傳播學(xué)原理習(xí)題(含答案、資料)

第1頁(yè)（共1頁(yè)）傳播學(xué)教程習(xí)題庫(kù)第一章傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題名詞解釋1.傳播：傳播實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號(hào)，而是作為意義和符號(hào)、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。2.傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。3.共通的意義空間：意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過(guò)程本身就不能成立，或傳而不通，或理解錯(cuò)誤。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。4.雙重偶然性：指?jìng)鞑ルp方都存在著不確定性。因此，通過(guò)傳播所做出的選擇就有受到拒絕的可能性。填空題1、（庫(kù)利）（填寫人名）開創(chuàng)了界定傳播概念的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，（皮爾士）（填寫人名）開創(chuàng)了符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)傳統(tǒng)。2、施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》提出，傳播至少有三個(gè)要素，它們分別是（信源）、（訊息）和（信宿）。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、傳播學(xué)正式成為一門社會(huì)科學(xué)的時(shí)間和新聞學(xué)的產(chǎn)生時(shí)間大致同期。（?）2、任何傳播活動(dòng)都有雙重偶然性。（?）3、任何傳播活動(dòng)都能達(dá)成信息的共享。（?）單項(xiàng)選擇題1、對(duì)傳播學(xué)的理解，以下哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（B）A、是一門新興學(xué)科；B、是馬克思的精神交往理論的具體化；C、是一門交叉學(xué)科；D、約在上世紀(jì)七八十年代傳入我國(guó)。2、對(duì)英文communication的傳播學(xué)理解，以下哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（C）A、傳播的內(nèi)容為非物質(zhì)形態(tài)的信息；B、傳播的意圖是為了信息共享；C、一般而言，傳播者具有主動(dòng)性，受傳者具有被動(dòng)性；D、中譯名“傳播學(xué)”沒(méi)有準(zhǔn)確表達(dá)原有單詞的交流含義。3、施拉姆在《傳播是怎樣運(yùn)行的》提出，傳播至少有三個(gè)要素，以下選項(xiàng)哪一個(gè)不符合要求？（C）A、信源；B、訊息；C、媒介；D、信宿。4、對(duì)信息的傳播學(xué)理解，以下哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（A）A、傳播學(xué)的研究對(duì)象是不僅包括人類信息，而且包括自然和生物意義的信息；B、人類社會(huì)的信息不同于自然和生物意義信息；C、人類信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。D、信息概念引入傳播學(xué)的意義之一是拓展了傳播學(xué)的研究視野。5、對(duì)傳播的理解，以下正確的選項(xiàng)是（B）。A、傳播一定能達(dá)成意義的共享；B、沒(méi)有共通的意義空間就沒(méi)有傳播；C、從社會(huì)關(guān)系看，可以存在純單向性的傳播活動(dòng)；D、做好傳播預(yù)案能有效避免雙重偶然性。辨析題比較傳播障礙和傳播隔閡。答：傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理，傳播渠道是否通暢等；傳播隔閡則包括個(gè)人之間的隔閡、個(gè)人與群體之間的隔閡、成員與組織之間的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等，既包括有意的曲解，也包括無(wú)意的誤解。簡(jiǎn)答題傳播的概念及其特點(diǎn)。答：所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。特點(diǎn)：1、社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。2、社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。3、從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。4、傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。5、傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。材料題1、“施拉姆說(shuō)，沒(méi)有傳播，就沒(méi)有社區(qū)；沒(méi)有社區(qū)，也不會(huì)有傳播?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法。答：社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。所謂社區(qū)也就是由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體，而傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。2、“傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)?！闭?qǐng)?jiān)u價(jià)這一觀點(diǎn)。答：此觀點(diǎn)并不準(zhǔn)確，應(yīng)該改為：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。傳播學(xué)的研究對(duì)象不是別的，它將社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，研究焦點(diǎn)始終是人。這一點(diǎn)，決定了傳播學(xué)具有社會(huì)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)問(wèn)答題1、如何理解“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”的說(shuō)法。答：首先，社會(huì)信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；其次，即便是作為社會(huì)信息的載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物，人對(duì)符號(hào)意義的賦予和解讀，與人的社會(huì)屬性是分不開的，因此，在這個(gè)意義上，我們把社會(huì)信息看作是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。2、談?wù)勀銓?duì)傳播學(xué)本土化（中國(guó)化）和傳播學(xué)研究方法關(guān)系的看法。（結(jié)合第十四章）答：傳播學(xué)是在20世紀(jì)70年代末開始進(jìn)入中國(guó)的，至今已有50多年的歷史。50多年來(lái)，我國(guó)的傳播學(xué)從引進(jìn)、介紹、消化到與國(guó)情相結(jié)合，可以說(shuō)是發(fā)展極其迅速。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義傳播學(xué)，實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化是我國(guó)學(xué)者多年為之奮斗的目標(biāo)。盡管在已出版的許多著作中，編著者或多或少都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的傳播思想進(jìn)行了發(fā)掘，但在建構(gòu)傳播學(xué)基本理論體系的領(lǐng)域，中國(guó)特色的原創(chuàng)研究依然十分少見。這就要求我們積極進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，挖掘中國(guó)特色傳播理論。例如，因人口眾多、網(wǎng)民基數(shù)大的國(guó)情，我們就可以善用問(wèn)卷調(diào)查法等研究中國(guó)社會(huì)的信息傳播；結(jié)合新媒體興起的現(xiàn)象，用內(nèi)容分析法等研究中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化傳播等課題。第二章人類傳播的歷史與發(fā)展名詞解釋體內(nèi)化信息系統(tǒng)：生物或動(dòng)物把與環(huán)境變化相適應(yīng)的信息轉(zhuǎn)化為體內(nèi)生物遺傳信息并遺傳給后代，其后代主要是依靠體內(nèi)遺傳信息的變化或變異來(lái)適應(yīng)環(huán)境的。體外化信息系統(tǒng)：人類能夠?qū)?duì)自然和環(huán)境的認(rèn)識(shí)作為經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和文化，利用以文字為代表的各種體外化媒介加以記錄、保存和累積，并通過(guò)教育和學(xué)習(xí)傳授給后代。示現(xiàn)媒介系統(tǒng)：即人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，它們是由人體的感官或器官本身來(lái)執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)媒介系統(tǒng)：在這一類系統(tǒng)中，對(duì)信息的生產(chǎn)和傳播者來(lái)說(shuō)需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對(duì)信息接收者來(lái)說(shuō)則不需要。信息社會(huì)：信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)以信息為核心價(jià)值。第三次浪潮：目前人類社會(huì)正在迎來(lái)以信息革命為代表的第三次浪潮，由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)。電子傳播科技、遺傳工程等高科技的發(fā)展，必然會(huì)極大地改變現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活，創(chuàng)造出一種新的人類文明。填空題1、（文字）是人類掌握的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)。2、美國(guó)傳播學(xué)家哈特把有史以來(lái)的傳播媒介分成（示現(xiàn)）、（再現(xiàn)）和（機(jī)器）媒介系統(tǒng)三種。3、信息社會(huì)的核心資源是（信息）。4、1450年左右，（古登堡）發(fā)明的金屬活字印刷技術(shù)，使信息的大量復(fù)制成為可能。5、1844年，（塞繆爾·莫爾斯）（填寫人名）架設(shè)了20英里長(zhǎng)的銅線，用電碼發(fā)送了“上帝，你究竟創(chuàng)造了什么！”這幾個(gè)字，從而揭開了電信時(shí)代的序幕。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本的特征是語(yǔ)言有邏輯性，并且大部分與本能無(wú)關(guān)。