2024-2025學(xué)年浙江省杭州市高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試語文試卷

2024—2025學(xué)年浙江省杭州市高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：與西方人的空間觀不同，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實需要出發(fā)認知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會秩序。中國古人則是先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個意義上說，西方人的空間觀是以人合天，中國古人則是以天合人。西方人的空間觀是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認識論，再過渡到實踐論，空間始終被作為一個對象性問題來進行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強化，但并未改變主客二分及由此帶來的對象性思維方式。中國古人一開始就是從人的現(xiàn)實處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問題(也包括時間及其他相關(guān)問題)。這使中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！弊砸笊涕_始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤住は缔o上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”可見，中國早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀還滲透到各類藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴厲懲罰。再如，《紅樓夢》通過對賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠嫁、吊喪等生活場景的敘述，建構(gòu)了一個真實可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間:一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長幼的時間性倫理為根基。中國古人的倫理空間觀不僅彌漫在這類小說的空間敘事中，還常常表現(xiàn)為人物畫、山水畫中的主從關(guān)系布局。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：傳統(tǒng)中國人的空間觀念，就是由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀念。就現(xiàn)代科學(xué)而言，這種空間或天下觀具有鮮明的非客觀特性，但也正是這種非客觀鑄成了它的詩性和審美特性。如趙汀陽所言:“把世界看成是由‘混亂存在’整理成的‘有序存在’，顯然是個美學(xué)的理由，因為世界本身究竟怎么樣，我們并不知道，也不可能知道，所以世界的總體面貌是我們的想象?！睂鹘y(tǒng)中國，這一想象就是將位于黃河中游的河洛視為天下的中心。如《史記·封禪書》云：“昔三代之居，皆在河洛之間。”同時，這里因是天子所居而代表著最高的文明，因文教昌隆而成為雅化之美的象征。相反，愈是遠離這一中心，在文化優(yōu)劣論的主導(dǎo)下，往往愈是荒蠻。一個從中心向邊緣不斷遞變的天下觀，實際上也就是文明之美的不斷遞減；而天下向王城不斷聚攏的過程，也就是美向中央之地匯聚的過程。當(dāng)然，除了這種基于文明中心論的審美價值判斷，相反的情況也同樣存在。比如在中國道家或道教的空間觀念中，文明往往與自然的人工化以及人性的虛偽相聯(lián)系。愈是處于天下中心，其文教愈昌隆，便愈傷害人的自然本性。相反，愈是遠離這一區(qū)域，人性愈是真純素樸。這樣，中國道家、道教乃至陰陽家的遠方，反而成了真善美的麇集之地，成為想象中的仙人所居或神鄉(xiāng)。就此而言，在傳統(tǒng)中國人的空間觀念中，存在著兩種審美系統(tǒng)，前者是文明中心論的，后者是自然中心論的，但兩者之間的相互交匯、穿插和制衡，共同生成了一種跨越空間地理局限的美的普遍性。所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無遠不至的普遍性。