9.《屈原列傳》課件統(tǒng)編版高二語文選擇性必修中冊(cè)

屈原列傳司馬遷學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，了解《史記》的相關(guān)知識(shí)和屈原的生平事跡。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)本文記敘、議論相結(jié)合凸顯人物品格的手法。審美鑒賞與創(chuàng)造：分析屈原的人物形象，理解作者為屈原立傳的目的。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)屈原的愛國精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。

少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。作者簡介司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬談（著《論六家要旨》）之子，元封三年（前108）任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的歷史學(xué)識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，被公認(rèn)為是中國史書的典范。史書體例2.國別體:以國家為編排順序記載史事的史書?！秶Z》——第一部國別體史書?！稇?zhàn)國策》——(劉向編訂)。3.紀(jì)傳體：以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)的史書。

《史記》(西漢司馬遷)，第一部紀(jì)傳體通史。《漢書》(東漢班固)，第一部紀(jì)傳體斷代史?！逗鬂h書》(南朝宋范曄)紀(jì)傳體斷代史?！度龂尽罚ㄎ鲿x陳壽）紀(jì)傳體斷代史。1.編年體:按年月日有次序地記載史事的史書?！洞呵铩?孔子)——最早的編年體史書?！蹲髠鳌?左丘明)——我第一部敘述詳細(xì)的編年體史書。政論文12本紀(jì)敘述歷代帝王的歷史；全書人物塑造形象鮮明，文筆簡練樸素，其中也有許多思想性和藝術(shù)性高度結(jié)合的作品。魯迅贊譽(yù)它為“史家之絕唱，無韻之離騷”，意即它既是史學(xué)巨著，又是文學(xué)巨著。30世家敘述貴族王侯的歷史；70列傳歷代諸侯之外名官名人的事跡；10表各個(gè)歷史時(shí)期的簡單大事記；8書記載典章制度，天文地理。《史記》全書一百三十篇，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，敘述了上起黃帝，下到漢武帝太初年間約三千年的歷史；是我國第一部紀(jì)傳體通史。第一段屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。與楚國王族同姓擔(dān)任官名知識(shí)廣博，長于記憶明曉國家安定、動(dòng)蕩的道理擅長外交辭令對(duì)內(nèi)對(duì)外謀劃計(jì)議接待信任課文講解屈原名平，與楚國的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。知識(shí)廣博，長于記憶，明曉國家治亂的道理，擅長外交辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃計(jì)議國家大事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他。屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。譯文楚王族本姓羋，氏是“熊”，屈原的祖先熊瑕（楚武王熊通之子）封在“屈”，就以封邑“屈”為氏。屈原遂以屈為氏，但是仍是楚國王室的一支，故“楚之同姓也”。屈原擔(dān)任的“三閭大夫”就是管理“屈、景、昭”這三個(gè)氏的官職。文化常識(shí)--姓氏秦漢以前，姓和氏是兩個(gè)不同的概念。漢以后二者統(tǒng)稱“姓”。姓源于母系氏族公社時(shí)期，代表母系血統(tǒng)。在母系社會(huì)，人們因血緣關(guān)系過著群居的部落生活，而姓是區(qū)別血緣的，是宗族的根本族號(hào)，同姓的人，都源于同一女性始祖，有著血緣關(guān)系。中國最早的姓，大都是女字旁，如姬、姜、姒、嬴、妘、媯、姞、姚等八大姓。古人在很早之前就知道近親結(jié)婚會(huì)帶來很嚴(yán)重的后果，同姓之間不能通婚，因此“姓”是用來“別婚姻”，

氏產(chǎn)生于父系氏族公社時(shí)期。氏是由姓演變而來的。部落的人變多后，就有一部分人搬出去居住，而這些支脈，為了相互區(qū)別就創(chuàng)造了氏的概念。

氏是可變的，以氏命名的方法主要有以受封的國名或地名為氏，有的以官職為氏，有的以居住地為氏。如商鞅變法中的商鞅，他本是衛(wèi)國公孫后代，又叫衛(wèi)鞅和公孫鞅，秦國封他為商君，他又被稱為商鞅。

