專題二 中國古代的社會治理 【知識精研】高三統(tǒng)編版（2019）歷史二輪專題復習

專題二

中國古代的社會治理一、專題線索：

線索一:變法與改革

線索二:法治與教化

線索三:戶籍、賦稅與社會救濟

線索四:民族關(guān)系和對外交往

變法與改革是中國古代王朝優(yōu)化國家治理的主要途徑,事關(guān)國家的治亂興衰。雖然改革過程充滿了曲折與艱辛,但順應時代潮流的改革推動了生產(chǎn)力發(fā)展,也促進了社會進步和民族交融中國古代法律最早成文于春秋時期,確立于秦,成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點,自西漢起歷代王朝采用法律、禮教并用的統(tǒng)治手段,魏晉時期將儒家思想滲透到法律制度中,形成了律令儒家化的趨勢從戰(zhàn)國到明清,戶籍管理經(jīng)歷了從強化到廢弛的過程。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,賦役制度逐漸從以人頭稅為主轉(zhuǎn)向以財產(chǎn)稅為主。在社會救濟方面,政府承擔著主要責任。宋朝以后,宗族、慈善組織以及民間救濟的作用逐漸增大中國古代各民族之間既有和睦相處,也有矛盾沖突,民族交往交流交融是主流。從秦朝開始,中國歷朝都注重加強對邊疆的管理,推動統(tǒng)一多民族封建國家不斷發(fā)展。秦漢以來,中國與外部世界的交往規(guī)模不斷擴大,對外關(guān)系在明清時期發(fā)生重大轉(zhuǎn)變二、網(wǎng)絡體系：專題二

中國古代的社會治理三、分析考情課程高考要求考題頻率中外歷史綱要上

1.理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性3年4考2.了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝開疆拓土等舉措3年5考3.認識三國兩晉南北朝至隋唐時期賦稅制度的變化與創(chuàng)新、民族交融的新成就3年17考4.了解遼夏金元諸政權(quán)的建立、發(fā)展和相關(guān)制度建設3年8考5.認識少數(shù)民族政權(quán)在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用3年12考6.了解明清時期統(tǒng)一全國和經(jīng)略邊疆的相關(guān)舉措,知道南海諸島、臺灣及其包括釣魚島在內(nèi)的附屬島嶼是中國版圖的一部分3年11考7.認識明清時期統(tǒng)一多民族封建國家版圖奠定的重要意義3年24考選擇性必修

1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期德治與法治的關(guān)系3年2考2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段3年15考3.了解中國古代的民族政策和邊疆管理制度3年19考4.認識中國作為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程,以及中國古代處理對外關(guān)系的體制3年21考5.了解中國古代賦役制度的演變3年10考6.了解中國古代的戶籍制度,以及有代表性的基層管理組織3年8考7.知道中國古代在社會救濟和優(yōu)撫方面采取的重要措施3年1考命題分析1.命題規(guī)律:(1)通過文獻史料或當時社會現(xiàn)象創(chuàng)設新情境,在大一統(tǒng)的意識下強化制度自信,增強社會使命感,考查考生歷史解釋和唯物史觀;(2)國家治理下的法律和教化、民族關(guān)系是高考考查的重點,法治和教化的影響、古代對外關(guān)系是輪考點。中國古代的重要變法和改革、戶籍、基層組織、社會保障、賦稅在高考考查中選擇題相對較少,但主觀題較多。2.備考策略:(1)關(guān)注民生治理和規(guī)范社會秩序仍將是高考命題的核心內(nèi)容,應注意聯(lián)系社會熱點,著重從民族交融、文化認同、鄉(xiāng)村治理、邊疆開發(fā)、國家統(tǒng)一等角度進行分析;(2)古代史上的改革要關(guān)注改革的原因、目的和影響等變法/改革目的/背景內(nèi)容結(jié)果/影響商鞅變法北魏孝文帝改革王安石變法張居正改革專題二

中國古代的社會治理第1課時

中國古代的變法與改革適應社會變動,實現(xiàn)富國強兵重農(nóng)抑商,廢除井田制,獎勵耕織;廢除世卿世祿制,獎勵軍功;實行什伍連坐;建立縣制等打擊了貴族特權(quán),促進了封建政治、經(jīng)濟、軍事的發(fā)展,為秦成就統(tǒng)一霸業(yè)奠定了基礎鮮卑族拓跋部建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一北方,民族交融發(fā)展前期（馮太后主持）：俸祿制、均田制、三長制后期（孝文帝）：遷都洛陽;移風易俗有效地鞏固了北魏政權(quán),促進了北方社會經(jīng)濟的發(fā)展；加快了北方各族人民的交融,緩和了民族矛盾北宋中期,政治腐敗,財政圍難,各地農(nóng)民起義不斷,北部邊境又經(jīng)常受到游牧民族的襲擾針對官僚機構(gòu)、財政制度、軍事體制等方面的弊端,制定和推行了一系列變法的政策和措施減輕人民負擔、發(fā)展生產(chǎn)、增加政府的財政收入、提高軍隊戰(zhàn)斗力、整頓吏治、為國家培養(yǎng)有用人才；因變法涉及面廣、阻力大,部分措施欠妥面失敗明朝中后期,政治日益腐敗,統(tǒng)治危機不斷加深大力整肅吏治,加強官吏考核,減開支,清丈土地,改革稅制國家財政收入增加,社會矛盾相對緩和,嚴重的封建統(tǒng)治危機得到暫時緩解其核心內(nèi)容為“賦役合并，計畝征銀”：1.賦役合并：將原本分散的田賦（土地稅）、徭役（勞動力稅）、雜稅（如土貢、雜派）合并為單一稅項，統(tǒng)稱“一條鞭銀”。2.計畝征銀：取消實物稅與力役，改按土地面積折算白銀征收，部分徭役可“以銀代役”（稱“役銀”）。3.官收官解：由地方官府直接征收銀兩并解送中央，減少基層胥吏層層盤剝。此舉旨在簡化稅制、抑制土地兼并、增加財政收入，標志著中國古代賦稅制度從實物勞役向貨幣化轉(zhuǎn)型，為清代“攤丁入畝”奠定基礎。意義：1.簡化賦役征收2.促進商品經(jīng)濟發(fā)展3.減輕農(nóng)民負擔4.增加財政收入5.加強中央集權(quán)拓展：張居正改革要點一：中國古代改革的四大類型(2024·甘肅適應性測試·5)郊祀是天子祭天的重要典禮,承載著中原傳統(tǒng)文化對天的崇拜。元朝定都燕京后,推行中原王朝郊祀禮儀。這說明(