（摘編自劉成紀《中華美學(xué)精神在中國文化中的位置》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國古人“以天合人”的空間觀從人的現(xiàn)實處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，與西方人“以人合天”的空間觀有著很大不同。B．中國古代倫理空間觀常表現(xiàn)為在雙重維度建構(gòu)社會秩序，比如《紅樓夢》中以女性為形象載體呈現(xiàn)上下尊卑的空間性倫理和先后長幼的時間性倫理。C．由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的空間觀念具有鮮明的非客觀性，正是這種非客觀性使得傳統(tǒng)中國人的空間觀念具有詩性和審美特性。D．文明中心論和自然中心論兩種不同的審美系統(tǒng)相互交匯、穿插和制衡，形成了中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)，這種美學(xué)精神基礎(chǔ)超越了西方的審美之維。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一對西方和中國古人空間觀進行比較，突出中國古人空間觀的特點，再進一步闡述中國傳統(tǒng)空間觀是古代意識形態(tài)的重要內(nèi)容。B．材料二闡述了中國傳統(tǒng)空間觀念所具有的詩性和審美特性，并探討了兩種審美系統(tǒng)的不同特點，使得思維更嚴密，闡述的更全面。C．兩則材料的重點不是對中國古代空間觀的科學(xué)正確與否進行評價，而是從文化特性與審美境界層面對中國傳統(tǒng)空間觀進行闡述。D．兩則材料都是在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問題并運用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q，所運用的材料貼近生活，讓讀者更容易理解和接受。3．下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的一項是（）

A．《鴻門宴》中以項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍的座次安排體現(xiàn)項王之尊。B．小提琴協(xié)奏曲中，小提琴作為主奏樂器，居核心地位，其他樂器通過和聲、節(jié)奏和音色起支持和襯托作用。C．古代屋舍建筑注重建筑部件與區(qū)間限定，如正門、儀門以及角門等。林黛玉進賈府只能從西角門入。D．在中醫(yī)傳統(tǒng)理論中，將單味藥物按其所起的作用，歸為君藥、臣藥、佐藥、使藥，這體現(xiàn)了方劑配伍的思想。4．材料一多處引用了文獻，請簡要分析其效果。5．中國傳統(tǒng)社會“差序格局”表現(xiàn)為以“己”為中心不斷向外推演的特征（參考如圖所示）。請結(jié)合材料分析“差序格局”的文化根源。(★★★★)閱讀下面的文字，完成各題。打撈劉慶邦一天午后，熾白的陽光照著湖水。就在這個時候，馮淮海頭戴白色頭盔，騎著一輛紅色的電動摩托車，到塌陷湖的湖邊來了。他向湖心眺望。這里原是淮北大平原上的一片村莊，有張莊、王村、李樓、趙寨、劉橋……八九十來個。因村莊底下壓著煤，國家要把煤采出來，就在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動員村民搬到新房里住去了。①煤層埋藏在七百多米深的地下,煤層上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏寶一樣重重包裹?！皩殹蓖谧吡耍ブ蔚闹刂匕?，一重一重往下脫落，村莊沉下去，地下水浸上來，就形成這么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。馮淮?？戳丝此闹芎吞炜?，像是給他打撈東西的地方確定一個大概的方位，才開始脫衣服下水。湖邊一個人影兒都沒有，一絲不掛下水也可以，但想了一下，身上還是保留了一條褲衩。他要去的地方是馮營，是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過童年、少年和青年時代的樂園，雖說被塌陷湖吞沒了，但那畢竟是留在他心底的故鄉(xiāng)。一個人回故鄉(xiāng)，一點衣服都不穿，像什么樣子。撥開蘆葦和香蒲，踩著淤泥往水里走，越走水越深，后來連腳尖都探不到底了，一切都在預(yù)料之中。雖然沒受過訓(xùn)練，但他對自己的鳧水能力充滿自信，鳧兩三千米不成問題。馮淮海準備打撈什么呢？他要打撈一只石頭碓窯子。