（?）2、人類傳播活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)展階段是文字傳播。（?）3、人類的第一套體外化符號(hào)系統(tǒng)是文字。（√）單項(xiàng)選擇題1、（A）的產(chǎn)生是真正意義上的人類傳播的開端。A、語(yǔ)言；B、文字；C、紙張和印刷術(shù)；D、甲骨文。2、（C）傳播時(shí)代是人類傳播活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)展階段。A、文字；B、印刷；C、口語(yǔ)；D、電子。3、直到今天，（C）仍然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。A、文字；B、印刷；C、口語(yǔ)；D、電子。4、對(duì)口語(yǔ)傳播的描述，以下哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（C）A、口語(yǔ)傳播時(shí)代是人類傳播活動(dòng)的第一個(gè)發(fā)展階段；B、口語(yǔ)是人類唯一一個(gè)體內(nèi)化信息系統(tǒng)。C、口語(yǔ)是口語(yǔ)傳播時(shí)代的唯一傳播手段；D、口語(yǔ)傳播的主要缺點(diǎn)是易受時(shí)空限制。5、（A）是人類傳播發(fā)展史上的第二座里程碑。A、文字；B、印刷；C、口語(yǔ)；D、電子。6、對(duì)從文字傳播到印刷傳播的傳播歷程的評(píng)價(jià)，以下哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（D）A、大大降低了傳播成本；B、加快了傳播速度；C、提升了傳播的生動(dòng)形象性；D、使印刷傳播本身發(fā)展成了一門產(chǎn)業(yè)。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述人類傳播活動(dòng)的歷史進(jìn)程。答：人類傳播活動(dòng)經(jīng)歷的發(fā)展階段包括：口語(yǔ)傳播時(shí)代，文字傳播時(shí)代，印刷傳播時(shí)代與電子傳播時(shí)代?？谡Z(yǔ)傳播是人類傳播發(fā)展的第一個(gè)階段，使人類擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)。文字傳播是人類傳播發(fā)展史上的第二座重大里程碑，打破空間和距離的限制，使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。第三個(gè)階段是印刷傳播時(shí)代，印刷傳播讓人類開始有了批量生產(chǎn)意識(shí)，迎來(lái)了報(bào)刊的誕生。第四個(gè)階段是電子傳播時(shí)代，電子傳播實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。2、簡(jiǎn)述麥克盧漢“媒介即訊息”的核心思想。答：從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。材料題在新興媒體等其他因素影響下，傳統(tǒng)媒體面臨巨大生存壓力。為此，有人認(rèn)為傳統(tǒng)媒體的出路在于做好內(nèi)容（“內(nèi)容為王”），有人認(rèn)為關(guān)鍵在于搭上新興媒體這趟便車（“渠道為王”），也有人認(rèn)為內(nèi)容渠道建設(shè)都重要。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。答：內(nèi)容為王：內(nèi)容是媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在信息爆炸的時(shí)代，高質(zhì)量、有深度、有觀點(diǎn)的內(nèi)容更能吸引和留住受眾。傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容生產(chǎn)方面具有長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)人才，這是其相對(duì)于新興媒體的重要優(yōu)勢(shì)。專注于內(nèi)容質(zhì)量，提升報(bào)道的深度和廣度，有助于傳統(tǒng)媒體在受眾心中樹立權(quán)威性和可信度。渠道為王：新興媒體提供了更廣泛、更快捷的信息傳播渠道，如社交媒體、短視頻平臺(tái)等，這些渠道能夠迅速吸引大量用戶。傳統(tǒng)媒體需要適應(yīng)受眾信息消費(fèi)習(xí)慣的變化，積極利用新興媒體渠道進(jìn)行內(nèi)容分發(fā)，以擴(kuò)大影響力和覆蓋面。通過(guò)多渠道傳播，傳統(tǒng)媒體可以更有效地與受眾互動(dòng)，提升用戶粘性和參與度。內(nèi)容與渠道并重：內(nèi)容和渠道是媒體發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵因素，它們相互依存、相互促進(jìn)。高質(zhì)量的內(nèi)容需要通過(guò)有效的渠道進(jìn)行傳播，而渠道的拓展也需要高質(zhì)量的內(nèi)容作為支撐。傳統(tǒng)媒體需要在保持內(nèi)容優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極探索和利用新興媒體渠道，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和渠道的有機(jī)結(jié)合。問(wèn)答題1、從口語(yǔ)傳播到電子傳播，人類傳播的歷史進(jìn)程并不是各種媒介依次取代的過(guò)程，而是一個(gè)依次疊加的進(jìn)程。請(qǐng)回答：（1）形成這一現(xiàn)狀的根本原因是什么？答：人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，而信息傳播作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之一，也在不斷發(fā)展和完善。不同媒介在傳播信息時(shí)具有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。媒介技術(shù)的發(fā)展也是推動(dòng)這一現(xiàn)狀形成的重要原因。（2）網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展到現(xiàn)在，業(yè)界出現(xiàn)大量“一網(wǎng)打盡”的聲音。你認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)會(huì)取代傳統(tǒng)媒介嗎？談?wù)勀愕目捶?。答：網(wǎng)絡(luò)傳播雖然具有信息傳播速度快、范圍廣、互動(dòng)性強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，但也存在信息過(guò)載、真實(shí)性難以保證等問(wèn)題。相比之下，傳統(tǒng)媒介如報(bào)紙、電視等則具有信息篩選嚴(yán)格、真實(shí)性高、權(quán)威性強(qiáng)的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)使得傳統(tǒng)媒介在信息傳播中仍然具有不可替代的地位。網(wǎng)絡(luò)并不能完全取代傳統(tǒng)媒介。相反，兩者應(yīng)該相互補(bǔ)充、共同發(fā)展，以滿足不同受眾群體的信息傳播需求。在未來(lái)的信息傳播中，多種媒介形式將共同發(fā)揮作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。2、我國(guó)最早發(fā)明紙張和印刷術(shù)，但近現(xiàn)代報(bào)紙的產(chǎn)生、發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)歷史現(xiàn)象的看法。答：我國(guó)最早發(fā)明紙張和印刷術(shù)，但近現(xiàn)代報(bào)紙的產(chǎn)生和發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美。這主要是由于封建王朝的文化專制和思想禁錮、閉關(guān)鎖國(guó)政策以及技術(shù)傳播的滯后等原因所致。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)正在積極推動(dòng)言論自由與新聞獨(dú)立、科技創(chuàng)新與技術(shù)應(yīng)用以及專業(yè)人才的培養(yǎng)等方面的工作，以期推動(dòng)近現(xiàn)代報(bào)紙的健康發(fā)展。3、試論述電子傳播的發(fā)展在人類傳播史上的里程碑意義。答：電子媒介首先為人類傳播帶來(lái)的變革是空間和速度上的突破，實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。而從人類社會(huì)信息系統(tǒng)發(fā)展的角度來(lái)看，電子媒介還在另外三個(gè)方面具有里程碑的意義：第一，它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存。一句話，它們使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。第二，電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。第三，電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。4、體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過(guò)程，正在迎來(lái)一個(gè)重新統(tǒng)合的時(shí)代。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)。答：文字、印刷、電子媒介等體外化信息系統(tǒng)的形成以后已經(jīng)功能分化為如：視覺(jué)系統(tǒng)、聽覺(jué)系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報(bào)紙、電話、廣播、電視、傳真、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等。自向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，各個(gè)不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會(huì)統(tǒng)合到數(shù)字這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。第三章人類傳播的符號(hào)和意義名詞解釋符號(hào)：任何事物只要它獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被‘解釋’，那么它的功能就是符號(hào)。能指：也叫做意符，通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想。所指：也稱為意指，即意符所指代或表述的對(duì)象事物的概念。意義：人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。傳播情境：指的是對(duì)特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱,它包括具體的傳播活動(dòng)(如二人對(duì)話)進(jìn)行的場(chǎng)景。在廣義上，也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度等較大的環(huán)境。象征符：指對(duì)象事物之表象的載體，具有人類語(yǔ)義性質(zhì)；語(yǔ)言就是一種典型的象征符體系；象征符具有自由性、隨意性；象征符是人類特有的符號(hào)。