)。A.元朝以郊祀彰顯正統(tǒng)B.蒙漢文化已深度交融C.統(tǒng)治者服膺中原文化D.元朝用郊祀籠絡人心解析根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知,作為少數(shù)民族政權(quán)的元朝推行中原王朝的郊祀禮儀,以此表明其延續(xù)了中原文化,由此彰顯其政權(quán)的合法性,故A項正確;單純從元朝推行郊祀禮儀,無法得出蒙漢文化已深度交融的結(jié)論,排除B項;元朝統(tǒng)治者推行民族歧視和壓迫政策,“統(tǒng)治者服膺中原文化”的表述不符合史實,排除C項;元朝推行郊祀禮儀并非為了籠絡人心,排除D

深化拓展易錯點：評價改革成敗的標準

(1)改革是否適應當時歷史發(fā)展的潮流:一般而言,順應歷史發(fā)展潮流的改革,比較容易成功。(2)當時的力量對比:要從改革的阻力和支持改革的力量兩方面去分析,改革的阻力可以從內(nèi)因和外因兩方面,并結(jié)合政治、經(jīng)濟、文化等多角度去分析。(3)改革的措施是否行之有效:改革必須切合實際,這樣才能產(chǎn)生理想的效果。(4)改革者是否具有遠見卓識和堅定的政治魄力:改革者的素質(zhì)往往對改革產(chǎn)生重大的影響。(5)內(nèi)外環(huán)境是否有利于改革的開展和執(zhí)行:有利的內(nèi)外環(huán)境可以促使改革走向成功。要點二：評價歷史事件或歷史人物的原則和方法堅持從歷史的角度出發(fā)堅持辯證評價堅持正確的立場堅持價值性評價而非道德性堅持階級分析方法要把歷史人物或歷史事件放在特定的歷史條件下進行點評,對具體事物進行具體的分析,而不能簡單以今人眼光評古人對歷史人物或歷史事件，要全面地、一分為二地評價

對歷史人物,應根據(jù)他們在歷史發(fā)展、社會進步方面所起的作用來進行客觀評價,而非用道德來衡量如人民的立場、進步的立場、愛國的立場、全球利益的立場等一般而言,歷史人物生活在階級社會，代表一定階級的利益。因此,只有運用階級分析方法,才能更深刻地揭示其活動的本質(zhì)（2023·湖南高考·3）南北朝后期，南北政權(quán)遣使頻繁,雙方挑選使節(jié),必求“容止可觀,文學優(yōu)贍者”。北朝使節(jié)皆為漢族高門人物,而非鮮卑子弟。這說明（）A.南方政權(quán)整體實力占優(yōu)B.南北政權(quán)文化認同趨近C.南北政權(quán)關(guān)系趨向和好D.漢族高門控制南北政權(quán)B（2020·山東高考·4）王安石在變法中“募饑民修水利”,以“賑救食力之農(nóng)”“興陂塘溝港之廢”。與“煮粥賑災”開倉放糧”等賑災方式相比,王安石此舉力圖（）A.盡量減輕政府的救災負擔

B.穩(wěn)定災區(qū)的社會秩序C.從長遠上解決災民生計問題

D.建立政府抗災救荒體系C(2022·江蘇·19:以浙東治理為切入點考查王安石變法)材料

王安石變法與他早期在浙東的施治經(jīng)歷多有關(guān)聯(lián)。北宋時,浙東負山近海,河渠淤塞,深受海水倒灌與干旱之苦。當?shù)孛癖姵⑻锏刭|(zhì)押給“豪右”,靠借高利貸維持生產(chǎn)。王安石到任后,深感當?shù)厣敓o道,地方無可用之才,學校無教導之官,不利風教,遂行大刀闊斧的改革,成效顯著。有詩贊曰:荊公(王安石)宰吾鄞,學校振士風?！粜募八?經(jīng)游詳記中.旱澇切民瘼,往返勞行蹤。當時青苗法,實惠遍村農(nóng)?！幾葬A潮《王安石與浙東的崛起》(1)據(jù)材料概括當時浙東經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的困難,并結(jié)合所學知識,指出王安石變法所借鑒的浙東施治措施。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學知識,說明王安石在浙東的施政原則。(1)困難:自然環(huán)境惡劣(自然條件差),民眾生活困難(百姓生活艱難),缺乏人才。

