)？……立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強(qiáng)，可計日待也?！涤袨椤墩埗楅_國會折》史料二為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運(yùn)”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道?！M管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，不敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時常透露出叛逆色調(diào)?！S紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》[解讀](1)史料一中“立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制”說明康有為主見向西方學(xué)習(xí)，變革政治制度。(2)史料二中“偷運(yùn)西學(xué)之果”指宣揚(yáng)維新變法、仿西方政制?！安桓矣庠焦诺涫ベt所訂準(zhǔn)繩”說明康有為沒有擺脫封建思想的束縛。[思索](1)史料一中康有為在《請定立憲開國會折》中提出了哪些政治設(shè)想？試答：(2)依據(jù)史料二，康有為在奏章中往往采納在“中體”中偷運(yùn)西學(xué)的“移花接木”方法，給皇帝講“必當(dāng)變法”的道理，這反映了維新思想的突出特點(diǎn)是什么？試答：【提示】(1)開國會，定憲法，實(shí)行三權(quán)分立、君主立憲。(2)把西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合?？盗壕S新思想的特點(diǎn)、成因1．特點(diǎn)(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借助儒家思想宣揚(yáng)西方資產(chǎn)階級學(xué)說。(2)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機(jī)深重的現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點(diǎn)。(3)由理論到實(shí)踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法運(yùn)動，最終推動了戊戌變法運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)。2．成因(1)客觀緣由：當(dāng)時中國資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力氣非常弱小，而封建頑固勢力非常強(qiáng)大。(2)主觀緣由：康梁作為民族資產(chǎn)階級上層分子的代表，與帝國主義和封建主義有著親密的聯(lián)系，其思想相識具有局限性，幻想“中西結(jié)合”。(3)歷史緣由：儒家思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，是中國傳統(tǒng)社會的主流思想；康有為本身也是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對儒家學(xué)說有深刻的探討和深厚的感情，他深知儒學(xué)在中國人心中的地位和影響，借助儒家思想來宣揚(yáng)維新思想會削減變法的阻力。從唯物史觀的角度，感悟康梁維新思想閱讀材料，完成下列要求。材料泰西之強(qiáng)，不在軍兵炮械之末，而在其士人之學(xué)，新法之書?！溟_智學(xué)而窮物理也，窮物理而知化也?！窀F物理之本，制電、制雨、制冰、制水、制火，皆可以人代天工，是操造化之權(quán)也。操造化之權(quán)者，宜其無于敵也。夫中國今日不變法日新不行，稍變而不盡變不行，盡變而不興農(nóng)、工、商、礦之學(xué)不行，欲開農(nóng)、工、商、礦之學(xué)，非令士人通物理不行?！幾钥涤袨椤度毡緯恐尽芬罁?jù)材料，指出康有為對科技與變法關(guān)系的相識。結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其持這種觀點(diǎn)的緣由。[解析]第一小問，依據(jù)材料中“皆可以人代天工，是操造化之權(quán)也”“不在軍兵炮械之末，而在其士人之學(xué)，新法之書”概括答案；其次小問，結(jié)合晚清中國社會現(xiàn)實(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)以及思想影響等角度來組織答案。[答案]相識：要實(shí)行全面變法必須要學(xué)習(xí)西方科技。緣由：民族危機(jī)加深，挽救民族危亡；民族資本主義的初步發(fā)展；西方國家走向強(qiáng)盛的成功閱歷。辯證看待康梁維新思想1．進(jìn)步性(1)變法圖存和發(fā)展資本主義的主見深刻地觸及反帝反封建、追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的社會問題，反映了正在發(fā)展中的民族資產(chǎn)階級的利益和政治要求，也代表了當(dāng)時一些愛國者的心聲，極大地沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，也動搖了封建頑固勢力反對維新變法的理論基礎(chǔ)。(2)在社會上引起了劇烈的反響，有力地推動了維新變法運(yùn)動的開展，為戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。2．局限性：反對封建制度又從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中找依據(jù)，沒有完全拋棄傳統(tǒng)的儒家理論，體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級的懦弱性，而這必定導(dǎo)致維新變法運(yùn)動走向失敗。