象征性互動(dòng)理論：把人看做是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的創(chuàng)造的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛文化的一種活動(dòng)，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。其核心問(wèn)題是考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。填空題象征新互動(dòng)理論的創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家（米德）（填寫人名），其三個(gè)核心概念分別是（意義）、（社會(huì)互動(dòng)）和（解釋）。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、最早把符號(hào)分成能指和所指兩個(gè)部分的學(xué)者是美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾士。（?）2、象征符一定是人工符號(hào)。（√）3、一切自然符號(hào)都是信號(hào)。（√）4、象征能力僅為人類所特有。（√）單項(xiàng)選擇題1、對(duì)信號(hào)和象征符的看法，以下選項(xiàng)正確的是（D）。A、象征符不一定是人工符號(hào)；B、信號(hào)一定不是人工符號(hào)；C、象征符的創(chuàng)制不能是自由隨意的；D、一切自然符號(hào)都是信號(hào)。2、?；諏儆冢―）符號(hào)。A、語(yǔ)言符號(hào)的伴生符；B、體態(tài)符號(hào)；C、語(yǔ)言符號(hào)；D、程式化、儀式化符號(hào)。3、對(duì)符號(hào)意義的理解，以下哪個(gè)選項(xiàng)是正確的？（C）A、符號(hào)只是意義的載體，而并非其表現(xiàn)形式；B、符號(hào)的全部意義存在于符號(hào)本身；C、符號(hào)不可能提供傳播活動(dòng)的全部意義；D、符號(hào)意義是一種純粹的精神內(nèi)容。4、“人們永遠(yuǎn)無(wú)法說(shuō)出一種事物的全貌”。這句話表明（B）。A、語(yǔ)言是靜態(tài)的；B、語(yǔ)言是有限的；C、語(yǔ)言是抽繹的；D、語(yǔ)言是靈活的。辨析題信號(hào)和象征符。答：信號(hào)和象征符統(tǒng)稱符號(hào)?符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素?信號(hào)具有物理性質(zhì)，使對(duì)象事物的代替物；象征符則具人類語(yǔ)義性質(zhì)，使對(duì)象事物之表象的載體?信號(hào)具有以下特點(diǎn)：（1）信號(hào)與其表示的對(duì)象事物之間具有自然的因果性。（2）信號(hào)與其表示的事物之間通常具有一對(duì)一的固定因果關(guān)系。象征符與信號(hào)相比有與之不同的性質(zhì)：⑴象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；⑵象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念?思想等抽象的事物；⑶象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)?通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的；⑷象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說(shuō)象征符在與其指代的對(duì)象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性?象征符是人類特有的符號(hào)，惟有人類才能創(chuàng)造和使用象征符?簡(jiǎn)答題1、情境意義指的是什么？在傳播過(guò)程中，除符號(hào)本身的意義之外，還有哪些意義在起作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。答：情景意義可以說(shuō)是由一系列情景符號(hào)及其相互組合所形成的意義。傳播情景構(gòu)成的要素稱為情景符號(hào)，它們會(huì)形成符號(hào)文本自身所不具有的新意義，并對(duì)符號(hào)文本的意義產(chǎn)生制約。還有傳播者的意義，傳播者通過(guò)從事符號(hào)化操作來(lái)傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但是其意義并不總是能夠得到正確的傳達(dá)。例如，我們常常會(huì)為自己說(shuō)出的話而后悔。另外還有受傳者的意義，對(duì)同一符號(hào)構(gòu)成的文本,不同時(shí)代或同一時(shí)代不同的人都會(huì)有不同的理解。2、簡(jiǎn)述象征性互動(dòng)理論的三個(gè)基本前提。答：⑴人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事行動(dòng)的；⑵意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的；⑶意義是有人來(lái)“解釋”的?第四章人類傳播的過(guò)程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)名詞解釋反饋：指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)。傳播模式：指研究傳播過(guò)程、性質(zhì)、效果的公式。填空題傳播過(guò)程的基本要素包括傳播者、受傳者、（訊息）、（媒介）和（反饋）五個(gè)方面。單項(xiàng)選擇題1、以下哪個(gè)選項(xiàng)屬于循環(huán)互動(dòng)傳播模式？（A）A、奧斯古德和施拉姆模式；B、香農(nóng)–韋弗傳播模式；C、賴?yán)驄D傳播模式；D、馬萊茲克傳播模式。2、以下哪個(gè)選項(xiàng)屬于直線傳播模式？（A）A、拉斯韋爾傳播模式；B、施拉姆大眾傳播模式；C、賴?yán)驄D傳播模式；D、田中義久模式。3、最早提出傳播過(guò)程中“噪音”問(wèn)題的是（D）。A、拉斯韋爾傳播模式；B、德福勒傳播模式；C、馬萊茲克傳播模式；D、申農(nóng)—韋弗傳播模式。辨析題訊息和信息的異同。答：訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。一般來(lái)說(shuō)，信息的外延更廣，它包括訊息在內(nèi)，但訊息的特點(diǎn)是能夠表達(dá)完整的意義。簡(jiǎn)答題1、畫出拉斯韋爾5W傳播模式示意圖，并述其優(yōu)缺點(diǎn)。答：優(yōu)：“5W”模式是人類提出的第一個(gè)傳播過(guò)程模式，形成了大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域即“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”。缺：但這個(gè)單向直線模式卻沒(méi)有提供一條反饋渠道，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。2、畫出香農(nóng)–韋弗傳播模式示意圖，并述其主要意義。答：這個(gè)模式導(dǎo)入了噪音的概念，過(guò)程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾，這對(duì)于社會(huì)傳播過(guò)程來(lái)說(shuō)也是一個(gè)不可忽略的重要因素。3、試述作為過(guò)程的傳播活動(dòng)的特點(diǎn)。答：傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性、傳播過(guò)程具有序列性、傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性。第五章人內(nèi)傳播與人際傳播名詞解釋基模：指人的認(rèn)知行為的基本模式，是一種先入為主、自上而下的過(guò)程，描述了人們頭腦中已有知識(shí)對(duì)當(dāng)前信息處理過(guò)程的影響。信息處理過(guò)程模式：是描述基模在個(gè)人信息處理中的“核對(duì)”作用的一般過(guò)程模式。詳盡分析可能性理論：每個(gè)人都會(huì)以兩種不同方式處理信息，一種是以詳盡的方式，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紒?lái)處理信息，另一種是以較為簡(jiǎn)單粗路的方式來(lái)處理信息：前者是沿“核心路徑”處理信息，后者則是沿“邊緣路徑”處理信息。填空題傳播按照傳受范圍可以分為五個(gè)層次，其中自言自語(yǔ)屬于（自我傳播）。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、人內(nèi)傳播指信息在個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播，因而不屬于社會(huì)傳播。（?）2、社會(huì)是由作為意識(shí)和行為主體的個(gè)人組成。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。（√）單項(xiàng)選擇題1、“主我與客我”理論的提出者是（B）。A、布魯默；B、米德；C、庫(kù)利；D、施拉姆。2、“自我互動(dòng)”理論的提出者是（A）。A、布魯默；B、米德；C、庫(kù)利；D、施拉姆。3、對(duì)基模理論和信息處理過(guò)程模式的理解，以下選項(xiàng)哪一個(gè)是正確的？（C）A、基模是通過(guò)后天學(xué)習(xí)習(xí)得的；B、基模一旦形成就不可改變；C、基模發(fā)生作用時(shí)人處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)；D、詳盡分析是所有人處理信息的首要過(guò)程。4、人際傳播的首要?jiǎng)訖C(jī)和目的是（D）。A、多樣的；B、娛樂(lè)放松；C、調(diào)整情緒；D、獲得信息。5、“鏡中我”理論的提出者是（C）。A、布魯默；B、米德；C、庫(kù)利；D、施拉姆。6、對(duì)人際傳播的理解，以下選項(xiàng)哪一個(gè)是錯(cuò)誤的？（D）A、雙向性強(qiáng)；B、渠道多；C、非制度化；D、傳播效果稍遜于大眾傳播。7、人際傳播的核心媒體是（A）。A、語(yǔ)言；B、文字；C、手機(jī)；D、網(wǎng)絡(luò)。8、（B）是最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)。A、人內(nèi)傳播；B、人際傳播；C、群體傳播；D、大眾傳播。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述基模理論及信息處理過(guò)程模式。答：所謂基模，指人的認(rèn)知行為的基本模式，是一種先入為主、自上而下的過(guò)程，描述了人們頭腦中已有知識(shí)對(duì)當(dāng)前信息處理過(guò)程的影響?；＞哂幸韵绿攸c(diǎn)：（1）是與生俱來(lái)的能力，但可以隨著人的成長(zhǎng)發(fā)展和改造。（2）以樹狀圖的形態(tài)來(lái)進(jìn)行知識(shí)分類。（3）具有預(yù)測(cè)和決策控制功能。信息處理過(guò)程模式：是基模在個(gè)人信息處理中“核對(duì)”作用的一般過(guò)程模式。當(dāng)接觸新的事件或信息時(shí),頭腦中的相關(guān)基模會(huì)被激活,參與到信息處理的各個(gè)環(huán)節(jié)中；當(dāng)新信息與認(rèn)知基模吻合,傾向于按原有的解釋和態(tài)度來(lái)對(duì)待,強(qiáng)化原有基模;不吻合則對(duì)新舊信息進(jìn)行比較,補(bǔ)足新信息,確定新的解釋和態(tài)度,修改原有基模,形成新的認(rèn)知基模；每次信息處理的結(jié)果都會(huì)作為分析、推理或判斷的依據(jù)參與到下次信息處理過(guò)程中。2、為什么說(shuō)人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播？