措施:改革學校,培養(yǎng)人才;興修水利工程(推行農(nóng)田水利法);實行青苗法。(2)原則:關(guān)注民生(以民為本/民本思想),重視理財,教化為先,注重實際(實事求是)。專題二

中國古代的社會治理第2課時

中國古代法治與教化時期發(fā)展概況夏商周春秋戰(zhàn)國至秦朝兩漢至隋唐宋元至明清1.法治:“刑”“禮”并立,禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的關(guān)系,刑主要用于控制社會下層勞動人民。2.教化:西周建立了以宗法為核心的禮制,提出“敬天保民”的思想法治:春秋時期,子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法;秦朝崇尚法家思想,律和令都具有法律效力1.法治:儒家思想滲透到法律中,唐朝的《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合,標志著中國古代法制的完備與成熟。2.教化(1)漢武帝以后,儒家思想成為主流思想,逐漸影響了社會教化。(2)魏晉南北朝時期,律令儒家化,法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一,主要目的是維護儒家提倡的三綱五常。(3)唐朝政府頒行的《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化1.法治:法典與案例相結(jié)合。隨著社會經(jīng)濟文化發(fā)展，中國古代法律制度開始向法律技術(shù)的完備方向發(fā)展，案例作為一種法律形式得到很大發(fā)展,例與律開始結(jié)合。2.教化：(1)宋朝儒學開始向基層滲透。宋朝以后,儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本。(2)明清時期,鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力要點一：封建法律儒家化的原因(1)儒家法律思想的實質(zhì)是“德主刑輔”、禮法結(jié)合。這種立法指導思想綜合了道德教化和刑罰鎮(zhèn)壓這兩種統(tǒng)治策略,更加符合統(tǒng)治階級的治理需求。(2)儒家法律思想中所強調(diào)的貴賤、長幼、親疏等級有別的觀念,符合封建社會的等級制要求。(3)儒家學說所強調(diào)的“親親、尊尊”原則,與中國封建社會的家族制度相適應。(4)從政治制度上看,中國封建社會中央集權(quán)的政治制度也需要運用儒家學說來凸顯法律的等級性、特權(quán)性,以此來保障官僚地主階級的利益。要點二：古代封建法律的特點及影響1.特點：（1）自成體系，源遠流長；（2）以君主意志為轉(zhuǎn)移；（3）法治為人治服務（司法從屬于行政）（4）禮法結(jié)合；（5）民刑不分，以

刑為主，重刑輕民2.影響：①對封建法律體系的影響②法律與倫理道德的融合③推動了儒家思想的社會影響④對現(xiàn)代法律的影響（2023·重慶高考·2）北魏蘭陵長公主遭駙馬劉輝毆打致流產(chǎn),朝廷就如何判處劉輝展開激烈辯論:一方以尚書省官員為代表,堅持以父系家族倫理為標準,以殺子罪判處四至五年徒刑:另一方則是代表靈太后意志的門下省官員,主張以謀反大逆罪判處死刑。最終皇帝下詔支持門下省意見。這一判決表明（

）A.男尊女卑傳統(tǒng)被打破B.法律儒家化過程曲折C.皇權(quán)受門閥士族威脅D.門下省司法職能增強B(2021·湖北卷，3)唐代杜佑《通典》稱：“理(治)道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)A．道家的無為而治 B．史學的通古貫今C．儒家的倫理綱常 D．理學的格物致知解析：據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知，杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾，尤其注重“禮”，即用儒家的倫理綱常來治理社會，故C項正確?！盁o為而治”與“在乎行教化”不符，排除A項；史學的貫通古今與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符，排除B項；理學在宋代才出現(xiàn)，與材料時間不符，排除D項。（2021·湖北高考·4）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行,即成定制,因而難以應對不斷出現(xiàn)的新問題,故朝廷不得不大量增補各類“例”以維護社會正常秩序,甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉(

)A.提升了社會治理的能力B.杜絕了司法腐敗的可能C.確保了審判結(jié)果的公正D.導致了社會矛盾的激化A解析步驟1:理解“以例輔律”的傳統(tǒng)明代繼承了前代“以例輔律”的傳統(tǒng)，即在法律之外，通過增加各類“例”來應對新出現(xiàn)的問題。這表明法律本身難以完全適應社會的變化。步驟2:分析“例”的作用朝廷通過增補“例”來維護社會秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。這說明“例”在實際操作中起到了補充法律、應對新問題的作用。步驟3:評估“例”的影響通過增加“例”來應對新問題，可以更好地適應社會變化，提升社會治理的能力。但“例”的增加也可能帶來司法腐敗和審判結(jié)果不公的問題，因此不能說杜絕了司法腐敗的可能或確保了審判結(jié)果的公正。（2022·天津高考·16）閱讀材料，完成下列要求。材料唐律規(guī)定，皇親國戚、皇帝故舊、高級官僚、貴族等八類人犯罪時，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十”、“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應侍，且近親中又無成年男丁者，須奏報裁決”、“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”，對婦女犯罪有些可依律酌情而處。