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·深圳二模)有學(xué)者認(rèn)為：“自1840年以來，各時代思想特征雖非常不同，流派分立，各具理說，個別概念之瑣屑，復(fù)不行勝計。而最基本之原始動力則是完全一樣的?！贝颂幍摹霸紕恿Α敝?)A．實(shí)業(yè)救國 B．救亡圖存C．學(xué)習(xí)西方 D．民主共和B[1840年以來中國逐步淪為半殖民地半封建社會，地主階級、資產(chǎn)階級及無產(chǎn)階級提出了不同的主見，但其原始動力均是挽救民族危亡，救亡圖存，故選B項。]2．(2024·承德一模)近代某思想家有這樣一段論述：“體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體、以馬為用者也。中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不行強(qiáng)謂似也?！睋?jù)此可知，該思想家()A．反對“中體西用”，主見照搬西方文化B．認(rèn)為“中體西用”在當(dāng)時不為人們所認(rèn)可C．主見“中體西用”，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治D．認(rèn)為東西方文化各有獨(dú)特的體用D[由“中西學(xué)之為異也，如其種人之面目然，不行強(qiáng)謂似也”可知，該思想家認(rèn)為東西方文化各有獨(dú)特的體用，故選D項；“未聞以牛為體、以馬為用者”體現(xiàn)了該思想家反對“中體西用”，但是材料中并沒有反映出他主見照搬西方文化，A、C兩項錯誤；B項不能由材料得出。]3．(2024·菏澤一模)1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》?！靶聦W(xué)”是指古文經(jīng)學(xué)，康有為認(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈挠^點(diǎn)()A．旨在推動學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)蜝．基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程C．體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想D．動搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位C[康有為在對待傳統(tǒng)文化上的看法是借用傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)自己的變法思想，故選C項；《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為對儒學(xué)的探究，主觀意識較強(qiáng)，真實(shí)性不強(qiáng)，解除A項；《新學(xué)偽經(jīng)考》是結(jié)合西方思想對儒學(xué)進(jìn)行改造，不符合儒學(xué)的發(fā)展歷程，解除B項；康有為是擁護(hù)孔孟思想的，強(qiáng)調(diào)“托古改制”，并沒有動搖傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，解除D項。]4．(2024·蚌埠一模)1904年，康有為在觀看牛津高校學(xué)生劇社表演后指出，西方戲劇(舞蹈)萌蘗于中國，他列舉了二者在肢體語言、風(fēng)俗習(xí)慣上的諸多相像之處。他由此呼吁中國戲劇、舞蹈“舍己從人，盡以泰西為師”。由此可知，康有為主見()A．新陳代謝維護(hù)傳統(tǒng)文化B．西學(xué)中源宣揚(yáng)西方文化C．中西結(jié)合呼喊制度變革D．托古改制實(shí)行全盤西化B[國內(nèi)維新變法失敗后的康有為仍在試圖通過宣揚(yáng)西學(xué)中源等方法促成國內(nèi)的西學(xué)普及和政治變革，故選B項；作為資產(chǎn)階級維新派代言人的康有為不行能維護(hù)封建傳統(tǒng)文化，解除A項；材料中的康有為并沒有提及制度變革，解除C項；近代主見全盤西化的是資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者，解除D項。]新文化運(yùn)動及馬克思主義在中國的傳播[主干整合·厘清史實(shí)]一、新文化運(yùn)動1．背景(1)北洋軍閥妄圖復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域里掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。(2)辛亥革命使民主共和的思想深化人心。在這股尊孔復(fù)古的逆流面前，資產(chǎn)階級學(xué)問分子奮起反擊。2．標(biāo)記1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》?！肚嗄觌s志》從其次卷起改名為《新青年》，1916年底由上海遷到北京。3．代表人物及指導(dǎo)思想(1)李大釗、胡適、魯迅等，民主與科學(xué)的思想成為新文化運(yùn)動前期的指導(dǎo)思想。(2)蔡元培與北京高校：1917年，蔡元培就任北京高校校長，實(shí)行了“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，使北京高校漸漸成為新文化運(yùn)動的中心。4．內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制。(2)提倡新道德，反對舊道德。