后來，氏的最大作用是“區(qū)別貴賤”，平民百姓是沒有氏的。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。甚任的表現(xiàn)：“為左徒”，“入則與王圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。甚任的原因：①楚之同姓：楚武王熊通的兒子瑕封于屈，他的后代遂以屈為姓，瑕是屈原的祖先。（身份尊貴）②屈原具有杰出的才能：博聞強(qiáng)志（文化素養(yǎng)）

明于治亂（政治才干）

嫻于辭令（外交才干）Q：從第一段看，王怎樣“甚任”之的？為什么“甚任之”？在第一段中找一個(gè)字，概括屈原當(dāng)時(shí)的境遇？王甚任之第二段上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨健５匚幌嗤刀手贫▏曳钭珜憦?qiáng)取同意制定法令名作動(dòng)，詆毀自夸、夸耀疏遠(yuǎn)同義連用上官大夫和屈原地位相同，想爭得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂國家法令，屈原撰寫尚未定稿，上官大夫見了就想強(qiáng)取過來，屈原不同意，于是他在懷王面前詆毀屈原說：“大王叫屈原制訂法令，大家沒有不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說：除了我，沒有人能做的?！睉淹鹾苌鷼猓褪柽h(yuǎn)了屈原。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬【zhǔ】草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。譯文Q：根據(jù)第二段內(nèi)容，思考王為什么“怒而疏屈平”？在第二段中找一個(gè)字，概括屈原當(dāng)時(shí)的境遇？(1)小人的嫉妒、陷害。上官大夫“讒之”,“爭寵而心害其能”。《離騷》:“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！?2)屈原堅(jiān)守正道，不同流合污。“上官大夫見而欲奪之，屈平不與”《離騷》：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”（3）懷王昏庸，聽任讒言。王怒而疏屈原。《離騷》:“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！蓖跖璧谌吻郊餐趼犞宦斠?，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。痛心端方正直的人“返”，追念明察說人壞話、奉承諂媚的小人品行不正的小人妨害“罹”，遭受憂傷、悲痛困窘疲倦困苦屈原痛心楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻(xiàn)媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王。品行不正的小人危害國家，端方正直的人不被（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思，創(chuàng)作了《離騷》?！半x騷”，就是遭遇憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人困窘?jīng)]有出路，就會(huì)追念根本，所以到了疲倦困苦的時(shí)候，沒有不叫天的；遇到病痛憂傷的時(shí)候，沒有不叫父母的。屈平疾王聽之不聰也，讒諂【chǎn】之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛【dá】，未嘗不呼父母也。譯文第三段屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。道德端正，品行正直離間處境困難被大概過度、無節(jié)制怨憤、發(fā)牢騷像往遠(yuǎn)處往近處譏刺闡明廣大崇高條理無、沒有同“現(xiàn)”表現(xiàn)屈原道德端正、品行正直，竭盡自己的忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人來離間他，可以說是處境困難了。誠信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的。《國風(fēng)》好描寫男女愛情但不失分寸。《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法。像《離騷》，可以說是兼有二者的特點(diǎn)了。往遠(yuǎn)處說提到帝嚳，往近處說提到齊桓公，中古稱述商湯和周武王，以此譏刺當(dāng)世的事。闡明道德的廣大崇高，國家安定動(dòng)蕩的條理，沒有不完全表現(xiàn)出來的。譯文屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。第三段其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月爭光可也。簡約所以至死不容于世其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大污濁被辱推贊含蓄隱晦事物近像蟬脫殼那樣清白潔凈同“涅”染黑污染即使他的文筆簡約，文辭含蓄隱晦，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過尋常事物，但它的意旨卻極為博大（因?yàn)殛P(guān)系到國家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以至死不容于世。他自動(dòng)地遠(yuǎn)離污濁，像蟬脫殼那樣擺脫濁穢的境地，浮游在塵世之外，不為塵世的污垢所辱，出污泥而不染，保持高潔品德。推贊屈原的志向，即使和日月爭輝，也是可以的。譯文其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯【zhuó】淖【nào】污泥之中，蟬蛻于濁穢【huì】，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭【jiào】然泥【niè】而不滓【zǐ】者也。推此志也，雖與日月爭光可也。精讀文本Q：第3小段包括幾層？分別概括每一層的內(nèi)容。1.《離騷》寫作緣由（創(chuàng)作論---創(chuàng)作緣由）“屈平疾王聽之不聰也......蓋自怨生也?！?.介紹主要內(nèi)容特色（作品論---內(nèi)容特點(diǎn)）3.贊揚(yáng)屈原偉大人格（作家論）---作家風(fēng)骨“《國風(fēng)》好色而不淫......故死而不容?！薄白允桢孜勰嘀?.....雖與日月爭光可也?！弊髡邽槭裁匆么罅抗P墨來寫《離騷》？《離騷》表達(dá)了屈原憂國憂民的愛國情懷，也體現(xiàn)出他的高潔品格和決不與奸佞之人同流合污的操守，突出屈原的高大形象。（內(nèi)容）