——據(jù)《唐律疏議》根據(jù)材料概括唐代法律制度的特點，并結(jié)合所學知識予以評價。

特點：體現(xiàn)封建等級制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。

評價：是禮法結(jié)合的典范；維護封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗；是中國現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標志，對后世影響深遠。要點三

中國古代教化的基本特征(2024·安徽適應性測試·4)明朝成化年間,休寧知縣頒布的《教民條約》寫道:“父慈而子孝,兄友而弟恭,夫和而妻柔,此民之乘彝而家道之所由昌也。”“宗法族譜之設,所以別族類、明親疏,古人敦本深源之意也?！睋?jù)此可知,《教民條約》的頒行意在(

)。A.以法家思想主導地方治理B.借助封建禮儀強化等級C.用儒家倫理完善鄰保制度D.依托宗親關(guān)系教化鄉(xiāng)里答案

D解析

《教民條約》強調(diào)儒家倫理以及宗法關(guān)系,結(jié)合所學知識可知,宗法制以血緣關(guān)系為紐帶,可見《教民條約》的頒行意在依托宗親關(guān)系教化鄉(xiāng)里,故D項正確;材料與法家思想、封建禮儀、鄰保制度都無關(guān),排除A、B、C三項。要點四

中國古代鄉(xiāng)村教化的演變趨勢及影響①由以民間性自治組織為主演變?yōu)橐哉鲗橹?。②以地緣性鄉(xiāng)約組織為主,宗族性鄉(xiāng)約組織為輔。③社會基層的自治組織演變?yōu)槔锛?、保甲等基層管理組織。④宣講內(nèi)容由勸善懲惡、治安防御的道德教化演變?yōu)樾v“圣諭”,與法律逐步趨于合流。⑤鄉(xiāng)約組織機構(gòu)日益健全，活動逐步趨于規(guī)范。（1）演變趨勢（2）影響有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；提高農(nóng)民素養(yǎng)和技能，有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播；④塑造鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)和功能（2021·北京高考·1）祝歲習俗古已有之?！对娊?jīng)》云：“稱彼兕?。ň票?，萬壽無疆。”漢代歲首，皇帝“大朝受賀”“百官受賜宴饗”。民間亦在歲首祭祀，其時全家依次列坐，向家長敬酒祝壽。該習俗（

）A．出現(xiàn)于戰(zhàn)國并興盛于漢代B．體現(xiàn)禮儀教化與倫理秩序C．植根于我國古代商業(yè)文明D．僅是官方舉行的慶祝儀式B解析步驟1:分析祝歲習俗的背景祝歲習俗在《詩經(jīng)》中已有記載，說明其歷史悠久。漢代歲首，皇帝和百官舉行慶祝儀式，民間也有類似活動，說明該習俗在官方和民間都有存在。步驟2:分析祝歲習俗的性質(zhì)祝歲習俗中，民間在歲首祭祀，全家依次列坐，向家長敬酒祝壽，體現(xiàn)了對長輩的尊敬和家庭倫理秩序。同時，皇帝和百官的慶祝儀式也體現(xiàn)了禮儀教化。步驟3:排除其他選項A選項錯誤，因為祝歲習俗出現(xiàn)于《詩經(jīng)》時期，而非戰(zhàn)國時期。C選項錯誤，因為祝歲習俗與商業(yè)文明無關(guān)。D選項錯誤，因為祝歲習俗不僅在官方舉行，民間也有類似活動。通過地理志書考查其蘊涵的社會教化作用（2024·廣東高考·5）《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國地理志書，記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風俗、里至等內(nèi)容。該志書修纂時，由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革，并利用了西域地圖，引進了阿拉伯地圖制圖法。這反映元朝（