答：人際傳播在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容（意義）的活動(dòng)，精神內(nèi)容交換的質(zhì)量如何，在很大程度上取決于它的媒體（符號(hào)載體）?在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道?人際傳播的傳播手段多?渠道廣?方法靈活，是高質(zhì)量的傳播活動(dòng)。人際傳播的核心是語(yǔ)言，而語(yǔ)言又分為聲音語(yǔ)言和書寫語(yǔ)言?語(yǔ)言是自我表達(dá)的基礎(chǔ)媒體，但不是唯一的媒體?體姿?表情?眼神?身體接觸以及服裝?發(fā)型等等，都是做我表達(dá)的重要媒體?因此，我們說(shuō)人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播。第六章群體傳播、集合行為、組織傳播判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）嚴(yán)格意義上，組織傳播都是正式的。（?）單項(xiàng)選擇題對(duì)群體傳播的理解，以下選項(xiàng)哪一個(gè)是正確的？（C）A、在群體傳播中，群體規(guī)范的主要作用在于增進(jìn)合意；B、民主制是群體傳播活動(dòng)的基本原則；C、遵守多數(shù)意見的壓力是群體傳播活動(dòng)的基本原則；D、在群體傳播中，多數(shù)意見的支配地位是絕對(duì)的。辨析題謠言（lie）和流言（rumor）。答：謠言：是利用各種渠道傳播的對(duì)公眾感興趣的事物、事件或問(wèn)題的未經(jīng)證實(shí)的闡述或詮釋。根據(jù)上述定義，謠言沒(méi)有真假之分，因?yàn)槭俏唇?jīng)證實(shí)的信息，所以無(wú)法確定謠言的真假。流言：在人們之間相互傳播的有關(guān)某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的不確切消息。傳播的方式一般是口頭的、非正式的、非官方的。在這些方面它與謠言有共同之處，但謠言有故意捏造、惡意攻擊、有蠱惑人心的性質(zhì)，而流言一般不是故意去傷害某人。某些流言具有消極的作用，甚至引起社會(huì)混亂，但它在動(dòng)機(jī)和目的上與謠言是有區(qū)別的。故意散布的“流言蜚語(yǔ)”則屬謠言的范疇。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述發(fā)生集合現(xiàn)象的基本條件。答：(1)結(jié)構(gòu)性壓力：如自然災(zāi)害，經(jīng)濟(jì)蕭條等危機(jī)情況下，社會(huì)上普遍存在著不安心理和緊張情緒，這些結(jié)構(gòu)性因素是集合行為發(fā)生的溫床；(2)觸發(fā)性事件：由突發(fā)事件和突然的信息刺激引發(fā)；(3)正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。2、簡(jiǎn)述集合行為傳播機(jī)制的特殊性。答：集合行為傳播機(jī)制與人類正常的、有理性的傳播行為比，更具有非理性的特點(diǎn)。有以下兩種：1.群體暗示與群體感染。暗示指的是不通過(guò)直接的說(shuō)服或強(qiáng)制，而是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為；群體感染指的是某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在人群中蔓延開來(lái)的過(guò)程。2.群體模仿與“匿名性”。群體模仿更多地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、條件反射的模仿；匿名性指在集合行為中沒(méi)有人能夠知道對(duì)方的姓名和身份，處于一種沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中。3、簡(jiǎn)述流言（rumor）的定義及特點(diǎn)。答：美國(guó)心理學(xué)家奧爾波特與波斯特曼的定義:流言是一種以口頭形式在人們中間流傳,涉及人們信念而目前沒(méi)有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題。特點(diǎn):①總是以“傳播真相”的形式出現(xiàn),目的是讓人們相信所傳播的言論或消息是事實(shí)。②流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播;③流言的內(nèi)容往往涉及特殊的事件或敏感的話題;④流言是一些沒(méi)有確切證據(jù)的信息，或者說(shuō)至少在其流行期間缺少可靠的證據(jù)。4、簡(jiǎn)述奧爾波特的流言流通量公式及其后來(lái)的修改變化。答：原先:R=I*A(流言流通量=問(wèn)題的重要性x證據(jù)的曖昧性)后來(lái):R=I*A*U(流言流通量=與問(wèn)題的關(guān)聯(lián)度x社會(huì)成員的不安感x環(huán)境的不確定性)材料題1、試述童子軍實(shí)驗(yàn)（凱利，沃卡爾特，1952年）的基本內(nèi)容及其主要結(jié)論。答：凱利、沃卡爾特的試驗(yàn)：以中學(xué)生的課外團(tuán)體“童子軍”為對(duì)象，進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查每個(gè)成員的群體歸屬意識(shí)，再在此基礎(chǔ)上圍繞團(tuán)體野外登山活動(dòng)進(jìn)行態(tài)度測(cè)驗(yàn)；第二步派出“局外人”進(jìn)行“反規(guī)范”宣傳；最后再次進(jìn)行態(tài)度測(cè)驗(yàn)，以檢驗(yàn)群體規(guī)范。結(jié)論：群體歸屬意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)反規(guī)范宣傳的說(shuō)服效果具有明顯的影響。群體歸屬意識(shí)越強(qiáng)，對(duì)群體的忠誠(chéng)度就會(huì)越高，因而對(duì)與群體規(guī)范不相容的宣傳就越表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。2、試述所羅門·阿什實(shí)驗(yàn)的基本內(nèi)容及其主要結(jié)論。答：實(shí)驗(yàn)內(nèi)容：設(shè)計(jì)有群體壓力（與他人一起判斷）和沒(méi)有群體壓力（個(gè)人判斷）的兩種實(shí)驗(yàn)環(huán)境，要求被驗(yàn)人指出卡片乙中的哪條線段與標(biāo)準(zhǔn)線段等長(zhǎng)。結(jié)論：不同的人有不同程度的從眾傾向，群體壓力有可能帶來(lái)錯(cuò)誤的判斷，形成對(duì)多數(shù)意見的盲目服從。第七章大眾傳播名詞解釋大眾傳播：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。社會(huì)地位的賦予功能：任何一種問(wèn)題、意見、商品、團(tuán)體乃至人物或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和社會(huì)地位。社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能：大眾傳媒通過(guò)將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境）：不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件過(guò)信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。填空題：賴特認(rèn)為，傳播除了具有拉斯韋爾提出的監(jiān)視環(huán)境等三種功能之外,還具有（提供娛樂(lè)）功能。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）最早對(duì)傳播的社會(huì)功能做出全面分析的是拉斯韋爾。他在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書中將傳播的基本社會(huì)功能概括為“三功能說(shuō)”。（?）單項(xiàng)選擇題1、下列哪一項(xiàng)，不是拉斯韋爾提出的大眾傳播的社會(huì)功能？（C）A、環(huán)境監(jiān)視；B、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)；C、娛樂(lè)；D、社會(huì)遺產(chǎn)傳承。2、施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括的重要貢獻(xiàn)是（D）。A、提出了監(jiān)視功能；B、提出了協(xié)調(diào)功能；C、提出了社會(huì)遺產(chǎn)的傳承功能；D、提出了經(jīng)濟(jì)功能。3、下列哪一項(xiàng)，不是拉扎斯菲爾德和默頓提出的大眾傳播的社會(huì)功能？（A）A、環(huán)境監(jiān)視；B、社會(huì)地位的賦予功能；C、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能；D、麻醉作用。4、對(duì)信息環(huán)境的理解，以下選項(xiàng)錯(cuò)誤的是（D）。A、信息環(huán)境就是擬態(tài)環(huán)境；B、信息環(huán)境可以演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境；C、信息環(huán)境是大眾傳播產(chǎn)生之后的產(chǎn)物；D、信息環(huán)境是對(duì)客觀環(huán)境的象征性反映。5、拉斯韋爾提出大眾傳播有三個(gè)功能，但不包括（D）。A、環(huán)境監(jiān)視功能；B、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；C、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能；D、社會(huì)地位賦予功能。6、傳播有一種功能被施拉姆比喻為“雷達(dá)功能”，這種功能是（A）。A、環(huán)境監(jiān)視功能；B、社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；C、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能；D、社會(huì)地位賦予功能。辨析題比較拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀與拉斯韋爾、施拉姆功能觀的異同。答：異：視角不同，拉斯韋爾等人的功能觀強(qiáng)調(diào)的是傳播對(duì)人類社會(huì)的重要性和必要性，那么拉扎斯菲爾德則更重視現(xiàn)實(shí)的大眾傳播活動(dòng)可能產(chǎn)生的影響、效果或客觀結(jié)果。在研究當(dāng)代大眾傳播活動(dòng)之際，顯然后者的觀點(diǎn)更具有批判性和現(xiàn)實(shí)意義。同：都提到了大眾傳播的社會(huì)功能簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述大眾傳播的特點(diǎn)。答：（1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（3）大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，用傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)即“受眾”。（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。（5）從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。（6）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。