以屈原的作品來塑造人物，讓屈原的形象更真實(shí)、感人。（效果）內(nèi)容上

與屈原后來的蒙冤受屈形成對(duì)比，為下文寫屈原的冤屈做了鋪墊。結(jié)構(gòu)上精讀文本精讀文本你從此段文字讀出了司馬遷的什么情感？司馬遷對(duì)屈原是如何評(píng)價(jià)的？極度同情合作探討極度悲憤極度敬仰勞苦倦極，未嘗不呼天也疾痛慘怛，未嘗不呼父母其行廉，故死而不容高度評(píng)價(jià)：雖與日月爭光可也第四段屈平既絀【chù】，其后秦欲伐齊，齊與楚從【zòng】親，惠王患之，乃令張儀詳【yáng】去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於【yú】之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！惫媾汕餐镑怼绷T免官職擔(dān)心同“佯”假裝同“縱”合縱呈獻(xiàn)與齊國斷絕外交關(guān)系離開豐厚的禮物同“贄”見面禮使者欺騙到屈原已被罷免官職。秦國準(zhǔn)備攻打齊國，齊國和楚國合縱相親。秦惠王擔(dān)憂這件事，就派張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進(jìn)獻(xiàn)給楚國，表示愿意侍奉楚王。他對(duì)楚懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，楚國果真能與齊國斷絕外交關(guān)系，秦國愿意獻(xiàn)上商、於之間的六百里土地。”懷王起了貪心，信任了張儀，于是就與齊國斷絕了外交關(guān)系，派使者到秦國接受土地。張儀欺騙他說：“我和楚王約定的只是六里，沒有聽說過六百里?！弊g文屈平既絀【chù】，其后秦欲伐齊，齊與楚從【zòng】親，惠王患之，乃令張儀詳【yáng】去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於【yú】之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”懷王受騙第四段楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅【xī】，斬首八萬，虜楚將屈匄【gài】，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。全部發(fā)動(dòng)軍隊(duì)最終狀后從楚國使者憤怒地離開秦國，回去報(bào)告懷王。懷王很生氣，大規(guī)模發(fā)動(dòng)軍隊(duì)去討伐秦國。秦國發(fā)兵反擊楚國，在丹水和淅水一帶大破楚軍，殺了楚軍八萬人，俘虜了楚國的大將屈匄，于是奪取了楚國的漢中一帶。懷王又發(fā)動(dòng)國內(nèi)全部兵力，深入秦地攻打秦國，在藍(lán)田交戰(zhàn)。魏國聽到這一情況，襲擊楚國一直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國最終因?yàn)閼押蕹粊碓?，楚國處境極為艱難。譯文

楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅【xī】，斬首八萬，虜楚將屈匄【gài】，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。第五六段明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀?，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛【mò】。第二年來講和稱心、快意用抵得上到趁機(jī)當(dāng)權(quán)說假話放走已經(jīng)回來打敗給第二年，秦國割讓漢中之地給楚國來講和。楚懷王說：“我不愿得到土地，只希望得到張儀就稱心了?！睆垉x聽說后，就說：“用一個(gè)張儀就抵得上漢中地方，我請(qǐng)求到楚國去。”到了楚國，他又趁機(jī)送厚禮給楚國當(dāng)權(quán)的臣子靳尚，（通過他）在懷王寵姬鄭袖面前說假話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時(shí)屈原已經(jīng)被疏遠(yuǎn)，不在朝中任職，在齊國出使，回來后，勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王很后悔，派人追張儀，已經(jīng)趕不上了。此后各國諸候聯(lián)合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領(lǐng)唐昧。譯文明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯忠蚝駧庞檬抡叱冀校O(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛【mò】。第七段時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。友好關(guān)系通婚答應(yīng)會(huì)面名作狀像虎狼一樣不怎么斷絕最終斷絕趁機(jī)逃跑通“納”接納到最終這時(shí)秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會(huì)面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼一樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎么可以斷絕和秦國的友好關(guān)系！”懷王最終前往。一進(jìn)入武關(guān)，秦國的伏兵就斷絕了他的后路，趁機(jī)扣留懷王，強(qiáng)求割讓土地。懷王很憤怒，不答應(yīng)。他逃跑到趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最終死在秦國，尸體運(yùn)回楚國安葬?！抖Y記·曲禮下》規(guī)定:“天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒，士曰不祿,庶人曰死。”譯文時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。楚懷王第一次受騙①楚懷王受騙于張儀而絕齊，兵敗于丹、浙，從藍(lán)田退兵，楚陷入困境。（第四段）楚懷王第二次受騙②楚懷王受騙于鄭袖，放走張儀，諸侯攻打并大敗楚，唐昧被殺。（第五、六段）楚懷王第三次受騙③楚懷王受騙于秦昭王和子蘭，赴秦后被扣留，最終死在秦國。（第七段）Q：在屈原被黜以后，作者重點(diǎn)記敘了楚國日漸衰弱的歷史，敘述了楚懷王上當(dāng)受騙的經(jīng)歷。請(qǐng)簡要概括楚懷王和楚國經(jīng)歷的三次受騙事件。楚懷王意氣用事，沒有大局觀（聽信子蘭言而入秦，秦設(shè)騙局絕其后援扣留懷王）輕信寵姬，不會(huì)用人（屈原諫，懷王悔，楚王再受騙）昏庸貪婪（中秦離間計(jì)--因貪圖張儀禮物而斷絕與齊國的外交關(guān)系。合作探討

問題7：第四至七段的敘述中，重點(diǎn)寫楚懷王三次受騙，涉及屈原的只有兩處，一是勸懷王殺張儀，未果;二是勸止懷王赴秦王會(huì)，不聽。這些敘述似與屈原無關(guān)，是否有跑題之嫌？①作者將屈原的命運(yùn)置于社會(huì)歷史的大背景中表現(xiàn)，通過敘述一系列重大歷史事件，展現(xiàn)出人物的個(gè)人遭際與國家命運(yùn)的息息相關(guān)，表現(xiàn)出屈原這樣的優(yōu)秀人物在歷史滾滾車輪中的無力感，寄寓著濃重的悲劇意味。②楚國的內(nèi)外交困是懷王的昏聵貪婪以及靳尚、鄭袖、子蘭等人的諂媚奸邪造成的，他們構(gòu)成了屈原的對(duì)立面，從反面烘托了屈原的才能、智慧與愛國精神。③張儀受秦王重用，憑借三寸不爛之舌，勝過百萬雄兵，這也凸顯出屈原這樣的忠臣賢者對(duì)國家的重要價(jià)值，也為下文的議論張本。第八段長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。繼位再三表達(dá)意愿希望宰相怪罪、責(zé)怪恨完全思念回歸最終因?yàn)閼淹醯拈L子頃襄王繼位，用他的弟弟子蘭做令尹。楚國人因?yàn)樽犹m勸說懷王到秦國去卻沒有返回而怪罪他；屈原痛恨子蘭，雖然被流放，也眷戀楚國，關(guān)心懷王，不忘想要返回朝廷，希望君王能完全覺悟，楚國壞的習(xí)俗能全部改變。他思念君王振興國家想使楚國回歸富強(qiáng)局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達(dá)這種意愿。然而終究沒有辦法，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒有醒悟。譯文長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。第八九段人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為【wèi】，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬【zhǔ】，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。無論不才忠誠的人幫助自己接連出現(xiàn)多少世代所認(rèn)為的因?yàn)槁毞直卉婈?duì)削減失去被知人善任詆毀放逐賢才安定太平的國家忠臣；忠誠國君無論愚笨或明智、賢明或不才，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輔佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因?yàn)樗J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因?yàn)椴幻靼字页嫉穆毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊(duì)遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個(gè)郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊……令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終于指使上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王發(fā)怒，就放逐了屈原。譯文人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為【wèi】，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬【zhǔ】，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。官位變動(dòng)的詞語知識(shí)鏈接懷王客死