(3)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。5．影響(1)主動影響①新文化運(yùn)動是一次宏大的思想解放運(yùn)動，為新思想的發(fā)綻開拓了道路，馬克思主義起先在中國傳播。②新文化運(yùn)動還促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)切。③新文化運(yùn)動是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動，它對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響。(2)消極影響：新文化運(yùn)動對傳統(tǒng)文化的批判也有確定的片面性。新文化運(yùn)動把矛頭指向孔教的緣由1．儒學(xué)受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，在中國社會有重大的影響。2．北洋軍閥統(tǒng)治時期，為了其特殊的政治目的，尊孔變本加厲。辯證評價新文化運(yùn)動新文化運(yùn)動的主要代表人物有很深的舊文化底蘊(yùn)，絕非盲目的批判和揚(yáng)棄。他們對外來文化有推斷力，知道如何取其精華。另外，他們是一批手無寸鐵的讀書人，而他們的對立面是強(qiáng)大的，因此須要大聲疾呼，有一些語言比較激烈也不足怪?！Y中筠二、馬克思主義在中國的傳播1．起先傳播(1)1918年11月，李大釗發(fā)表《庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》兩篇文章。(2)1919年5月，《新青年》出版《馬克思主義專號》，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。2．廣泛傳播(1)“工讀互助團(tuán)”的社會實(shí)踐活動以失敗告終，使很多青年起先接受馬克思主義。(2)通過三次論戰(zhàn)，堅決了早期馬克思主義者的信念，使馬克思主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。(3)李大釗組織“馬克思主義學(xué)說探討會”，陳獨(dú)秀組織“馬克思主義探討會”，宣揚(yáng)馬克思主義。3．馬克思主義中國化(1)趨勢：從學(xué)術(shù)的介紹向社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)途徑：各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大宣揚(yáng)。4．影響(1)馬克思主義起先成為一股強(qiáng)大的社會思潮，變更了新文化運(yùn)動的方向和性質(zhì)。(2)馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)，中國革命從今有了新的理論指南。問題與主義之爭問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會革命論與社會改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)記著新文化運(yùn)動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的起先。在這次斗爭以后，馬克思主義者接著同資產(chǎn)階級的小資產(chǎn)階級思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開拓自己前進(jìn)的道路。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究新文化運(yùn)動的特點(diǎn)史料一孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時代之禮教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主見之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、禮教、生活、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國民之華蜜無與焉。何以明之？儒家之言：社會道德與生活，莫大于禮；古代政治，莫重于刑?！幾躁惇?dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》史料二中國“五四”新文化運(yùn)動的提倡者之一、聞名思想家錢玄同曾寫道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西，如其要保全中華民國，惟有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字‘棄如土苴’?！笔妨先疫€記得從前的醫(yī)生的爭論和方藥，和現(xiàn)在所知道的比較起來，便慢慢地悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又起了對于被騙的病人和他的家族的憐憫；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)?！斞浮逗艉啊纷孕騕解讀](1)史料一信息“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專制制度。新文化運(yùn)動的斗爭矛頭指向封建專制制度和傳統(tǒng)道德。(2)史料二中錢玄同強(qiáng)調(diào)“共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西”，這表明新文化運(yùn)動主見實(shí)行民主共和，堅決反對孔教。(3)史料三表明新文化運(yùn)動的代表人物對中國文化相識的偏激，對東西方文化存在著確定否定和確定確定的看法。