2、布萊士認(rèn)為報(bào)刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？答：（1）作為事件的報(bào)道者和講解員的功能（2）作為政治主張的代言人的功能（3）反映社會(huì)上讀者的一般意見的“測(cè)風(fēng)標(biāo)”功能。材料題“大眾傳播是人類社會(huì)信息交流的方式之一，職業(yè)工作者（記者、編輯）通過(guò)機(jī)械媒介（印刷媒介、電子媒介）向社會(huì)公眾公開地、定期傳播各種信息的一種社會(huì)性信息交流活動(dòng)?！痹囋u(píng)析這一觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)較為準(zhǔn)確地概括了大眾傳播的基本特征和核心要素。然而，為了更全面地理解大眾傳播，我們還需要關(guān)注其信息內(nèi)容的多樣性、受眾的主動(dòng)性和互動(dòng)性、與社會(huì)變遷的關(guān)系以及面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)等方面?；菊J(rèn)同點(diǎn):(1)大眾傳播作為信息交流方式：觀點(diǎn)正確地指出大眾傳播是人類社會(huì)信息交流的方式之一，這是大眾傳播的基本屬性。大眾傳播通過(guò)向廣大受眾傳遞信息，滿足人們了解社會(huì)、獲取新知、娛樂(lè)休閑等多方面的需求。(2)職業(yè)工作者與機(jī)械媒介：觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了職業(yè)工作者（記者、編輯）在大眾傳播中的關(guān)鍵作用，以及機(jī)械媒介（印刷媒介、電子媒介）作為信息傳播的工具。職業(yè)工作者負(fù)責(zé)采集、加工和發(fā)布信息，而機(jī)械媒介則負(fù)責(zé)信息的傳播和接收。(3)公開性、定期性與社會(huì)性：觀點(diǎn)準(zhǔn)確地描述了大眾傳播的公開性、定期性和社會(huì)性特征。大眾傳播的信息是面向社會(huì)公眾的，具有廣泛的受眾基礎(chǔ)；同時(shí)，大眾傳播通常以定期的方式（如日?qǐng)?bào)、周報(bào)、電視節(jié)目的固定播出時(shí)間）進(jìn)行信息傳播；此外，大眾傳播還承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任，是連接社會(huì)各個(gè)層面的重要紐帶。不足之處：（1）信息內(nèi)容的多樣性：大眾傳播所傳遞的信息內(nèi)容是多種多樣的，包括新聞、廣告、娛樂(lè)、教育等多個(gè)方面。這些不同類型的信息滿足了受眾的多樣化需求，也體現(xiàn)了大眾傳播在文化傳播和社會(huì)教育方面的作用。（2）受眾的主動(dòng)性和互動(dòng)性：在現(xiàn)代大眾傳播中，受眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，而是可以通過(guò)各種方式（如社交媒體、在線評(píng)論等）與信息傳播者進(jìn)行互動(dòng)和反饋。這種受眾的主動(dòng)性和互動(dòng)性使得大眾傳播更加靈活和高效。問(wèn)答題1、試述大眾傳播社會(huì)功能的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)我國(guó)大眾傳播功能現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的看法。答：主要觀點(diǎn)：拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”、賴特的“四功能說(shuō)”、拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀。不論從哪種觀點(diǎn)而言，大眾傳播既有積極的社會(huì)功能，也有消極負(fù)面的社會(huì)功能。從我國(guó)來(lái)看，我們當(dāng)代年輕人每天淹沒(méi)在表層信息和通俗娛樂(lè)的滔滔洪水中，每天在接觸媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間與精力，從而不愿參與社會(huì)實(shí)踐，產(chǎn)生了“社恐”“宅”等熱門社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)化功能與提供娛樂(lè)的功能明顯大于其他功能。3、評(píng)析關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的兩種觀點(diǎn)。答：（1）“基于樂(lè)觀主義期待”的肯定態(tài)度。在大眾傳播發(fā)展和普及的早期階段，人們對(duì)它寄予的期待是非凡同響的。學(xué)者普遍認(rèn)為這些近代傳播媒介不僅擴(kuò)大了人類的交流溝通，而且附帶政治屬性，促進(jìn)了各國(guó)和各民族的發(fā)展。（2）“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。進(jìn)入20世紀(jì)以后，尤其是在第二次世界大戰(zhàn)期間，人們進(jìn)一步意識(shí)到大眾傳播給社會(huì)帶來(lái)的不僅僅是光明，某種意義上還是一種破壞性的力量。而二戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，更招來(lái)了不少學(xué)者對(duì)大眾媒的激烈批評(píng)。評(píng)析：關(guān)于以上兩種觀點(diǎn)，我認(rèn)為，對(duì)任何一種傳播媒介社會(huì)影響的性質(zhì)都不能簡(jiǎn)單地做出結(jié)論。歸根到底，大眾傳播是伴隨著科技發(fā)展而出現(xiàn)的一種強(qiáng)有力的大型社會(huì)信息系統(tǒng)。因此，脫離開具體的歷史和社會(huì)條件，單純地討論大眾傳播的社會(huì)影響是沒(méi)有意義的。3、談?wù)勀銓?duì)“信息環(huán)境環(huán)境化”觀點(diǎn)的看法。答：20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞工作者李普曼提出現(xiàn)代人“與客觀信息隔絕”的問(wèn)題。人的行為不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。而根據(jù)“擬態(tài)環(huán)境”的定義可知，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動(dòng)是在媒介內(nèi)部進(jìn)行，所以人們通常意識(shí)不到這一點(diǎn)，往往把“擬態(tài)環(huán)境”作為客觀環(huán)境本身來(lái)看待。但其實(shí)人們對(duì)于擬態(tài)環(huán)境的反應(yīng)是一種實(shí)際行為，所以該行為是作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的。因此，我們可以說(shuō)大眾傳播所提示的信息環(huán)境，越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。第八章媒介技術(shù)與媒介組織名詞解釋麥克盧漢媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息：（1）媒介是內(nèi)容的語(yǔ)法：形式比內(nèi)容重要（傳播的數(shù)學(xué)理論的影響）。（2）媒介成為了社會(huì)的尺度：媒介具有自治性。不是人在使用媒介，而是媒介在塑造人的行為和社會(huì)形態(tài)。（3）媒介-感覺(jué)-社會(huì)。（4）部落化（口語(yǔ)）-脫部落化（拼音文字）-重部落化（電子媒介）。電子烏托邦：是一種認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題的傾向思想。單方面的認(rèn)為當(dāng)代大眾傳媒會(huì)因其傳播渠道的雙向性和網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)互動(dòng)性能夠帶來(lái)民主和自由；因大眾傳媒的監(jiān)督功能和現(xiàn)今受眾的輿論壓力能夠帶來(lái)人性和道德的發(fā)展，從而解決人類社會(huì)的一切問(wèn)題的烏托邦式期待。填空題最早提出“把關(guān)人”概念的是（庫(kù)爾特·盧因）（填寫人名）。1950年，學(xué)者（懷特）（填寫人名）將這一概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域。單項(xiàng)選擇題1、以下選項(xiàng)，哪一個(gè)不是麥克盧漢的觀點(diǎn)？（C）A、媒介是人的延伸；B、媒介即訊息；C、容器人；D、“熱媒介”與“冷媒介”。2、下列選項(xiàng)中，哪一個(gè)與“容器人”這個(gè)概念不屬同一類別？（D）A、“電視人”；B、“感覺(jué)人”；C、網(wǎng)蟲；D、網(wǎng)紅。3、麥克盧漢把人類社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，其中口語(yǔ)傳播時(shí)期也叫（B）。A、部落前文化時(shí)期；B、部落文化時(shí)期；C、脫離部落文化時(shí)期；D、重歸部落文化時(shí)期。辨析題簡(jiǎn)答題1、請(qǐng)寫出魯塞爾·紐曼關(guān)于新媒介技術(shù)及其未來(lái)發(fā)展的4C趨勢(shì)（必須說(shuō)明其中文含義）。答：（1）control——社會(huì)成員對(duì)傳播過(guò)程的參與和控制程度越來(lái)越高；（2）convergence——單一媒體越來(lái)越融合成多功能媒體；（3）convenience——人們可以隨時(shí)隨地方便地接觸和使用傳播媒介；（4）cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來(lái)越低廉。2、作為傳播者的大眾傳媒的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)。答：特點(diǎn)：地位穩(wěn)固；大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)；大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。優(yōu)勢(shì)：大眾傳媒是專業(yè)媒介組織，收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率高；大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認(rèn)性高；擁有一整套為社會(huì)所廣泛承認(rèn)的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，并形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機(jī)制；大眾傳媒比其他類型的傳播者地位更優(yōu)越、力量更強(qiáng)大。在某種意義上來(lái)說(shuō)，大眾傳媒也是傳播特權(quán)的擁有者。3、畫出懷特的“把關(guān)”過(guò)程模式并予以解釋。答：這個(gè)模式說(shuō)明：社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個(gè)取舍的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。材料題麥奎爾認(rèn)為傳媒組織在性質(zhì)上屬于功利要素和規(guī)范要素的混合形態(tài)。請(qǐng)結(jié)合我國(guó)媒介組織實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。答：一般?lái)說(shuō)，國(guó)有或公營(yíng)媒介組織受宣傳目標(biāo)、公共性和公益性制約程度較大。