楚懷王被秦扣留，三年后客死秦國。第十段屈原至于江濱，被【pī】發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁【gǎo】。漁父見而問之曰：“子非三閭【lǘ】大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”走到全不為外物所拘束被水邊臉色外貌，模樣因此被隨世道變化而變化隨從世俗，與之同流保持高潔美好的節(jié)操志向吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒“披”

譯文

屈原走到江邊，披散頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠著，臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。有個(gè)漁翁看見他，問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？“屈原說：“全世界都是污濁的，只有我一人清白，眾人都昏醉了，只有我一人清醒，因此被放逐。”漁翁說：“聰明通達(dá)的人，不被外物所拘束，而能夠隨世道變化而變化。全世界都是污濁的，為什么不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉了，為什么不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒。為什么要懷抱美玉一般高潔美好的志向節(jié)操，而使自己被放逐呢？”

屈原至于江濱，被【pī】發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁【gǎo】。漁父見而問之曰：“子非三閭【lǘ】大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔【bū】其糟而啜【chuò】其醨【lí】？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”第十段屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之溫蠖【huò】乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。塵垢剛剛抱著潔凈的樣子彈去帽子上的灰塵洗頭洗澡抖動(dòng)渾濁的樣子皎潔的樣子江水拿怎么

譯文

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶【mén】者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓【hào】皓之白，而蒙世俗之溫蠖【huò】乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽熳酝躲枇_以死。

屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。作為一個(gè)人，又有誰愿意讓自己的清白，蒙受外物的玷污呢？我寧可投入江水，葬身于魚腹中，又怎么能拿自己高尚純潔的品德，去蒙受世俗的塵垢呢？”他就寫了《懷沙》賦。…...于是抱著石頭，自投汨羅江而死。江邊的一位漁父(可能是位隱士，也可能是屈原作品中虛擬的人物，類似于《赤壁賦》主客問答的形式)與其有一番對(duì)話。這一番對(duì)話有何作用?①第一次對(duì)話交代了屈原被放逐的原因，揭示了屈原的悲劇是時(shí)代的悲劇。舉世混濁”“眾人皆醉”，“清”者“醒”者必然遭到厄運(yùn)。②第二次對(duì)話以兩種人生態(tài)度的對(duì)比，指出屈原正道直行的人生選擇，凸顯其高潔的品質(zhì)和高貴的理想。面對(duì)舉世混濁，眾人皆醉的現(xiàn)實(shí)，要么放棄理想，隨波逐流，失去的是理想，收獲的卻是實(shí)利；而堅(jiān)守理想，懷瑾握瑜，失去的是利益甚至生命，收獲的則是可“與日月爭光”的崇高。③對(duì)話中表達(dá)了作者對(duì)屈原的贊美禮敬以及同情惋惜，也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢力的強(qiáng)烈憤慨。屈原沉江這一段取材于屈原的《漁父》，幾乎照搬，既是屈原自述其志，又是太史公借轉(zhuǎn)述以表達(dá)贊美和禮敬，可以說是寓評(píng)于敘。《離騷》：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？第十一段屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！@一類人文辭、文學(xué)一天天地被被效法、繼承委婉得體始終終于屈原死后，楚國（還）有宋玉、唐勒、景差這一些人，都愛好文辭并因善于作賦被人們稱贊；然而他們都只能效法屈原說話委婉得體的一面，始終沒有人能像屈原那樣敢于直諫。從這以后，楚國的領(lǐng)土一天天地削減，幾十年后，終于被秦國滅掉。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。……譯文第11段敘述屈原對(duì)后世的影響，作者是從幾個(gè)方面敘述的？①文學(xué)方面：屈原自沉之后，“宋玉、唐勒、景差之徒”繼承了他的文學(xué)主張，創(chuàng)作辭賦，祖述其“從容辭令”。②政治方面：無人繼承他的高潔志向、他的政治主張，無人敢于直言勸諫，自然也無人能挽狂瀾于既倒。

