湖北省2025屆高三下學(xué)期開(kāi)學(xué)摸底模擬聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱(chēng)這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開(kāi)”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無(wú)怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語(yǔ)。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱(chēng)等韻律原則的寫(xiě)法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來(lái)看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說(shuō)，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒(méi)有太大問(wèn)題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過(guò)去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫(xiě)作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問(wèn)題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問(wèn)題。韻律的重心與其說(shuō)是關(guān)于“如何寫(xiě)/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說(shuō)是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問(wèn)題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）材料二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無(wú)韻，無(wú)韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩(shī)人，覺(jué)得再寫(xiě)有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過(guò)去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說(shuō)形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語(yǔ)言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無(wú)意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱(chēng)的詩(shī)句，他們不愿意去寫(xiě)，也不推崇。在他們看來(lái)，詩(shī)歌重要的不是視覺(jué)上的整飭和聽(tīng)覺(jué)上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯?xiě)作時(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來(lái)越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩(shī)歌雖無(wú)韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教。艾青說(shuō)：“假如是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)?！痹?shī)之無(wú)韻，告訴我們?cè)瓉?lái)詩(shī)還可以這樣寫(xiě)，詩(shī)還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。近些年，主張口語(yǔ)入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見(jiàn)到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無(wú)韻的一點(diǎn)看法》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．廣為流傳的詩(shī)句多使用便于記憶的韻律，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫(xiě)法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。B．詩(shī)歌韻律的重心不僅是如何寫(xiě)好詩(shī)，而且是向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。C．無(wú)韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。D．詩(shī)歌無(wú)韻化并非意味著完全放棄形式，作者認(rèn)為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當(dāng)代的一些詩(shī)人，寫(xiě)作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。D．根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，詩(shī)之無(wú)韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫(xiě)，還可以寫(xiě)得不像詩(shī)。3．