）A．建立了中原傳統(tǒng)影響下的統(tǒng)治秩序

B．邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到了全面發(fā)展C．地理志修纂體例發(fā)生了根本變化D．正式確立了儒家思想的正統(tǒng)地位A解析步驟1:分析《大元大一統(tǒng)志》的修纂背景《大元大一統(tǒng)志》是忽必烈下令修纂的全國地理志書，記載了疆域內(nèi)路府州縣古今建置沿革及山川、風俗、里至等內(nèi)容。這表明元朝在統(tǒng)一后，對全國地理信息進行了系統(tǒng)整理，體現(xiàn)了對中原傳統(tǒng)地理志書的繼承和發(fā)展。步驟2:分析修纂方法該志書修纂時，由各行省提供所轄郡邑的圖志及各路府州縣的沿革，并利用了西域地圖，引進了阿拉伯地圖制圖法。這表明元朝在修纂過程中，不僅繼承了中原傳統(tǒng)的地理志書體例，還吸收了西域和阿拉伯的先進制圖技術(shù)，體現(xiàn)了元朝在地理志修纂上的創(chuàng)新。步驟3:分析修纂意義元朝在修纂《大元大一統(tǒng)志》時，不僅繼承了中原傳統(tǒng)的地理志書體例，還吸收了西域和阿拉伯的先進制圖技術(shù)，這有利于加強中原地區(qū)與西域地區(qū)的聯(lián)系，體現(xiàn)了元朝在地理志修纂上的創(chuàng)新，也反映了元朝在統(tǒng)治秩序上的建立。閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。（14分）材料一先秦國家體制下，百姓大都聚居于封閉的城郭或里邑之中。到了秦漢時期，原來零星的、少量的散居現(xiàn)象逐漸增多，城邑與鄉(xiāng)村分野越來越明顯?！幾院虮颉吨袊迓涫贰凡牧隙捎诩易迨且粋€組織良好的團體，容易給村莊一個較高度的社區(qū)生活。因此，清政府鼓勵宗族團結(jié)，利用宗族組織作為鄉(xiāng)村控制的工具?！幾允捁珯?quán)《宗族與鄉(xiāng)村控制》材料三宋代以來，特別是明清時期，佃農(nóng)增多，他們與傭工都向平民化方向邁進。與此相適應，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式起了某種變化，雇工經(jīng)營現(xiàn)象較多地出現(xiàn)；地租方式除了傳統(tǒng)的實物地租外，貨幣地租日益增多。經(jīng)營方式和地租方式的變化，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向新方向轉(zhuǎn)變的開始。——摘編自馮爾康《中國古代的農(nóng)民構(gòu)成及其變化》（1）根據(jù)材料一，指出鄉(xiāng)村聚落的變化，并簡析其原因。（6分）變化：由聚居為主到散居現(xiàn)象增多；從城居、里邑為主到城邑與鄉(xiāng)村并存。（任意一點2分）原因：大一統(tǒng)國家的建立；郡縣制的推行；小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展。（4分，一點2分，閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。（14分）材料二由于家族是一個組織良好的團體，容易給村莊一個較高度的社區(qū)生活。因此，清政府鼓勵宗族團結(jié)，利用宗族組織作為鄉(xiāng)村控制的工具?！幾允捁珯?quán)《宗族與鄉(xiāng)村控制》材料三宋代以來，特別是明清時期，佃農(nóng)增多，他們與傭工都向平民化方向邁進。與此相適應，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式起了某種變化，雇工經(jīng)營現(xiàn)象較多地出現(xiàn)；地租方式除了傳統(tǒng)的實物地租外，貨幣地租日益增多。經(jīng)營方式和地租方式的變化，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向新方向轉(zhuǎn)變的開始。——摘編自馮爾康《中國古代的農(nóng)民構(gòu)成及其變化》（2）結(jié)合所學知識，分析材料二中清政府是如何“利用宗族組織來作為鄉(xiāng)村控制的工具”？（4分）分析：清代在基層實行編制嚴密的保甲制度穩(wěn)定社會秩序；實行社會救濟，為民眾提供一定的生活保障；通過鄉(xiāng)約宣講圣諭，推行儒家倫理道德教化；注重發(fā)揮鄉(xiāng)紳在基層治理中的作用。（6分，一點2分，任意三點6分）閱讀材料并結(jié)合所學知識，完成下列要求。（14分）材料一先秦國家體制下，百姓大都聚居于封閉的城郭或里邑之中。到了秦漢時期，原來零星的、少量的散居現(xiàn)象逐漸增多，城邑與鄉(xiāng)村分野越來越明顯?！幾院虮颉吨袊迓涫贰凡牧隙捎诩易迨且粋€組織良好的團體，容易給村莊一個較高度的社區(qū)生活。因此，清政府鼓勵宗族團結(jié)，利用宗族組織作為鄉(xiāng)村控制的工具?！幾允捁珯?quán)《宗族與鄉(xiāng)村控制》材料三宋代以來，特別是明清時期，佃農(nóng)增多，他們與傭工都向平民化方向邁進。與此相適應，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式起了某種變化，雇工經(jīng)營現(xiàn)象較多地出現(xiàn)；地租方式除了傳統(tǒng)的實物地租外，貨幣地租日益增多。經(jīng)營方式和地租方式的變化，是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)向新方向轉(zhuǎn)變的開始?！幾择T爾康《中國古代的農(nóng)民構(gòu)成及其變化》（3）綜合上述材料，概括中國農(nóng)村社會發(fā)展的趨勢。（4分）趨勢：城鄉(xiāng)分野越來越明顯；宗族勢力逐漸壯大；農(nóng)民身份趨向平等化；農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式趨于市場化；農(nóng)產(chǎn)品逐漸商品化。（4分，一點2分，任意兩點4分）專題二

中國古代的社會治理第3課時中國古代的戶籍、賦稅制度與社會救濟一、中國古代戶籍、賦役制度的變遷和基層治理時期賦役制度戶籍制度基層組織社會治理社會救濟先秦——————秦朝——漢朝魏晉——隋朝——唐朝宋朝——元朝————明朝清朝時期賦役制度戶籍制度基層組織社會治理社會救濟先秦(春秋)齊國“相地衰征”魯國“初稅畝”（戰(zhàn)國)大規(guī)模制定戶籍——————秦朝田賦、人頭稅、徭役、兵役;賦稅重分類登記制:百姓戶籍、宗室籍、宦籍、市籍鄉(xiāng)里制度什伍組織——漢朝另含財產(chǎn)稅;田賦稅率降低丞相主管,編戶齊民常平倉制度、鳩杖魏晉租調(diào)制土著黃籍、北民白籍后“土斷”三長制——隋朝租調(diào)役“大索貌閱”——官倉,義倉、社倉唐朝前期租庸調(diào)制;后期兩稅法三年一造里鄉(xiāng)坊村鄰保制度養(yǎng)病坊宋朝兩稅法;募役法(王安石)主戶和客戶——保甲制（王安石）宗族內(nèi)部救濟活動興起,福田院元朝租庸調(diào)(北方)、兩稅法(南方)、“科差”“諸色戶計”,世代相襲————眾濟院明朝初期:兩稅法;后期:一條鞭法職業(yè)定籍;戶帖、黃冊里甲制十家牌法(王守仁)法律救助;慈善組織興起;養(yǎng)濟院清朝“滋生人丁,永不加賦”;“攤丁人畝”,廢除人頭稅戶籍停編里甲制一保甲制;兼具區(qū)劃和戶籍管理性質(zhì)的鄉(xiāng)里制與維護社會治安的保甲制合二為一