屈原的自沉，竟唱出了強(qiáng)楚的挽歌，預(yù)示著楚國大幕的即將落下。

文章將屈原的生死與楚國的存亡對(duì)照來寫，凸顯出屈原之于楚國的價(jià)值和意義，也是寓評(píng)于敘的寫法。第十二段太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”推測對(duì)…感到悲哀卻到某地去流淚憑吊憑借游說、游走像這樣將···同等看到離官去職或在朝任職茫然若有所失等到太史公說：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，對(duì)他的志向不能實(shí)現(xiàn)感到悲哀。到長沙，看到屈原自沉的地方，未嘗不流淚，推測他的為人。等看到賈誼寫文章憑吊他，又奇怪屈原如果憑他那樣的才能去游說諸侯，哪個(gè)國家不會(huì)容納，卻自己選擇了像這樣的道路！讀了《服鳥賦》，看到他將生死等同看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了。”譯文

太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢【yǐng】》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”第12段為篇末總評(píng)，蘊(yùn)含濃厚情感。介紹這篇傳記的資料來源：一是屈原的作品，二是實(shí)地探訪。悲憫、哀嘆、仰慕、贊頌，各種崇高情感一時(shí)涌上心頭。太史公在評(píng)價(jià)里說“悲其志”，聯(lián)系屈原生平,說說屈原的“志”是什么？①忠君愛國之志：如“竭忠盡智以事其君”“雖放流,眷顧楚國,系心懷王……一篇之中三致志焉”;②堅(jiān)持真理之志：如“其志潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容”“又安能以皓皓之白,而蒙世俗之溫蠖乎”。③振興楚國之志：如“冀幸君之一悟，俗之一改，存君興國”。屈原其志

屈原其人一是才能出眾（政治、外交、文學(xué)）。二是通過對(duì)《離騷》的高度評(píng)價(jià)贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣節(jié)。三是通過寫楚國的外交失敗，顯現(xiàn)了屈原的遠(yuǎn)見卓識(shí)。四是借批評(píng)楚懷王不識(shí)忠奸，襯托屈原的忠君愛國、正道直行。五是借與漁父的對(duì)話表現(xiàn)了屈原寧折不彎、矢志不渝的高貴品格。六是通過寫宋玉之徒來反襯屈原敢于直諫的品行。任疏絀沉遷楚國強(qiáng)盛楚國衰弱楚國滅亡與屈原一生楚國命運(yùn)與《史記》的其他傳記不同，文章在敘事中融入大段的議論，敘評(píng)結(jié)合，論中有情，辭多寄托。總結(jié)