下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫(xiě)作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”傾向。B．結(jié)合了聲音和視覺(jué)藝術(shù)的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來(lái)詩(shī)歌刊物銳減。C．“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。D．學(xué)校課本內(nèi)當(dāng)代詩(shī)歌很少，專(zhuān)門(mén)研究當(dāng)代文學(xué)的教授們，對(duì)90年代以來(lái)的詩(shī)歌了解不多。4．材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。樹(shù)會(huì)記住許多事劉亮程如果我們忘了在這地方生活了多少年，只要鋸開(kāi)一棵樹(shù)，院墻角上或房后面那幾棵都行，數(shù)數(shù)上面的圈就大致清楚了。樹(shù)會(huì)記住許多事。其他東西也記事，卻不可靠。譬如路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途。人本身又會(huì)遺忘許多人和事。當(dāng)人真的遺忘了那些人和事，人能去問(wèn)誰(shuí)呢。問(wèn)風(fēng)。風(fēng)從不記得那年秋天順風(fēng)走遠(yuǎn)的那個(gè)人。也不會(huì)在意它刮到天上飄遠(yuǎn)的一塊紅頭巾，最后落到哪里。風(fēng)在哪停住哪就會(huì)落下一堆東西。我們丟掉找不見(jiàn)的東西，大都讓風(fēng)挪移了位置。有些多年后被另一場(chǎng)相反的風(fēng)刮回來(lái)，面目全非躺在墻根，像做了一場(chǎng)夢(mèng)。有些在昏天暗地的大風(fēng)中飄過(guò)村子，越走越遠(yuǎn)，再也回不到村里。樹(shù)從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年前的那棵榆樹(shù)，還在老地方站著。我們走了又回來(lái)，擔(dān)心墻會(huì)倒塌，房頂被風(fēng)掀翻卷走，人和牲畜四散迷失，我們把家安在大樹(shù)底下，房前屋后栽許多樹(shù)讓它快快長(zhǎng)大。樹(shù)是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見(jiàn)那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路，走出了各種聲音。在人的一輩子里，能看見(jiàn)一場(chǎng)風(fēng)刮到頭，停住。像一輛奔跑的馬車(chē)，甩掉輪子，車(chē)體散架，貨物墜落一地，最后馬撲倒在塵土里，伸長(zhǎng)脖子喘幾口粗氣，然后死去。誰(shuí)也看不見(jiàn)馬車(chē)夫在哪里。風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空。樹(shù)在天地間丟了東西。哥，你到地下去找，我向天上找。樹(shù)的根和干朝相反方向走了，它們分手的地方坐著我們一家人。父親背靠樹(shù)干，母親坐在小板凳上，兒女們蹲在地上或木頭上。剛吃過(guò)飯，還要喝一碗水。水喝完還要再坐一陣。院門(mén)半開(kāi)著，看見(jiàn)路上過(guò)來(lái)過(guò)去幾個(gè)人、幾頭牛。也不知樹(shù)根在地下找到什么。我們天天往樹(shù)上看，似乎看見(jiàn)那些忙碌的枝枝葉葉沒(méi)找見(jiàn)什么。找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹(shù)根喊回來(lái)。父親，你到土里去找，我們?cè)诘厣险?。我們家要是一棵?shù)，先父下葬時(shí)我就可以說(shuō)這句話了。我們也會(huì)像一棵樹(shù)一樣，伸出所有的枝枝葉葉去找，伸到空中一把一把抓那些多得沒(méi)人要的陽(yáng)光和雨，捉那些閑得打盹的云，還有鳥(niǎo)叫和蟲(chóng)鳴，抓回來(lái)再一把一把扔掉。不是我要找的，不是的。我們找到天空就喊你，父親。找到一滴水一束陽(yáng)光就叫你，父親。我們要找什么。多少年之后我才知道，我們真正要找的，再也找不回來(lái)的，是此時(shí)此刻的全部生活。它消失了，又正在被遺忘。那根躺在墻根的干木頭是否已將它昔年的繁枝茂葉全部遺忘。我走了，我會(huì)記起一生中更加細(xì)微的生活情景，我會(huì)找到早年落到地上沒(méi)看見(jiàn)的一根針，記起早年貪玩沒(méi)留意的半句話、一個(gè)眼神。當(dāng)我回過(guò)頭去，我對(duì)生存便有了更加細(xì)微的熱愛(ài)與耐心。如果我忘了些什么，匆忙中疏忽了曾經(jīng)落在頭頂?shù)囊坏斡?、掠過(guò)耳畔的一縷風(fēng)，院子里那棵老榆樹(shù)就會(huì)提醒我。有一棵大榆樹(shù)靠在背上（就像父親那時(shí)靠著它一樣），天地間還有哪些事情想不清楚呢。我八歲那年，母親隨手掛在樹(shù)枝上的一個(gè)筐，已經(jīng)隨樹(shù)長(zhǎng)得夠不著。我十一歲那年秋天，父親從地里撿回一捆麥子，放在地上怕雞叼吃，就順手夾在樹(shù)杈上，這個(gè)樹(shù)杈也已將那捆麥子舉過(guò)房頂，舉到了半空中。這期間我們似乎遠(yuǎn)離了生活，再?zèng)]顧上拿下那個(gè)筐，取下那捆麥子。它一年一年緩緩升向天空的時(shí)候，我們似乎從沒(méi)看見(jiàn)?，F(xiàn)在那捆原本金黃的麥子已經(jīng)發(fā)灰，麥穗早被鳥(niǎo)啄空。那個(gè)筐里或許盛著半筐干紅辣皮、幾個(gè)苞谷棒子，筐沿滿是斑白鳥(niǎo)糞，估計(jì)里面早已空空的了。我們竟然有過(guò)這樣富裕漫長(zhǎng)的年月，讓一棵樹(shù)舉著沉甸甸的一捆麥子和半筐干紅辣皮，一直舉過(guò)房頂，舉到半空喂鳥(niǎo)吃。“我們?cè)缇透辉５冒押脰|西往天上扔了。”許多年后的一個(gè)早春。