搬家時，祖上傳下來的一些老物件，一張大床、兩把木椅、一桿鑲著十六兩一斤的銅戥子大秤……都在新房子里放著，有的還在使用，有的永遠都用不著了。唯一沒搬走的老東西，就是那只石頭碓窯子。想象里，立起來的石頭碓窯子有半人多高，一眼就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他擔(dān)心泥漿會沾到眼珠子上，于是決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。熾白的陽光照著湖面，無風(fēng)無浪無飛鳥，馮淮海剛從水中冒出來時，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，時間長了，是不是也會變成一塊煤呢？要是變成一塊煤的話，后世的人會不會把他挖出來燒掉呢？別人燒他的時候，魂是不是還在煤里呢？會不會覺得疼呢？恐懼攫住了他，雙腿幾乎有些抽筋。不行，這可不行，這是他的意志對他說，你不能死，你上有老母親，下有一雙兒女，中間還有相濡以沫的妻子，你要是死了，他們怎么辦呢！又有誰替你打撈碓窯子呢！于是，他以仰泳的姿勢，漂在水面休息一會兒，水天悠悠，終于在岸邊看到了放在那里的紅色摩托車。回到家中，馮淮海沒有對母親說什么，他輕易不敢對母親提起塌陷湖。當(dāng)初搬家時，母親堅決不同意，說老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，苗發(fā)在這里，怎么能說搬走就搬走呢。他們家在馮營住的是平房，搬到新村后，住進了兩層樓，一樓有客廳、廚房、衛(wèi)生間，二樓有三個臥室，還有孩子寫作業(yè)的房間。全家人都不能不承認，這里的居住條件和生活條件比馮營好多了。原來埋在他們家房子底下的那些煤，是老天爺送給他們家的寶貝，國家需要，他們就把寶貝獻了出來。國家沒有虧待他們，給他們建了這么寬敞明亮的房子。但母親還是提到了塌陷湖?！澳阏f怪不怪，咱家搬到這里這么長時間了，一做夢還是在馮營，還是住在老房子里。③我夢見，斷糧了，生產(chǎn)隊里給每家分了一把棉籽兒。我把棉籽兒放在礁窯子里用礁頭砸，棉籽兒在礁窯子里一會兒變成榆樹皮，一會兒變成紅薯秧子，一會兒又變成了水車上的膠皮碗子……”他不記得母親對他說過多少次了，說碓窯子是他的曾祖父傳給祖父，祖父傳給他父親，父親又傳給了他。過去過日子，家家都離不開碓窯子，碓窯子差不多跟鍋灶和水缸一樣重要。比如說，把曬干的谷子放進碓窯子里舂啊舂，就成了金黃的小米。他們家的碓窯子放在大門外面，方便大家用。寒來暑往，舂米聲聲，一只碓窯子為別人家提供了便利，也為自家積累了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會忘記在碓窯子上貼一方大紅的福簽子。入夢了就等于入心了，碓窯子已沉到老人家的心里去了?！岸荚刮?，我想著碓窯子過時了，用不著了……”“有些東西是用不著了，用不著了不等于忘記了。越是用不著的東西，越是容易讓人想起來。想想哪樣?xùn)|西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊?！庇质且惶煳绾?，熾白的陽光仍照著湖水。馮淮海乘上堂叔的漁船去打撈碓窯子，堂叔不僅帶他回到了馮營，連馮淮海家原來的房子所在的位置，還有彎棗樹和碓窯子大概所在的位置，都指了出來。堂叔說：“你們家的碓窯子我記得，有一年過年炸糖糕，我還在你們家的碓窯子里砸過蒸熟的紅薯呢?！边@一次，馮淮海擴大了搜尋范圍，又連續(xù)潛水搜尋了三遍。每次潛水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窯子會突然出現(xiàn)在他面前。碓窯子赫然在水底站立著，還是像石磙一樣圓滾滾的，還是赭紅的顏色。他雙手上去，一下子把碓窯子抱住了，像抱住久別重逢的老朋友一樣?？墒牵看蔚南Ｍ甲兂闪耸?，每次想象都化成了泡影。當(dāng)堂叔拉住他的手把他拉到船上時，他想到可能永遠找不到碓窯子了，可能永遠都無法向母親交代了，失望的情緒低落，幾乎落下淚來。來到礦上，馮淮海把他打撈碓窯子的事說給工友們聽，熱心的工友們給馮淮海出了不少主意。④有人說，可以買一只新的碓窯子，代替舊的。有人說，可去農(nóng)耕時代博物館買一只多余的碓窯子。有人說，馮淮海可以把他家的碓窯子寫進文章黑，念給他母親聽。但是，他們說，石器時代早就過去了，現(xiàn)在沒人用石頭碓窯子了。他們說，石頭碓窯子放在博物館里是有意義的，放在新居門前會招人笑話。他說：我哪里會寫什么文章，就是打死我，我一輩子也寫不出一篇文章啊！夏天過去，轉(zhuǎn)眼到了中秋節(jié)。這天，女兒翻看家里的相冊，翻著翻著，大喊：“爸，爸，這是啥東西？”馮淮海從女兒手里要過相冊說：讓爸好好看看。馮淮?？辞宄?