寫作特色手法別致、特點(diǎn)鮮明的傳記名篇。它的精彩之處，不在于人物形象的生動(dòng)，不在于故事情節(jié)的動(dòng)人，而在于它的淡化情節(jié)與形象、突出議論與抒情的鮮明特點(diǎn)。①選材上，《屈原列傳》不具備曲折、生動(dòng)、完整的故事情節(jié)，而是根據(jù)文獻(xiàn)記載，粗線條地勾勒人物的生平事跡；②寫法上，記敘、議論、抒情相結(jié)合。全文四個(gè)部分都有“傳”有“評(píng)”，因“傳”而“評(píng)”，以“評(píng)”點(diǎn)“傳”。議論方式各不相同，第一部分為評(píng)介式，第二部分為結(jié)語式，第三部分為陳述式，第四部分為比照式。③語言上，本文具有濃厚的抒情色彩，敘中有情、傾向鮮明；議中有情、直抒胸臆。作者運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比、排比、反復(fù)、比喻等修辭手法，增強(qiáng)了語言表達(dá)效果。本文堪稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。懷瑾握瑜:語出《楚辭·九音·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示?！蓖跻葑ⅲ骸霸谝聻閼眩诤鯙槲眨昏?、瑜，美玉也?！北扔魅司哂屑儩崈?yōu)美的品德。

博聞強(qiáng)志:語出本文。見識(shí)廣博，記憶力強(qiáng)。又作“博聞強(qiáng)記”“博聞強(qiáng)識(shí)”，《禮記·典禮上》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠?！彪S波逐流:語出本文。比喻無原則、無立場地與世相沉浮。彈冠振衣:語出本文。整潔衣冠。與世推移:語出《楚辭·漁父》。隨著世道的變化而變化以合時(shí)宜。

積累?成語

學(xué)習(xí)本單元，要“回到歷史現(xiàn)場”，鑒賞作品的敘事藝術(shù)和說理藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)其中體現(xiàn)的歷史觀念、家國情懷和擔(dān)當(dāng)精神。

回到歷史現(xiàn)場，理解人物選擇。屈原真的無路可走了嗎，除了以死抗?fàn)幍姆绞剑袥]有別的抉擇？太史公對(duì)屈原的抉擇為什么會(huì)感到“爽然自失”？問題探究勸說之客勸說之辭勸謀出路《楚辭?漁父》滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。

《離騷》中的女嬃汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)？

賈誼《吊屈原賦》瞝九州而相君兮，何必懷此都也？《離騷》中的靈氛何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？《離騷》中的巫咸思九州之博大兮，豈惟是其有女？屈原的其它選項(xiàng)順應(yīng)世俗隨波逐流離開楚國另尋明君

屈原的抉擇《屈原列傳》：屈原者，名平，楚之同姓也。王逸《離騷序》：三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：屈原，楚同姓也，為人臣者，三諫不從則去，同姓無可去之義，有死而已?！峨x騷》：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也?！稘O父》：寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？屈原的個(gè)人命運(yùn)浮沉始終與楚國的興亡緊密相聯(lián)。站在屈原的角度去考慮，他不同于其它像蘇秦、張儀一類靠游說諸侯而求榮華富貴的戰(zhàn)國士子，他既不肯同流合污，又不肯離開楚國，他別無選擇，最終只能以死明志。

梁啟超《屈原研究》：屈原腦中，含有兩種矛盾元素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情……中國人愛講調(diào)和，屈原不然，他只有極端：“我決定要打勝他們，打不勝我就死。”這是屈原人格的立腳點(diǎn)。太史公的“爽然自失”

太史公引述賈誼的話，看上去似乎同意賈誼看法，而讀《服鳥賦》后“又爽然自失矣”，這是否矛盾，太史公為何會(huì)“爽然自失”？

劉永濟(jì)《屈賦通箋》：“太史公此語，故為跌宕之詞。”即司馬遷暫時(shí)認(rèn)同這一觀點(diǎn)，落腳點(diǎn)卻在下句。

劉永濟(jì)《屈賦通要》：“《服》賦多道家言，于同生死、輕去就之理，反復(fù)陳說，以自廣其沉郁之情。屈子非不知此，特以宗臣之義，與國同休戚，且其所學(xué)與其所處，亦異賈生，故不為耳。子長讀《服》賦而自失以此?！?/p>