[思索](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出陳獨(dú)秀批判儒家思想的著眼點(diǎn)及背景。試答：(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評述新文化運(yùn)動代表人物錢玄同、魯迅對傳統(tǒng)文化的看法。試答：【提示】(1)著眼點(diǎn)：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級力氣壯大；民主化政治運(yùn)動開展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣闊民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。(2)錢玄同認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)真正的民主共和，必需徹底批判中國的封建思想，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖。魯迅在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在確定化與簡潔化的傾向。新文化運(yùn)動的特點(diǎn)及“新”的表現(xiàn)1．新文化運(yùn)動的特點(diǎn)(1)以民主與科學(xué)為核心。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實(shí)現(xiàn)民主政治而營造新文化的氛圍。(3)存在著對西方文化確定確定和對東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運(yùn)動為界，分為兩個階段。前期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級文化；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主流。2．“新”的表現(xiàn)(1)新領(lǐng)導(dǎo)：新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級的激進(jìn)派。(2)新基礎(chǔ)：中國資本主義的進(jìn)一步發(fā)展為其奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)新思想：前期以西方民主與科學(xué)及達(dá)爾文的進(jìn)化論為指導(dǎo)思想；后期以科學(xué)社會主義思想為指導(dǎo)思想。(4)新內(nèi)容：前期以宣揚(yáng)民主與科學(xué)為突破口；后期以宣揚(yáng)馬克思主義為主要內(nèi)容，提出走俄國十月革命的道路。(5)新成果：動搖了封建思想的統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放。從家國情懷的角度，感悟新文化運(yùn)動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示胡適和陳獨(dú)秀是中國近現(xiàn)代史上最有影響力的學(xué)者之一。閱讀下列材料，回答問題。材料一時間內(nèi)容1916年4月5日惜乎五百余年來，半死之古文，半死之詩詞，復(fù)奪此“活文學(xué)”之席，而“半死文學(xué)”遂茍延殘喘，以至于今日?！膶W(xué)革命何可更緩耶？何可更緩耶？1916年7月6日改良之法，余力主見以白話作文作詩作戲曲小說——摘編自《胡適日記全編》材料二若是決計守舊，一切都應(yīng)當(dāng)采納中國的老法子，不必白費(fèi)金錢派什么留學(xué)生，辦什么學(xué)校，來探討西洋學(xué)問。若是決計革新，一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！?yàn)樾屡f兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容，要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成?！幾躁惇?dú)秀《今日中國之政治問題》(1)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問，指出胡適在文學(xué)革命中的突出貢獻(xiàn)。1995年，三聯(lián)書店出版了胡適學(xué)生羅爾綱晚年寫的回憶錄《胡適瑣記》，該書關(guān)于1930年胡適從上海遷居北平的敘述，與胡適日記有較大出入。從史學(xué)探討的角度，你認(rèn)為誰的記錄更牢靠？請說明理由。(2)依據(jù)材料二，概括指出陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)，并對其思想觀點(diǎn)做出簡要評價。[解析]第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“文學(xué)革命何可更緩耶？”得出胡適推動文學(xué)革命運(yùn)動；依據(jù)材料一“主見以白話作文作詩作戲曲小說”得出主見運(yùn)用白話文，廢除文言文；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，他還發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。其次小問，從史學(xué)探討角度看，胡適的記錄更牢靠。第三小問，從史學(xué)探討角度看，胡適的記述是親身實(shí)踐并記錄，能較精確反映他當(dāng)時的思想和行動；而羅爾綱不僅是一個旁觀者，而且是事后回憶，較前者帶有更大的主觀性和不確定性。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二“新舊兩種法子，好象(像)水火冰炭，斷然不能相容”得出對東西方文化存在確定否定和確定確定傾向。