，照片上不僅有碓窯子，還有碓頭和彎棗樹，等于是一張碓窯子的全景圖。他馬上上樓，把碓窯子的照片拿給母親看，說：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動的聲音有點兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說，好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．馮淮海下水打撈時并沒有脫得一絲不掛，不僅是因為羞澀，更是出于對故鄉(xiāng)的虔誠與敬畏。B．母親對石碓窯子念念不忘，是因為對現(xiàn)在生活的不適應(yīng)，對祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng)的思念。C．堂叔能指出碓窯子大概所在的位置是因為對碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對比。D．石碓窯子曾是家族傳承的老物件，承載著對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶，寄托著對故鄉(xiāng)的思念。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中六個“一重”的反復(fù)使用形象地描述了煤層被重重疊加包裹的狀態(tài)，頗具畫面感。B．句子②連續(xù)四個追問強化了馮淮海對死亡的恐懼心理，同時也體現(xiàn)了他對生死的哲學(xué)思考。C．句子③中三個“一會兒……”構(gòu)成母親的奇幻夢境，展現(xiàn)了碓窯子與農(nóng)民生活的密切關(guān)聯(lián)。D．句子④中從“有人說”到“他們說”，表現(xiàn)出工友們的熱心以及對找回碓窯子的群體認知。8．簡要概括馮淮海兩次“打撈”過程中心理的變化。9．有人認為，小說結(jié)尾找到老照片消解了打撈的意義。你認同嗎？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：房玄齡，齊州臨淄人也。初仕隋，為隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地渭北,玄齡杖策謁于軍門。太宗一見，便如舊識，署渭北道行軍記室參軍。玄齡既遇知己，遂罄竭心力。是時，賊寇每平，眾人競求金寶，玄齡獨先收人物，致之幕府，及有謀臣猛將，與之潛相申結(jié)，各致死力。累授秦王府記室，兼陜東道大行臺考功郎中。玄齡在秦府十余年，恒典管記。隱太子、巢刺王以玄齡及杜如晦為太宗所親禮，甚惡之，譖之高祖，由是與如晦并遭驅(qū)斥。及隱太子將有變也，太宗召玄齡、如晦，令衣道士服，潛引入閣謀議。及事平，太宗入春宮，擢拜太子左庶子。貞觀元年，遷中書令。三年，拜尚書左仆射，監(jiān)修國史，封梁國公，實封一千三百戶。既總?cè)伟偎?，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。聞人有善，若己有之。明達吏事，飾以文學(xué)，審定法令，意在寬平。不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔疏賤。論者稱為良相焉。十三年，加太子少師。玄齡自以一居端揆十有五年，頻抗表辭位，優(yōu)詔不許。十六年，進拜司空，仍總朝政，依舊監(jiān)修國史。玄齡復(fù)以年老請致仕太宗遣使謂曰國家久相任使一朝忽無良相，如失兩手。公若筋力不衰，無煩此讓。自知衰謝，當(dāng)更奏聞?！毙g遂止。太宗又嘗追思王業(yè)之艱難，佐命之匡弼，乃作《威鳳賦》以自喻，因賜玄齡，其見稱類如此。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要?論任賢》，有刪減）材料二：此任將之道也。若夫相，必節(jié)廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也，故接之以禮而重責(zé)之。古者相見于天子，天子為之離席起立，在道，為之下輿，有病，親問，不幸而死，親吊。待之如此其厚，然其有罪亦不私也。天地大變，天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。相有他失，而棧車北馬歸以思過矣。夫接之以禮，然后可以重其責(zé)而使無怨言。責(zé)之重，然后接之以禮而不為過。禮薄而責(zé)重，彼將曰：主上遇我以何禮，而重我以此責(zé)也，甚矣。責(zé)輕而禮重，彼將遂弛然不肯自飭。故禮以維其心，而重責(zé)以勉其息，而后為相者，莫不盡忠于朝廷而不恤其私。（節(jié)選自蘇洵《嘉佑集?