深化拓展認識古代戶籍管理的變化趨勢秦漢—隋唐漢：編戶齊民意義：

使政府能夠有效地控制和管理人口，保證了賦役征收。

強化了政府對基層的控制，強化集權(quán)，鞏固統(tǒng)治東晉：黃白籍—土斷

“黃白籍”保障賦役征收的同時，快速的安置了僑民（流民）穩(wěn)定了東晉的統(tǒng)治

“土斷”白籍人口土著化，政府增加了賦役隋唐：大索貌閱意義：戶籍管理強化，通過檢查，大量隱漏戶口被查出，增加了政府控制的人口和賦稅收入宋—清宋：主、客戶原因：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；土地私有制的發(fā)展；社會階層分化的必然結(jié)果；政府管理需求（人口管理、賦稅征收的需要）影響：適應了社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，更有效地進行人口統(tǒng)計和管理，合理分配資源，維護社會穩(wěn)定，并確保稅收的公平性和準確性。元：諸色戶計明：黃冊強化戶籍管理清乾?。簯艏劳＞帉?，定期登記人口數(shù)量國家對人口的控制減弱，利于人口流動、商品經(jīng)濟的發(fā)展；改變賦稅征收制度，穩(wěn)定財政收入

深化拓展中國古代戶籍制度的特點

(1)戶籍具有地域性。政府將人口控制在特定的地域范圍中,限制其流動。

(2)戶籍具有等級性。中國傳統(tǒng)社會曾出現(xiàn)過特權(quán)戶種、民籍戶種和賤籍戶種等類別,戶籍地位等級分明。

(3)戶籍具有世襲性。人口的等級、職業(yè)被戶籍標識得清清楚楚;不同等級、職業(yè)間的流動受到制約。

(4)社會治安職能。戶口管理對封建秩序,特別是治安秩序的穩(wěn)定具有重要意義。如清朝推行的保甲制,賦予了戶籍管理一項重要的社會治安功能。視角1依托戶籍統(tǒng)計表考查其折射的時代特征

（2024·湖南高考·2）下表為史籍所載東漢至南朝時期官府掌握的湖南地區(qū)戶口數(shù)和人口數(shù)。其變化的主要原因是（）A.大規(guī)模的瘟疫流行 B.戰(zhàn)亂異常頻繁C.豪強大族勢力膨脹 D.官府組織移民C時間

戶口數(shù)（萬）

人口數(shù)（萬）東漢永和五年（140）

64.98

281.32西晉太康初年（280-289）

14.23

85.39南朝宋昇明三年（479）4.19

33.48(2024·浙江1月·16)清順治十三年(1656年),監(jiān)察御史朱克簡在《題為停造無益之黃冊事》中奏稱:“臣等細查科臣移送舊造黃冊,系崇禎十五年(1642年),竟預造至二十四年,其間戶口多寡,皆預定遙度,原非確數(shù)?！庇纱丝芍?

)。A.清朝因明朝“預造”而停造黃冊

B.明朝官員為侵吞賦稅而虛造黃冊C.明末賦稅征收與實際戶口數(shù)脫節(jié)

D.明末政治腐敗導致戶籍制度崩潰解析根據(jù)材料可知,清朝監(jiān)察御史核查前朝黃冊時,發(fā)現(xiàn)戶口數(shù)據(jù)存在預造現(xiàn)象,這反映了明末賦稅征收與實際戶口數(shù)脫節(jié),故C項正確;監(jiān)察御史奏請的“停造無益之黃冊”是否實施,僅從材料信息不得而知,排除A項;材料僅體現(xiàn)了明末黃冊造假現(xiàn)象,并未說明其成因,排除B項;由材料無法得出明末政治腐敗導致戶籍制度崩潰的結(jié)論,排除D項。

深化拓展中國古代賦役制度的變化（從租庸調(diào)到兩稅法）租庸調(diào)制

唐

兩稅法唐后期—宋原因：

確保國家財政收入的需要；均田制的推行保障其推行；北魏租調(diào)制度奠定基礎影響：

在一定程度上實現(xiàn)了社會公平，保證了農(nóng)民的基本生活需求，調(diào)動了他們的生產(chǎn)積極性，為國家提供了穩(wěn)定的財政收入和充足的勞動力供應，推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。

租庸調(diào)制度也暴露出了一些問題，如土地兼并、賦稅征收困難等，這些問題最終導致了租庸調(diào)制度的崩潰。租庸調(diào)制度瓦解的原因：

均田制度的破壞（土地兼并）；制度的缺陷；社會經(jīng)濟的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和土地所有制發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的按丁征稅方式逐漸變得不合時宜。④政治動蕩原因：