太史公是肯定屈原的抉擇的，表面上看是茫然若失，不知所從，其實(shí)內(nèi)心已很篤定。對(duì)于屈原自沉汨羅而死的做法，歷來就有人贊成，有人不贊成。你的觀點(diǎn)是怎樣的呢？說說你的理由。觀點(diǎn)一：贊成①屈原之死，死于愛國。屈原面對(duì)楚國上下昏庸、郢都被破的局面，沒有賣國求榮，而是憑著“國破尚如此，我何惜此頭”的忠肝義膽，與楚國共存亡。”“屈原的死是為民殉國難，是一種為國捐軀精神的再現(xiàn)，他是為正義而死，為真理而死，死得其所。”（郭沫若）②屈原之死，死于一種熱忱。他在生命旅途的最后一站，將生命與信念的光輝和偉大展現(xiàn)給世人，他用生命守住他的靈魂，他用他的死告訴世人，追求信念與自由是永恒的主題。他把生命的意義發(fā)揮得淋滿盡致，這正是死的價(jià)值所在。③屈原之死，留給后世一種永恒的精神。他自沉汨羅而死，但他為國為民為理想為美政的精神已融入中華兒女的靈魂中。文天祥雖死猶生，丹心照汗青；史可法身殉孤城，忠心可鑒；屈原的愛國主義精神如長夜中的星光，閃爍著璀璨的光輝。歷史人物縱橫談?dòng)^點(diǎn)二：不贊成①屈原不死可以為楚國做更大的貢獻(xiàn)。對(duì)屈原的愛國主又精神，我們沒有絲毫的懷疑，但死亡并不是他愛國的最好體現(xiàn)，當(dāng)年伍子胥率領(lǐng)吳軍攻破楚國的都城，申包胥求救于秦，立于秦廷，晝夜哭，七天七夜不絕其聲，借得秦師，收復(fù)楚國。但是屈原卻投江自盡，沒能為自己的國家做出更大的貢獻(xiàn)。②屈原之死反映出他缺乏堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神。從文中看，楚王昏庸，近臣奸邪，楚國在與秦國的斗爭中漸趨衰亡。楚國處于這樣危難的時(shí)刻，正需要屈原這樣的賢臣堅(jiān)持斗爭，除奸佞，諫懷王，興楚國，造福黎民。然而，他卻因?yàn)橐粫r(shí)的黑暗蒙蔽了光明而選擇了死亡，從某種程度上來說，他是選擇了逃避，沒有為自己的國家盡到自己最后一份責(zé)任。③屈原活著，可以給后世留下燦爛的文化成果。正如司馬遷隱忍茍活，才有了《史記》問世；陶淵明選擇了歸隱，留給后世綺麗的詩篇。同樣，屈原如果不選擇死亡，完全可以為我們中華民族的文化寶庫增添璀璨的明珠。歷史人物縱橫談屈原在那舉世混濁、眾人皆醉的惡劣環(huán)境中,寧赴常流葬身魚腹，決不以身之察察,受物之汶汶,也決不以皓皓之白,蒙世之溫蠖地去死,他是以死明志。

①歌頌了他潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭精神。②表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求,對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨,是對(duì)邪惡勢力的強(qiáng)烈控訴。③也是對(duì)渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵(lì)。但是我們應(yīng)該看到：①屈原的這種反抗終究是消極的。②同時(shí)他這種孤芳自賞,傲世疾俗的思想感情,也反映了他輕視群眾,脫離人民的階級(jí)局限和時(shí)代局限,表現(xiàn)了他的“國無人莫我知兮”(《離騷》)的孤獨(dú)感。理性看待“自沉”今天我們?yōu)槭裁匆o(jì)念屈原？試談?wù)勀愕目捶?。?）屈原留下的精神遺產(chǎn)與日月同輝。屈原是一位偉大的愛國詩人，更是對(duì)中國歷史產(chǎn)生過重大影響的歷史偉人。

（2）屈原的人格范式具有當(dāng)代意義。屈原的人格精神，千百年來一直是中華民族所極力崇尚的理想范式，主要表現(xiàn)在政治理性、道德精神、詩性智慧上。他是楚文化土壤孕育出來的中華民族文化史上的偉人，其精神已融會(huì)到我們民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)