其次小問，依據(jù)材料二“一切都應(yīng)當(dāng)采納西洋的新法子”得出有利于解放人們的思想，沖破傳統(tǒng)觀念束縛，大力革新；依據(jù)材料二“不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂”得出對傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)峻的沖擊與破壞，帶來了很多負(fù)面效應(yīng)。[答案](1)貢獻(xiàn)：推動文學(xué)革命運(yùn)動，發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，要求用白話文取代文言文。牢靠：胡適日記。理由：胡適的日記一般記載的是當(dāng)天的事情，而且有文字保留下來；而羅爾綱是在事情過了多年后再追憶，難免會出錯，因此胡適日記更牢靠。(2)觀點(diǎn)：認(rèn)為新舊思想文化完全不能相容；提倡新文化就要徹底批判和拋棄舊文化。評價：對封建專制思想進(jìn)行全面批判，有利于思想解放，為新思想的發(fā)綻開拓了道路；但是對待傳統(tǒng)文化存在形式主義的偏向，產(chǎn)生了很多消極的影響。新文化運(yùn)動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示(1)政權(quán)鞏固和社會進(jìn)步必需有先進(jìn)文化的有力支撐。(2)堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向，必將推動文化進(jìn)一步創(chuàng)新和向縱深發(fā)展。(3)文化創(chuàng)新必需廣泛吸取外來優(yōu)秀文化，并與傳統(tǒng)文化融為一體。(4)必需切實(shí)發(fā)揚(yáng)民主，完善法制，崇尚科學(xué)，提高國民文化素養(yǎng)。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·蚌埠二模)新文化運(yùn)動后期，在各種進(jìn)步刊物中，以“新”字命名的刊物大量涌現(xiàn)，如《新社會》《新生活》《新江西》等。這反映出新文化運(yùn)動()A．催動學(xué)問分子主體意識覺醒B．變更了中國傳統(tǒng)文化的格局C．引發(fā)了很多救國思潮的涌現(xiàn)D．對新聞出版業(yè)影響尤為突出A[新文化運(yùn)動后期，學(xué)問分子創(chuàng)建新詞，主體意識覺醒，故選A項；材料未涉及提倡新道德，反對舊道德，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)的主見，因此無法體現(xiàn)變更了中國傳統(tǒng)文化的格局，解除B項；甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加深，救國思潮涌現(xiàn)，解除C項；材料未將新聞出版業(yè)與其他行業(yè)比較，解除D項。]2．(2024·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動時期“個人的解放”和“個人的發(fā)覺”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運(yùn)動()A．導(dǎo)致個人主義思潮泛濫B．啟迪了中國民眾的覺悟C．促使啟蒙思想在華興起D．有利于民主制度的鞏固B[題干中“個人主義”由在傳入時期被詬病到大行其道，可知新文化運(yùn)動解放了人們的思想，故選B項；題干反映的是新文化運(yùn)動使“個人主義”受到歡迎，解除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，解除C項；新文化運(yùn)動正處于北洋軍閥統(tǒng)治時期，名為民國實(shí)為專制，解除D項。]3．(2024·許昌二模)五四運(yùn)動之前，孫中山對新文化運(yùn)動主要是進(jìn)行視察，極少表態(tài)。五四運(yùn)動之后，他在確定中國傳統(tǒng)文化的同時，對新文化運(yùn)動持懷疑的看法。這表明孫中山()A．起先接受馬克思主義思想B．理性看待中西方文化C．深刻反省辛亥革命的不足D．反對單純的思想革命B[材料五四運(yùn)動前后，孫中山對新文化運(yùn)動看法的變更，體現(xiàn)了孫中山對東西文化獨(dú)立理智的思索，故選B項。]4．1919年7月，當(dāng)西方列強(qiáng)官方對華仍固守傳統(tǒng)的殖民路途之時，莫斯科的工農(nóng)蘇維埃政府代理外交人民委員則在一項宣言中提議“廢除沙皇政府與中國簽訂的全部隱私條約與其他不同等條約，無償放棄一切的在華特權(quán)和利益”。這一宣言()A．使中國思想界認(rèn)清了歐美的社會制度B．促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播C．消退了學(xué)問分子在救亡圖存方式上的分歧D．加深了蘇俄對中國進(jìn)步學(xué)問分子的吸引力D[材料主要強(qiáng)調(diào)的是蘇俄主見放棄在華特權(quán)和利益，而不是強(qiáng)調(diào)中國對歐美社會制度的相識，故A項錯誤；五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，故B項錯誤；近代中國救亡圖存的形式有很多，宣言不行能消退學(xué)問分子的分歧，故C項錯誤；依據(jù)材料可知蘇俄的做法對中國的學(xué)問分子有很大的吸引力，故選D項。]2015—2025年全國卷考情統(tǒng)計維新思想新文化運(yùn)動馬克思主義在中國的傳播全國卷Ⅰ2015·康有為的儒學(xué)相識2024·新文化運(yùn)動主流思想的變更2024·中國共產(chǎn)黨成立的背景全國卷Ⅱ2015·維新思想——全國卷Ⅲ2024·嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的作用2024·維新思想2024·陳獨(dú)秀的思想主見2024·馬克思主義在中國的傳播eq\a\vs4\al([命題規(guī)律])1．