不過(guò)隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，此類媒介也加強(qiáng)了經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化、集團(tuán)化和營(yíng)銷化的趨勢(shì)。比如，隨著“主播帶貨”的興起，我們不僅能在私營(yíng)企業(yè)的商業(yè)媒介中（例如淘寶、快手直播等）看到此類宣傳，在央視新聞和人民日?qǐng)?bào)以及新華社等此類媒體中也能看到相關(guān)宣傳。不過(guò)在國(guó)有或公共媒介中，此類“主播”往往是代表了國(guó)家或集體利益的專家院士等。因此，我們可以說(shuō)傳媒組織不僅有宣傳和意識(shí)形態(tài)的功能，也有一定的經(jīng)濟(jì)效益，是“功利”要素和“規(guī)范”要素的混合形態(tài)。問(wèn)答題結(jié)合我國(guó)媒介實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素的理解。答：組織目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)和非經(jīng)濟(jì)收益目標(biāo)，具體分為：經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、宣傳目標(biāo)、公共性與公益性。制約因素：市場(chǎng)需求、廣告主和消費(fèi)者的壓力、同行的激烈競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)變化；政治經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)背景；公共服務(wù)、承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)、社會(huì)公共利益。第九章傳播制度與媒介規(guī)范理論填空題1、媒介組織的所有制形式分為三種，即（私有制）、（公私合營(yíng)制）和（公有制）。2、席伯特認(rèn)為，約翰·彌爾頓認(rèn)為出版自由是天賦權(quán)利的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代自由主義媒介規(guī)范理論奠定了兩個(gè)重要原則，即（“意見的公開市場(chǎng)”）、（“自我修正過(guò)程”）。3、1644年，（約翰·彌爾頓）（填寫人名）向英國(guó)國(guó)會(huì)發(fā)表的演說(shuō)即著名的《論出版自由》，有力地抨擊了出版檢查制度,為爭(zhēng)取言論出版自由立下了不朽的功績(jī)。4、1947年，哈欽斯任主席的美國(guó)新聞自由委員會(huì)出版的題為（《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》）一書，系統(tǒng)地提出了媒介的社會(huì)責(zé)任理論。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論的最大特點(diǎn)是，媒介必須以權(quán)力意志為轉(zhuǎn)移，為統(tǒng)治者服務(wù)。（√）2、社會(huì)責(zé)任媒介規(guī)范理論從根本上否定了自由主義媒介規(guī)范理論，民主參與理論又進(jìn)而否定了社會(huì)責(zé)任媒介規(guī)范理論。（?）單項(xiàng)選擇題1、下列選項(xiàng)中，不在席伯特和施拉姆在所著的《報(bào)刊的四種理論》中提出來(lái)的理論是（C）。A、自由主義媒介規(guī)范理論；B、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論；C、民主參與媒介規(guī)范理論；D、蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。2、社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)的基本職能是（B）。A、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)職能；B、報(bào)道新聞、傳遞信息；C、引導(dǎo)輿論；D、輿論監(jiān)督。3、報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論是對(duì)一種理論的發(fā)展，這種理論是（A）。A、自由主義媒介規(guī)范理論；B、極權(quán)主義媒介規(guī)范理論；C、民主參與媒介規(guī)范理論；D、蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。簡(jiǎn)答題1、國(guó)家和政府對(duì)傳媒的政治控制主要包括哪些方面？答：規(guī)定傳媒的所有制形式、對(duì)傳播媒介的活動(dòng)進(jìn)行法制和行政管理、限制或禁止某些信息內(nèi)容的傳播、對(duì)傳播事業(yè)的發(fā)展制定總體規(guī)劃或?qū)嵭袊?guó)家援助。2、怎樣理解受眾對(duì)傳媒活動(dòng)有監(jiān)督控制的權(quán)力？答：在現(xiàn)代社會(huì)中，許多傳播的內(nèi)容都會(huì)直接影響到受眾的利益。因此，受眾對(duì)傳播媒介的活動(dòng)擁有進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督的正當(dāng)權(quán)利。其次，受眾進(jìn)行監(jiān)督控制的手段可以分為以下四種：（1）個(gè)人信息反饋。（2）結(jié)成受眾團(tuán)體，以群體運(yùn)作方式對(duì)媒介活動(dòng)施加影響。（3）訴諸法律手段。（4）通過(guò)影響媒介的銷售市場(chǎng)來(lái)制約媒介活動(dòng)。3、簡(jiǎn)述極權(quán)主義媒介規(guī)范理論。答：（1）報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)王和專制國(guó)家的利益。（2）報(bào)刊必須絕對(duì)服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值。（3）政府有權(quán)對(duì)出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的。（4）對(duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，要給予嚴(yán)厲的法律制裁。4、簡(jiǎn)述自由主義媒介規(guī)范理論。答：（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)政府當(dāng)局的特別許可；（2）除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的；（3）新聞出版不應(yīng)該受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制；（4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。5、簡(jiǎn)述社會(huì)責(zé)任媒介規(guī)范理論。答：①大眾傳播具有很強(qiáng)的公共性，因而媒介機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；②媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)該符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；③媒介必須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)進(jìn)行自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容；④受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹?、簡(jiǎn)述民主參與媒介規(guī)范理論。答：(1)任何民眾個(gè)人和弱小社會(huì)群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對(duì)媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；(2)媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；(3)社會(huì)各群體、組織、社區(qū)都應(yīng)該擁有自己的媒介；(4)與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會(huì)理想。7、簡(jiǎn)述蘇維埃共產(chǎn)主義媒介規(guī)范理論。答：（1）傳播媒介和傳播資源是國(guó)家的公有財(cái)產(chǎn)，不允許私人占有；（2）傳播媒介必須為工人階級(jí)服務(wù)，必須接受共產(chǎn)黨的思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)；（3）媒介必須按照馬列主義原理、社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系來(lái)傳播信息，宣傳、動(dòng)員、組織和教育群眾；（4）在服務(wù)于社會(huì)總體目標(biāo)的同時(shí)，媒介應(yīng)該滿足廣大群眾的愿望與需求；（5）國(guó)家有權(quán)監(jiān)督和管理出版物，取締反社會(huì)的傳播內(nèi)容。問(wèn)答題資本主義制度下的媒介理論經(jīng)歷了一個(gè)由“自由主義”到“”社會(huì)責(zé)任”再到“民主參與”的變化過(guò)程，試析這種變化的原因和背景。答：自由主義媒介規(guī)范理論是在17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，在同極權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭(zhēng)中形成的。但是隨著資本主義發(fā)展到壟斷階段，自由主義理論本身也發(fā)生了蛻變，成了維護(hù)壟斷資本利益的理論。由此，原本的自由主義理論與實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生了尖銳的矛盾，引起了人們對(duì)自由主義理論及其媒介制度的強(qiáng)烈不滿。社會(huì)責(zé)任論就是在這種背景下產(chǎn)生的，它不是對(duì)自由主義理論的否定，而是一種改進(jìn)。民主參與理論也稱受眾參與理論，是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會(huì)信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國(guó)和日本、歐洲等一些發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。民主參與理論是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。它反映的是民眾對(duì)社會(huì)責(zé)任理論的失望，因?yàn)檫@種理論并沒(méi)有改變少數(shù)人壟斷媒介的現(xiàn)狀，它是社會(huì)公眾的呼聲。第十章社會(huì)轉(zhuǎn)型與受眾變遷名詞解釋IPP指數(shù)：即“既有政治傾向指數(shù)”，是一個(gè)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個(gè)方面來(lái)顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場(chǎng)和態(tài)度的綜合指數(shù)。選擇性理論：受眾在接觸大眾傳播活動(dòng)之際，并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何媒介和內(nèi)容，而是更傾向于接觸與自己的既有立場(chǎng)，觀點(diǎn)，態(tài)度一致或接近的媒介或內(nèi)容加以接觸，而有意無(wú)意地回避那些與自己既有傾向相左的媒介或內(nèi)容。