均田制度、租庸調(diào)制遭到破壞；社會經(jīng)濟的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和土地所有制發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的按丁征稅方式逐漸變得不合時宜。政治動蕩意義：簡化稅收名，統(tǒng)一征收戶稅和地稅兩種，使賦稅相對穩(wěn)定，在一定時期內(nèi)保證了國家的財政收入；規(guī)定貴族、官僚、客戶、商人都要交稅，這就擴大了稅源（這也是制定其的目的之一）；改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制；內(nèi)容：

每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅；取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；一年分夏秋兩季征稅要點一

古代賦役制度的演變趨勢及影響演變趨勢：(1)征稅標準由以人丁為主逐漸向以田畝為主過渡,以兩稅法為標志,人頭稅在賦稅中所占比例越來越低。(2)由實物地租逐漸向貨幣地租發(fā)展,以一條鞭法為標志。(3)征稅時間由不定時逐漸發(fā)展為定時,以兩稅法為標志。(4)農(nóng)民由必須服一定時間的徭役發(fā)展為“輸庸代役”,以租庸調(diào)制為標志。(5)稅種逐漸減少,以一條鞭法為標志影響：(1)調(diào)整了國家、地主和農(nóng)民的利益,有利于緩解階級矛盾,穩(wěn)定社會秩序。(2)在一定程度上抑制了土地兼并,減輕了農(nóng)民的負擔,調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性,促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。(3)擴大了國家稅源,增加了政府收入。(4)使農(nóng)民人身依附關(guān)系逐漸松弛,為商品經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了必要條件,促進了明朝中后期資本主義萌芽的出現(xiàn)要點二

戶籍制度三位一體的嬗變(1)封建社會前期:戶籍制度、土地制度、賦役制度緊密結(jié)合在一起。春秋戰(zhàn)國時期,隨著土地私有化趨勢出現(xiàn),各諸侯國為了保證兵源充足以及維持國家財政穩(wěn)定,開始以戶籍制度統(tǒng)計人口數(shù)量,并以此為基礎,進行土地分配和賦役的征發(fā),戶籍制度與土地制度和賦役制度的制定密切結(jié)合起來。隋唐時期以均田制為基礎施行了租庸調(diào)制,租庸調(diào)的征發(fā)則完全依照戶口進行。(2)封建社會中期:戶籍制度逐漸與土地制度分離。兩稅法實施以后,戶籍制度開始與土地制度分離,其在賦稅征收方面的作用開始下降。宋朝“田制不立”,戶籍制度不再具有調(diào)節(jié)土地占有的功能,同時由于失去土地的農(nóng)民不再交納賦稅,戶籍制度的財政功能開始減弱。(3)封建社會晚期:戶籍制度逐漸與賦役制度分離。明代中期實施一條鞭法,丁銀開始攤?cè)胩锂€,人丁的財政意義減弱,戶籍制度進一步與賦役制度分離。清康熙時期規(guī)定“滋生人丁,永不加賦”,進一步減弱了戶籍制度的財政功能;雍正年間“攤丁入畝”則徹底割斷了戶籍制度與賦役制度的聯(lián)系。至此,古代戶籍制度也完成了徹底的異變,不再具有財政上的意義,成為單純的戶籍管理制度。

透過均田令認識其實施與賦役制度的關(guān)聯(lián)

（2024·重慶高考·2）北魏均田令規(guī)定，奴婢按編戶民標準授田，但要求“奴從耕，婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不課田者皆不輸”。隋承齊制，大業(yè)元年（605）又規(guī)定“除婦人及奴婢、部曲（依附民）之課”。這意味著（

）A．均田制逐漸遭到破壞

B．北齊奴婢不再授田C．承擔賦役是授田前提

D．隋代廢除定額租調(diào)C（2024·廣東高考·3）兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評定戶等，但對雜產(chǎn)種類及其價值沒有明確規(guī)定。唐文宗時，湖州刺史庾威在所屬五縣，“自立條制，應田地、奴婢，下及竹、樹、鵝、鴨等并估計出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責剩征稅錢四千九百余貫”，結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見，兩稅法（

）A．存在一定的制度缺陷B．強化對農(nóng)民的人身控制C．賦予地方官員加征權(quán)D．解決了政府的財政困難獲取信息

時間信息:唐代。歷史現(xiàn)象:兩稅法的缺陷導致地方官員自行其是推理判斷①→兩稅法對于雜稅沒有明確規(guī)定;②→地方官自立條制加征稅錢,結(jié)果遭貶官。兩稅法改革對于雜稅沒有明確規(guī)定,導致地方官可以根據(jù)自己的理解加征雜稅→反映出兩稅法在征收雜稅及評定戶等方面存在問題→說明了兩稅法存在一定的制度缺陷(2024·重慶·2)北魏均田令規(guī)定,奴婢按編戶民標準授田,但要求“奴從耕,婢從織”。北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不給田者皆不輸”。隋承齊制,大業(yè)元年(605年)又規(guī)定“除婦人及奴婢、部曲(依附民)之課”。這意味著(

)。A.均田制逐漸遭到破壞B.北齊奴婢不再授田

C.承擔賦役是授田前提D.隋代廢除定額租調(diào)解析從北魏要求“奴從耕,婢從織”,到北齊規(guī)定不在課田范圍內(nèi)的奴婢不承擔賦役,再到隋代免除婦人、奴婢、部曲的賦稅負擔,這些都體現(xiàn)出承擔賦役是授田的前提,C項正確;材料主要反映的是關(guān)于奴婢授田和承擔賦役的規(guī)定的變化,由此不能直接得出均田制遭破壞的結(jié)論,排除A項:北齊均田令規(guī)定“奴婢限外不給田者皆不輸”,并不能說明北齊奴婢不再授田,只是對承擔賦役的情況做了規(guī)定,排除B項;材料未提及隋代廢除定額租調(diào),排除D項。專題二