從考查趨向看，維新思想和馬克思主義的傳播是高頻考點(diǎn)，試題不拘泥于教材表述和結(jié)論，突出歷史的學(xué)科特色，注意情感看法、價值觀的引領(lǐng)。2．從社會熱點(diǎn)看，近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題與抵制侵略、啟蒙和救亡相連，這些內(nèi)容與新時期的愛國主義教化休戚相關(guān)，體現(xiàn)了深厚的家國情懷。3．從預(yù)料角度看，有關(guān)馬克思主義的傳播等內(nèi)容將會在高考中接著出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義對中國革命進(jìn)程的重大推動作用。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問?？汲Ｐ?2024·全國卷Ⅰ)1915—1919年，《新青年》中“革命”“科學(xué)”“同等”“民主”等詞出現(xiàn)頻次大體相當(dāng)；1919—1922年，“民主”出現(xiàn)次數(shù)不到“科學(xué)”的1/10，不及“革命”的1/20。這種變更可說明()A．新文化運(yùn)動主流思想發(fā)生轉(zhuǎn)變B．國民革命運(yùn)動受到民眾普遍擁護(hù)C．資本主義政體模式被學(xué)問界否定D．中國社會主要沖突發(fā)生變更明立意：從1919—1922年“科學(xué)”“革命”等詞出現(xiàn)頻次的角度考查家國情懷、歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：材料信息“1919—1922年‘民主’出現(xiàn)次數(shù)不到‘科學(xué)’的1/10，不及‘革命’的1/20”反映出民主出現(xiàn)頻率降低，革命出現(xiàn)頻率劇增。理思路：結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這種變更的緣由在于五四運(yùn)動后，新文化運(yùn)動主要傳播馬克思主義，而馬克思主義主見用革命的方式奪取政權(quán)，故選A項；國民革命運(yùn)動是在1924—1927年，時間不符，并且材料只涉及學(xué)問分子階層，無法得出民眾普遍擁護(hù)的結(jié)論，解除B項；當(dāng)時資本主義政體模式只是被部分學(xué)問界否定，解除C項；當(dāng)時中國是半殖民地半封建社會，社會主要沖突未變，D項說法不符合史實(shí)，解除。練點(diǎn)：新文化運(yùn)動時陳獨(dú)秀的思想主見1．(2024·全國卷Ⅲ)1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥(皆)反乎是?！标惇?dú)秀意在()A．主見國家至上 B．批判封建倫理C．反對西方民主 D．傳播馬克思主義B[依據(jù)材料可知陳獨(dú)秀認(rèn)為封建社會的儒家倫理道德壓制中國人的人格發(fā)展，進(jìn)而不利于國家鞏固，因此材料批判的是儒家倫理道德，故選B項；材料不能體現(xiàn)國家至上的說法，A項解除；陳獨(dú)秀確定西方的民主、科學(xué)，C項說法錯誤；材料與傳播馬克思主義無關(guān)，D項解除。]練點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想對維新運(yùn)動的推動作用2．(2024·全國卷Ⅲ)英國科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴(yán)復(fù)意在()A．訂正生物進(jìn)化論的錯誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國人救亡意識的覺醒D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，嚴(yán)復(fù)是一位維新思想家，他翻譯《天演論》主要是為了促進(jìn)國人變法圖存，而非進(jìn)行反清革命，故選D項，解除B項；嚴(yán)復(fù)提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類社會，并非對生物進(jìn)化論的進(jìn)一步探討和訂正其錯誤，解除A項；“中體西用”是洋務(wù)派的主見，解除C項。]挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用(2024·全國卷Ⅰ)五四運(yùn)動后，出現(xiàn)了社會主義是否適合中國國情的爭辯，有人反對走俄國式的道路，認(rèn)為救中國只有一條路，就是“增加富力”，發(fā)展實(shí)業(yè)；還有人主見“采納勞農(nóng)主義的干脆行動，達(dá)到社會革命的目的”。這場爭辯()A．確定了新民主主義革命的道路B．使思想界認(rèn)清了歐美的社會制度C．在思想上為中國共產(chǎn)黨的成立打算了條件D．消退了學(xué)問分子在救亡圖存方式上的分歧明立意：從中國共產(chǎn)黨成立背景的角度考查歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“五四運(yùn)動后”，“社會主義是否適合中國國情的爭辯”。理思路：經(jīng)過井岡山地區(qū)的革命實(shí)踐，毛澤東等人探究出了一條新民主主義革命的正確道路，即“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，材料中的這場爭辯并沒有確立新民主主義革命的道路，故解除A項；材料并未涉及歐美的社會制度，故解除B項；D項中“消退了”一詞說法過于確定，故解除，故選C項。練點(diǎn)：維新派的詩歌改良運(yùn)動3．(2024·全國卷Ⅲ)中日甲午斗爭后，梁啟超提出“詩界革命”，曾賦詩