任相》，有刪減）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。玄齡復(fù)A以年老B請致仕C太宗遣使D謂曰E國家久F相任G使H一朝忽無良相11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．除，革去，清除，與《陳情表》“除臣洗馬”的“除”意思不同。B．揆，管理，引申為官職，與《離騷》“皇覽揆余初度兮”的“揆”意思相同。C．“其見稱類如此”與《伶官傳序》“爾其無忘乃父之志”的“其”用法不同。D．過，過分，與《鴻門宴》“聞大王有意督過之”的“過”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．房玄齡為報答太宗盡心竭力，在平定賊寇時，他不貪財富，共同為太宗服務(wù)。這與蘇洵提出的任用宰相的標準相同。B．太宗多次擢升房玄齡，從記室參軍到中書令，表明房玄齡做到了蘇洵所認為的不考慮自己的利益，為朝廷竭盡忠心。C．房玄齡作為宰相，兢兢業(yè)業(yè)，胸襟寬闊，深受太宗賞識，這與蘇洵提出的帝王要賞識宰相一致。D．太宗在回顧艱難創(chuàng)業(yè)歲月時感慨寫下《威鳳賦》賜房玄齡，感謝他立下的卓越功勛，這與蘇洵提出天子要禮待宰相，互為印證。13．把材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不以求備取人，不以己長格物，隨能收敘，無隔疏賤。（2）天下大過，而相以不起聞矣，相不勝任，策書至而布衣出府免矣。14．根據(jù)材料一的史實，分析材料二中蘇洵任相之道是否合理？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成各題。春思[唐]皇甫冉鶯啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎①，何時返旆勒燕然?！咀ⅰ竣俑]車騎，即竇憲，漢代著名將領(lǐng)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)描寫想象之春景，一個“報”字表現(xiàn)時光流轉(zhuǎn)，引發(fā)對征人的思念，點明題旨。B．頷聯(lián)以明月寄相思，通過空間轉(zhuǎn)換，由近及遠，與“愿逐月華流照君”有異曲同工之妙。C．頸聯(lián)用“論”“笑”二字，將錦字、花枝人格化，盡顯主人公離愁別恨、孤獨難耐之情。D．本詩描寫自然景色生動細致，借歷史典故抒情，委婉含蓄，句句含思卻不著一字。16．詩歌以“問”作結(jié)，內(nèi)容充實，情感豐富。結(jié)合全詩，分析其中蘊含的情感態(tài)度。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在寫給唐太宗的奏章《諫太宗十思疏》中強調(diào)嚴明賞罰的句子：“_________________，_________________?！保?）“櫓”在古代有很多含義。如《念奴嬌?赤壁懷古》“___________”一句中指船槳，賈誼《過秦論》“_________”一句中指大盾牌。（3）在中國傳統(tǒng)文化詩詞歌賦中，青無定色，比如“_________”，“____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。“累點”低，似乎已成為現(xiàn)代人的常態(tài)。比如，白天A，夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠；思考問題條理清晰，話到嘴邊卻忘得一干二凈……這些都是疲勞的信號。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運動、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項研究發(fā)現(xiàn)，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項研究中，研究人員將年齡在21至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會對參與者的各項指標進行檢測，以比較其抗疲勞效果。結(jié)果顯示，與對照組相比，(甲)；另外，他們在安靜狀態(tài)下交感神經(jīng)的活性降低，壓力得到緩解，整個人變得B。研究人員表示，(乙)，因此，緩解疲勞要對這些細胞及時采取修復(fù)措施，必要時換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營養(yǎng)物質(zhì)，食品中的營養(yǎng)