中國古代的社會治理第4課中國古代民族關(guān)系與對外交往

時期中國古代民族關(guān)系中國古代對外交往秦漢隋唐兩宋元明清北逐匈奴,修筑長城;南撫夷、越,設置郡縣和親,戰(zhàn)爭,屯邊；設置“河西四郡”、西域都護府等機構(gòu)海陸絲綢之路（班超、甘英、徐聞—印度航線）；日本遣使羈縻政策,和親,戰(zhàn)爭,設置安西、北庭都護府等機構(gòu),冊封西域商路暢通（與中亞、阿拉伯國家交往頻繁；遣隋使、遣唐使戰(zhàn)爭、訂約、稱臣宋朝恢復了唐朝由廣州出發(fā)經(jīng)越南到阿拉伯的舊路,又開辟了由明州到日本和朝鮮半島的航路“行漢法”,對不同民族實行差別對待,設置宣政院,實行土司制度通往歐洲的海陸通道都很通暢。13世紀,馬可·波羅留下了著名的《馬可·波羅行紀》修筑長城、土司制度(在部分地區(qū)實施改土歸流)、經(jīng)濟交流、冊封致力于維護朝貢體制和朝貢貿(mào)易體系聯(lián)姻、冊封、改土歸流1689年,中俄訂立《尼布楚條約》;18世紀,英國馬戛爾尼使團來到中國,試圖打開中國市場,但清政府關(guān)上了對英交往的大門要點一中國古代民族政策的特點(2023·湖北·3)唐代初期,太宗稱:“我今為天下主,無問中國及四夷,皆養(yǎng)活之。不安者,我必令安;不樂者,我必令樂?！庇捎谶呥h諸族聚居地生產(chǎn)相對落后,無法執(zhí)行內(nèi)地賦役標準,朝廷依據(jù)實情實施輕稅政策,如建中元年(780年)規(guī)定:“諸邊遠州有夷獠雜類之所,應輸課役者,隨事斟量,不必同之華夏。”上述材料集中體現(xiàn)了唐朝(

)。A.采取靈活政策促進民族交往B.重視邊境民族地區(qū)的社會治理C.調(diào)整經(jīng)濟政策推動區(qū)域發(fā)展D.堅持推行因俗而治的民族政策解析根據(jù)材料可知,唐太宗時重視對周邊少數(shù)民族地區(qū)的治理,德宗時朝廷在邊境少數(shù)民族地區(qū)實施不同的賦稅政策,故材料集中體現(xiàn)了朝廷重視邊境民族地區(qū)的治理,B項正確;材料體現(xiàn)了朝廷對少數(shù)民族地區(qū)實施的賦稅政策,未體現(xiàn)民族交往,排除A項;材料沒有體現(xiàn)出經(jīng)濟政策的調(diào)整,排除C項;材料強調(diào)的是對少數(shù)民族地區(qū)的賦稅政策,并非“因俗而治”,排除D項。要點二古代少數(shù)民族政權(quán)的歷史文化認同意識血緣認同意識政權(quán)認同意識道統(tǒng)認同意識制度認同意識一方面,認可漢民族及其前身華夏民族的先進性;另一方面,這種認可也為其民族政權(quán)的合法性提供了歷史依據(jù)少數(shù)民族政權(quán)對中國歷史上歷代政權(quán)連續(xù)性的認同,反映的是一種政治的繼承性和合法性對儒學與孔子的推崇,以及對儒家修身、齊家、治國、平天下精神的繼承與弘揚。這種認同的具體表現(xiàn),則是對上自孔孟、下迄程朱的儒學傳承的認同,以及對于儒學教育、儒家經(jīng)典的熱衷主要表現(xiàn)為對先進制度的積極汲取和主動漢化。其漢化過程往往以改革的形式推動,其發(fā)生一方面是由于先期民族交融的促進,另一方面則是由于一些進步的少數(shù)民族統(tǒng)治者認同漢民族先進制度,從而有意識地改變本民族相對落后的制度,以此達到鞏固民族政權(quán)的目的要點三古代中國對外交流交往的階段特征(1)張騫出使西域,開辟了古代中國對外交流交往的新紀元。①中華文化源源不斷地傳向中亞、歐洲,促進了西方乃至世界文明的進步;②勤勞智慧的中國人民也積極學習和吸收西方先進的人類文明成果,從而不斷豐富和推動中華文明的發(fā)展。(2)唐宋元時期,古代中國對外交流交往達到了發(fā)展的高峰,并持續(xù)繁榮。①在保持陸上絲綢之路繁榮的同時,海上絲綢之路也進一步繁盛,推動了對外貿(mào)易的進一步繁榮;②中國在這一時期對世界產(chǎn)生了非常大的影響,“中華文化圈”興盛,四大發(fā)明也廣為傳播,這些不僅增進了中國對域外的了解、聯(lián)系和友誼,還促進了雙方共同的發(fā)展與進步。(3)明清時期是古代中國對外交流交往的一個特殊階段。①鄭和下西洋推動了中外廣泛交流,傳播了明朝