傳播權(quán)：社會(huì)成員是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)通過(guò)言論、創(chuàng)作、著述等活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并有權(quán)通過(guò)一切合法手段和渠道加以傳播知曉權(quán)：廣義上來(lái)說(shuō)，指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)力。狹義上來(lái)說(shuō)，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情和知察的權(quán)力，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民負(fù)有信息公開的責(zé)任和任務(wù)。媒介接近權(quán)：即一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)力，同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。填空題1、清水幾太郎認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)拷貝支配的社會(huì)?？截惖闹鋾?huì)轉(zhuǎn)化為心理的暴力，這是因?yàn)榭截惖闹谱骱吞峁┻^(guò)程中存在兩條抽象的原理，即（利潤(rùn)原理）和（政治或宣傳原理）。2、首次提出媒介接近權(quán)是美國(guó)學(xué)者（J.A.巴?。ㄌ顚懭嗣?，其核心內(nèi)容是（要求傳媒必須向受眾開放）。3、梅里爾等認(rèn)為，傳媒發(fā)展過(guò)程及其未來(lái)趨勢(shì)可以分成三個(gè)階段，分別是（精英媒體）、（大眾媒體）和（專業(yè)媒體）。4、

社會(huì)類型論的提出者是（賴?yán)驄D），該理論認(rèn)為，同一群體的受眾對(duì)某個(gè)特定的信息會(huì)作出（類似）的反應(yīng)。個(gè)人差異論的提出者是（卡爾·霍夫蘭），該理論認(rèn)為，不同人對(duì)某個(gè)特定信息會(huì)作出（不同）的反應(yīng)。5、個(gè)人差異論、社會(huì)分類論和社會(huì)關(guān)系論等受眾理論，試圖對(duì)受眾有選擇的接受信息行為作出解釋，它們的共同點(diǎn)是都承認(rèn)受眾具有（主觀能動(dòng)性）。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）1、一般情況下，受眾是一個(gè)集合概念。（√）2、使用與滿足理論的理論前提之一，是把受眾當(dāng)作各各不同的行為主體，而不是一個(gè)集合概念。（√）單項(xiàng)選擇題1、有學(xué)者認(rèn)為，人們從自己所在環(huán)境中習(xí)得看法和態(tài)度，并形成了自己的心理結(jié)構(gòu)。該觀點(diǎn)屬于受眾理論中的（A）。A、個(gè)人差異論；B、社會(huì)分類論；C、社會(huì)關(guān)系論；D、選擇性因素理論。2、有觀點(diǎn)認(rèn)為，人們對(duì)大眾傳媒發(fā)出信息的選擇會(huì)受到家庭、朋友和熟人等的影響。該觀點(diǎn)屬于受眾理論中的（C）。A、個(gè)人差異論；B、社會(huì)分類論；C、社會(huì)關(guān)系論；D、選擇性因素理論。3、選擇性理論認(rèn)為，大眾傳播的信息傳向受眾時(shí)，遇到的第一關(guān)是受眾的（A）。A、選擇性注意；B、選擇性加工；C、選擇性記憶；D、選擇性理解。4、“使用與滿足”理論研究的出發(fā)點(diǎn)是（C）。A、傳播者；B、傳播渠道；C、受傳者；D、傳播內(nèi)容。辨析題受眾和分眾答：受眾指的是一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或受傳者，受眾從宏觀上來(lái)看是一個(gè)巨大的集合體，從微觀上來(lái)看體現(xiàn)為具有豐富的社會(huì)多樣性的人。既可以是某個(gè)個(gè)體，也可以是某個(gè)群體或某個(gè)社會(huì)組織。分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個(gè)人的集合，而是具備了社會(huì)多樣性的人群，其社會(huì)成員分屬于不同的社會(huì)群體。受眾人數(shù)眾多，卻又是分散的、被動(dòng)的存在，分眾則強(qiáng)調(diào)自主性和能動(dòng)性簡(jiǎn)答題1、寫出杰克·蘭蒂斯關(guān)于電視觀眾收視動(dòng)機(jī)、需求的全國(guó)調(diào)查的調(diào)查目的和調(diào)查結(jié)論。答：調(diào)查目的：尋求以下兩個(gè)問(wèn)題的答案：（1）不同屬性的電視觀眾關(guān)注哪些節(jié)目?jī)?nèi)容元素？（2）不同屬性的受眾收視動(dòng)機(jī)有何不同？調(diào)查結(jié)論：不同屬性特征的受眾對(duì)電視節(jié)目的喜好差異微小，同時(shí)否定了有關(guān)差異化的兩個(gè)“刻板成見”——“男人比女人更喜歡性愛(ài)內(nèi)容”和“高學(xué)歷者更重視獲取信息”。2、簡(jiǎn)述作為“大眾”的受眾觀。答：如果從市場(chǎng)的角度出發(fā)，受眾可以定義為特定的媒體或訊息所指向的、具有特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)側(cè)面像的，潛在的消費(fèi)者的集合體。3、簡(jiǎn)述作為“社會(huì)群體成員”的受眾觀。答：如果我們把受眾看做社會(huì)群體的成員，就會(huì)發(fā)現(xiàn)受眾并不是孤立的存在，而是分屬于不同的社會(huì)集團(tuán)或群體，有著不同的社會(huì)背景。受眾的群體背景或社會(huì)背景是決定他們對(duì)事物的態(tài)度和行動(dòng)的重要因素。4、為什么說(shuō)受眾是權(quán)利主體？簡(jiǎn)述受眾的基本權(quán)利。答：因?yàn)槭鼙娺€是構(gòu)成社會(huì)的基本成員，也是參與社會(huì)管理和社會(huì)公共事物的公眾。當(dāng)我們吧受眾看做社會(huì)成員和公眾的時(shí)候，受眾擁有各種各樣的正當(dāng)權(quán)利。基本權(quán)利有：（1）傳播權(quán)，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由。（2）知曉權(quán)，指社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用的信息的權(quán)利，也指公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利。（3）媒介接近權(quán)，即一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利。5、請(qǐng)寫出分眾論的核心內(nèi)容及其主要理論基礎(chǔ)。答：核心內(nèi)容：（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體；（2）社會(huì)成員的態(tài)度和行為受群體屬性的制約；（3）不同社會(huì)群體的受眾個(gè)人，對(duì)大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)；（4）受眾在媒體接觸、內(nèi)容選擇、理解上有自主性和能動(dòng)性理論基礎(chǔ)：以美國(guó)學(xué)者為主的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播研究主要采用的是分眾的視角。在傳播效果研究中，社會(huì)關(guān)系論和個(gè)人差異論為其主要的理論依托。6、請(qǐng)畫出竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過(guò)程模式，并述其基本內(nèi)容和含義。問(wèn)答題1、什么是“伊里調(diào)查”和《人民的選擇》?《人民的選擇》的基本結(jié)論是什么?對(duì)大眾傳播可能產(chǎn)生的效果提出了哪些理論假說(shuō)?答：“伊里調(diào)查”是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國(guó)總統(tǒng)選舉年為了考察大眾傳播的競(jìng)選宣傳對(duì)選舉結(jié)果的影響而進(jìn)行的一次實(shí)證調(diào)查，地點(diǎn)為俄亥俄州的伊里縣。而在調(diào)查結(jié)束后，拉扎斯菲爾德等人據(jù)此調(diào)查研究進(jìn)行寫作并出版了《人民的選擇》這一著作。該書的基本結(jié)論是：受眾在大眾傳媒面前并不完全被動(dòng)，而具有某種能動(dòng)性，大眾傳媒并沒(méi)有隨心所欲地支配和左右受眾的力量。提出的理論假說(shuō)：“政治既有傾向假說(shuō)”、“選擇性接觸假說(shuō)”。2、有人說(shuō)“粉絲”是一種特殊的積極受眾。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法，并舉例說(shuō)明。答：在當(dāng)下生活中，人們習(xí)慣于把大眾媒介文化的狂熱愛(ài)好者與消費(fèi)者稱為“粉絲”，粉絲，是一種特殊的積極受眾。一、所謂粉絲，指技巧熟練的媒介使用者。20世紀(jì)80年代末興起的大眾文化熱，曾引發(fā)關(guān)于追星族的討論。如今，粉絲是流行音樂(lè)、言情小說(shuō)、漫畫、影視作品、演藝明星等的“過(guò)度的讀者／受眾”。他們對(duì)對(duì)象文本的投入是“主動(dòng)的、熱烈的、狂熱的、參與式的”，他們的活動(dòng)主要圍繞明星與媒體產(chǎn)品展開。二、對(duì)粉絲的探討有兩種取向的闡釋：1、病態(tài)與非理性：“著迷的孤獨(dú)者”與“歇斯底里的群眾”在早期的粉絲研究中，粉絲常被大眾和學(xué)者概括為兩種“病態(tài)類型”。（1）“著迷的孤獨(dú)者”，即在媒介的影響下，這類粉絲進(jìn)入與明星強(qiáng)烈的幻想關(guān)系中，其中的極端分子跟蹤、威脅或傷害甚至殺害名人、明星。（2）“歇斯底里的群眾”。例如，對(duì)歌星大喊大叫的歌迷，或在觀看比賽、表演時(shí)有咆哮、騷動(dòng)等失常行為的狂熱球迷?？傊麄兪欠抢硇缘?、失控的、易被外界力量左右的人。2、富有辨識(shí)力與創(chuàng)造力：“盜獵者”與“游牧民”（1）在約翰?菲斯克那里，粉絲比普通讀者更具有辨識(shí)力、創(chuàng)造力，他們從文化工業(yè)的商品（文本、明星、表演）中創(chuàng)造出自己的文化。他對(duì)通俗報(bào)刊、麥當(dāng)娜、牛仔褲等流行文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為文化工業(yè)只能制造文化的文本“庫(kù)存”或文化資源，而大眾則在生產(chǎn)自身的大眾文化的持續(xù)過(guò)程中，對(duì)之加以使用或拒絕。大眾并非被動(dòng)無(wú)助、無(wú)分辨能力的“文化癮君子”。（2）在新媒介時(shí)代，粉絲由于媒介的自由使用而帶來(lái)其創(chuàng)造力的解放，他們通過(guò)顛覆、戲仿、挪用、夸張、拼貼等多種形式來(lái)重新建構(gòu)文本意義。具體創(chuàng)作形式表現(xiàn)為寫作文字、制作音頻視頻、創(chuàng)造主題桌面等，即形成多元化的亞文本。粉絲不只是“積極的受眾”，在新媒介技術(shù)的幫助下，他們更是信息的創(chuàng)造者與傳播者。第十一章傳播效果研究名詞解釋傳播效果:狹義指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。廣義指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其大眾傳媒活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。子彈論：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動(dòng)。傳播流：由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。意見領(lǐng)袖：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。兩級(jí)傳播：即觀念總是先從廣播和報(bào)刊傳向“意見領(lǐng)袖”，然后再由這些人傳到人口中不那么活躍的部分。大眾傳播并不是直接信“流”相伴受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見領(lǐng)袖這一中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播→意見領(lǐng)袖→一般受眾”。結(jié)晶效果：是使原來(lái)意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來(lái)的效果。休眠效果：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來(lái)。警鐘效果：運(yùn)用“敲警鐘”的方法喚起人們的危機(jī)意識(shí)和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化?！扒镁姟庇须p重功效：(1)它喚起人們的注意，促成他們對(duì)特定傳播內(nèi)容的接觸；(2)它促使人們迅速采取對(duì)應(yīng)行動(dòng)。（3）但是由于“敲警鐘”基本上是通過(guò)刺激人們的恐懼心理來(lái)追求特定效果，會(huì)給對(duì)象帶來(lái)一定的心理不適；容易招致自發(fā)的防衛(wèi)性反應(yīng)。自信心假說(shuō)：賈尼斯認(rèn)為,在自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系,即自信心越強(qiáng),可說(shuō)服性越低；自信心越弱,可說(shuō)服性越高。填空題1、根據(jù)效果發(fā)生的邏輯順序，傳播效果可分為三個(gè)層面，即（環(huán)境認(rèn)知）效果、（價(jià)值形成與維護(hù)）效果和（社會(huì)行為示范）效果。2、在“無(wú)變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種效果中，最主要的效果是（強(qiáng)化），效果最差的是（改變）。3、傳播的效果研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即（“強(qiáng)效果論”）階段、（“弱效果論”）階段和（“回歸強(qiáng)效果論”）階段。單項(xiàng)選擇題1、以下選項(xiàng)，哪個(gè)說(shuō)法是正確的？（B）A、訴諸感性對(duì)女性效果更好；B、兩面提示比一面提示效果更好；C、一般來(lái)說(shuō)，明示結(jié)論的效果要好于寓觀點(diǎn)于材料之中；D、恐懼程度越大，越不容易引起行為效果的改變。2、20世紀(jì)初至30年代末是傳播效果研究的初級(jí)階段，其核心理論是（A）。A、“皮下注射論”；B、“使用與滿足理論”；C、“有限效果理論”；D、“沉默的螺旋理論”。3、霍夫蘭等人研究發(fā)現(xiàn)，就電影的宣傳教育效果而言，《我們?yōu)楹味鴳?zhàn)》系列紀(jì)錄片只在一個(gè)方面是卓有成效的。這個(gè)方面是（B）。A、鼓舞士氣；B、傳達(dá)戰(zhàn)況信息；C、振奮精神；D、激發(fā)對(duì)敵仇恨。4、下列關(guān)于意見領(lǐng)袖的表述，正確的是（A）。A、意見領(lǐng)袖未必是大人物；B、意見領(lǐng)袖的影響力是綜合的；C、意見領(lǐng)袖不喜歡社交活動(dòng)；D、意見領(lǐng)袖集中在特定的社會(huì)階層。5、霍夫蘭等人研究發(fā)現(xiàn)，傳播者的可信度包括傳播者的信譽(yù)和（A）。A、專業(yè)權(quán)威性；B、工作經(jīng)歷；C、受教育程度；D、社會(huì)地位。6、拉扎斯菲爾德等提出的“兩級(jí)傳播理論”，強(qiáng)調(diào)（D）。A、意見領(lǐng)袖影響大眾傳媒；B、組織傳播的效果大于群體傳播；C、大眾傳媒影響社會(huì)公眾；D、人際傳播的效果大于大眾傳播。7、霍夫蘭對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是（D）。A、有限效果論；B、議程設(shè)置論；C、子彈論；D、說(shuō)服性傳播的效果研究。8、從說(shuō)服傳播的長(zhǎng)期效果來(lái)說(shuō)，最終起決定作用的是（D）。A、信源的可信性；B、媒介的權(quán)威性；C、傳播對(duì)象的自身屬性；D、內(nèi)容的說(shuō)服力。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述子彈論產(chǎn)生的主要原因。答：第一，在這個(gè)時(shí)期，大眾傳媒的迅猛發(fā)展以及國(guó)家、政黨等對(duì)傳播媒介的空前利用使人們普遍認(rèn)為大眾傳播具有極大的影響力；第二，這個(gè)時(shí)期是本能心理學(xué)盛行的時(shí)期，這種理論認(rèn)為人的行為受到本能的“刺激－反應(yīng)”機(jī)制的主導(dǎo)；第三，這一時(shí)期的大眾社會(huì)論也是重要背景。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)生活破壞了傳統(tǒng)社會(huì)中的等級(jí)秩序和密切的社會(huì)聯(lián)系，使社會(huì)成員變成了均質(zhì)的、分散的、孤立的“原子”，使香他們?cè)谌魏斡薪M織的說(shuō)服或宣傳活動(dòng)面前都處于孤立無(wú)援、十分脆弱的狀態(tài)。2、簡(jiǎn)述有限效果理論的主要研究領(lǐng)域及其主要內(nèi)容。答：（1）主要研究領(lǐng)域：大眾傳播及其傳播效果。（2）主要觀點(diǎn)是：大眾媒介的傳播效果是有限的。傳播不是單方面的行為，受眾也非被動(dòng)、孤立的個(gè)體，每個(gè)人都與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的其他人發(fā)生聯(lián)系，并相互影響。受眾個(gè)人間存在著諸如種族、教育程度、宗教信仰、收入、性別等差異，他們會(huì)依據(jù)自己的需要、態(tài)度和價(jià)值觀對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇和解釋。3、畫出創(chuàng)新與普及理論示意圖，并簡(jiǎn)述其基本內(nèi)容。答：羅杰斯把大眾傳播過(guò)程區(qū)分為兩個(gè)方面：一是作為信息傳遞過(guò)程的“信息流”；二是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過(guò)程的“影響流”。前者可以是“一級(jí)”的，即信息可以由傳媒直接“流”向一般受眾；而后者則是多級(jí)的，要經(jīng)過(guò)人際傳播中許多環(huán)節(jié)的過(guò)濾。4、說(shuō)服性傳播的代表學(xué)者是誰(shuí)？并簡(jiǎn)述該理論研究的主要內(nèi)容及主要貢獻(xiàn)。答：代表學(xué)者是霍夫蘭?！罢f(shuō)服性傳播”效果,也稱為傳播的說(shuō)服效果,指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化。主要貢獻(xiàn):揭示了效果的形成并不簡(jiǎn)單的取決于傳播者的主觀愿望,而是受到傳播主體,信息內(nèi)容,說(shuō)服方法,受眾屬性等各種“條件”的制約。問(wèn)答題試述傳播效果研究的發(fā)展過(guò)程和效果觀的變化，并談?wù)勀銓?duì)該研究的看法。第十二章幾種主要的大眾傳播效果理論名詞解釋屬性議程設(shè)置：它是議程設(shè)置的更深層次的影響，大眾傳媒報(bào)道的對(duì)象事物具有各種各樣的屬性，有正面的，負(fù)面的中性的；大眾傳媒對(duì)某些特定屬性進(jìn)行凸顯和淡化處理，使對(duì)象事物的“主導(dǎo)屬性”傳達(dá)給受眾，也影響到受眾對(duì)事物性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和判斷，態(tài)度。麥克姆斯提出。元傳播：即人們?yōu)榱藗鞑ザM(jìn)行的傳播行為，包括對(duì)所傳遞符號(hào)的定義及其詮釋規(guī)則的約定?？蚣苄Ч嚎蚣苁俏覀兲幚硇畔⒌恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，運(yùn)用什么樣的框架處理信息，會(huì)影響到我們對(duì)信息的處理結(jié)果，對(duì)事物的價(jià)值判斷、態(tài)度及行為反應(yīng)，這種影響被稱為框架效果。受眾框架：即受眾個(gè)人接觸和處理大眾傳播信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和詮釋規(guī)則，這種結(jié)構(gòu)和規(guī)則來(lái)自于受眾過(guò)去社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)積累、既有的價(jià)值觀和態(tài)度、行為取向，并引導(dǎo)著受眾個(gè)人處理新的信息。上限效果：指?jìng)€(gè)人對(duì)特定知識(shí)的窮追并不是無(wú)止境的，達(dá)到某一上限后，知識(shí)量的增加就會(huì)減速乃至于停止下來(lái)。大眾媒介傳播的多是普及性知識(shí)，無(wú)論富有者還是貧困者從大眾媒介那里得到的都不能超出這個(gè)范圍，因此大眾傳播帶來(lái)的結(jié)果不是社會(huì)知識(shí)格差的擴(kuò)大而是它的縮小。填空題最早提出議程設(shè)置功能假說(shuō)的學(xué)者是（麥庫(kù)姆斯）和（D.L.肖）。第三人效果產(chǎn)生的心理學(xué)依據(jù)是（“自我強(qiáng)化”理論）。判斷題（判斷正誤，不需說(shuō)明理由）議程設(shè)置功能關(guān)注的是傳播的認(rèn)知效果，與此相異的是，沉默的螺旋理論關(guān)注認(rèn)知、態(tài)度和行為三個(gè)層面的效果。（√）單項(xiàng)選擇題1、設(shè)置議程的0/1/2效果即是（B）效果。A、直覺(jué)模式；B、顯著性模式；C、優(yōu)先順序模式；D、把關(guān)模式。2、議程設(shè)置理論認(rèn)為，人們對(duì)于公共事務(wù)及其重要性的認(rèn)識(shí)，主要來(lái)自（A）。A、大眾傳播；B、人際傳播；C、群體傳播；D、組織傳播。3、對(duì)沉默的螺旋理論的認(rèn)識(shí)，下面的選項(xiàng)哪一個(gè)是錯(cuò)誤的？（C）A、理論認(rèn)為大眾傳播的效果比較強(qiáng)大；B、理論研究對(duì)象為大眾傳播和輿論的關(guān)系；C、理論認(rèn)為輿論不一定是理性討論的產(chǎn)物；D、理論的提出者是霍克海默。4、被稱為“土生土長(zhǎng)的批判學(xué)派”的理論是（A）。A、培養(yǎng)理論；B、沉默的螺旋理論；C、議程設(shè)置功能；D、第三者效果。5、格伯納等人提出的“培養(yǎng)理論”認(rèn)為，在“培養(yǎng)”人們形成“共識(shí)”中，作用最顯著的傳播媒介是（C）。A、報(bào)紙；B、廣播；C、電視；D、網(wǎng)絡(luò)。6、蒂奇諾等人提出的“知溝”理論認(rèn)為，導(dǎo)致“知溝”不斷擴(kuò)大的根本因素是人們（C）。A、社交范圍的差異；B、傳播技能的差異；C、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異；D、已有知識(shí)存儲(chǔ)的差異。6、強(qiáng)調(diào)大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知關(guān)系的傳播效果理論是（A）。