午后，樹(shù)還沒(méi)長(zhǎng)出葉子。我們一家人坐在樹(shù)下喝芭谷糊糊。白面在一個(gè)月前就吃完了。芭谷面也余下不多，下午飯只能喝點(diǎn)糊糊。喝完了碗還端著，要愣愣地坐好一會(huì)兒，似乎飯沒(méi)吃完，還應(yīng)該再吃點(diǎn)什么，卻什么都沒(méi)有了。一家人像在想著什么，又像啥都不想，腦子空空地呆坐著。大哥仰著頭，說(shuō)了一句話。我們?nèi)銎痤^，這才看見(jiàn)夾在樹(shù)杈上的一捆麥子和掛在樹(shù)枝上的那個(gè)筐。如果樹(shù)也忘了那些事，它便早早地變成了一根干木頭。“回來(lái)吧，別找了，啥都沒(méi)有?！睒?shù)根在地下喊那些枝和葉子。它們聽(tīng)見(jiàn)了，就往回走。先是葉子，一年一年地往回趕，葉子全走光了，枝杈便枯站在那里，像一截沒(méi)人走的路。枝杈也站不了多久。人不會(huì)讓一棵死樹(shù)長(zhǎng)時(shí)間站在那里。它早站累了，把它放倒，可它已經(jīng)躺不平，身軀彎扭得只適合立在空氣中。我們怕它滾動(dòng)，一頭墊半截土塊，中間也用土塊堰住。等過(guò)段時(shí)間，消閑了再把樹(shù)根挖出來(lái)，和軀干放在一起，如果它們有話要說(shuō)，日子長(zhǎng)著呢。一根木頭隨便往哪一扔就是幾十年光景。這期間我們會(huì)看見(jiàn)木頭張開(kāi)許多口子，離近了能聽(tīng)見(jiàn)木頭開(kāi)口的聲音。木頭開(kāi)一次口，說(shuō)一句話。等到全身開(kāi)滿口子，木頭就沒(méi)話可說(shuō)了。我們過(guò)去踢一腳，敲兩下，聲音空空的。根也好，干也罷，里面都沒(méi)啥東西了。即便無(wú)話可說(shuō)，也得面對(duì)面呆著。一個(gè)榆木疙瘩，一截歪扭樹(shù)干，除非修整院子時(shí)會(huì)動(dòng)一動(dòng)，也許還會(huì)繞過(guò)去。誰(shuí)會(huì)管它呢。在它身下是厚厚的這個(gè)秋天、很多個(gè)秋天的葉子。在它旁邊是我們一家人、牲畜。或許已經(jīng)是另一戶人。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“路，會(huì)丟掉人的腳印，會(huì)分岔，把人引向歧途”運(yùn)用擬人的手法寫(xiě)出路會(huì)隨著時(shí)間的推移忘卻很多事情，這與樹(shù)“會(huì)記住”形成鮮明對(duì)比。B.文中多次描寫(xiě)掛在樹(shù)上的筐，寫(xiě)出了作者對(duì)往昔歲月的回憶和懷念，流露出時(shí)間流逝、物是人非的傷感，溫情中夾雜著淡淡的苦澀。C.“樹(shù)是一場(chǎng)朝天刮的風(fēng)。刮得慢極了。能看見(jiàn)那些枝葉挨挨擠擠向天上涌，都踏出了路”形象地寫(xiě)出了一棵樹(shù)從生長(zhǎng)到生命逐漸豐盈的過(guò)程。D.“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹(shù)在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)樹(shù)根喊回來(lái)”等跳躍性的句子看似含蓄優(yōu)美，實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱。7.下列對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，不少地方使用了口語(yǔ)，鄉(xiāng)土氣息濃郁。如“苞谷棒子”“苞谷糊糊”等生活化的語(yǔ)言使人很有親切感。B.文章運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，使得語(yǔ)言生動(dòng)形象?！白侥切╅e得打盹的云”運(yùn)用擬人手法生動(dòng)地寫(xiě)出往日時(shí)光的悠閑美好。C.文中多次寫(xiě)到“找”，描寫(xiě)一家人坐在樹(shù)下吃飯的情景，平凡中蘊(yùn)含著溫馨，回應(yīng)“我”要“找”的是溫暖永恒的精神追求。D.本文賦予各種事物以生命，樹(shù)的“記住”歸根結(jié)底是人的“記住”，文章通過(guò)樹(shù)傳達(dá)出對(duì)生活、自然、生命的深刻理解，形散神聚。8.劉亮程的散文中多次寫(xiě)到“路”和“樹(shù)”，比如，他在《一條土路》中寫(xiě)道：“每個(gè)村莊都用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系，其余的路只通向自己。”“人的影子一晃就不見(jiàn)了，生命像根沒(méi)咋用便短得抓不住的鉛筆。這些總能走到頭的路，讓人的一輩子變得多么狹促而具體?！闭?qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)“路”和“樹(shù)”的理解。（4分）9.馮至在《一個(gè)消逝了的山村》的結(jié)尾說(shuō)：“兩三年來(lái)，這一切，給我的生命許多滋養(yǎng)。但我相信它們也曾以同樣的坦白和恩惠對(duì)待那消逝了的村莊。這些風(fēng)物，好像至今還在述說(shuō)它的運(yùn)命。在風(fēng)雨如晦的時(shí)刻，我踏著那村里的人們也踏過(guò)的土地，覺(jué)得彼此相隔雖然將及一世紀(jì)，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)?！闭?qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投袍曰：“烏乎!吾之士數(shù)彝也?！毙腥藸T過(guò)免胄而對(duì)曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公①并國(guó)十七，服國(guó)三十八.戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也、惠公沒(méi)、文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無(wú)弊也。”簡(jiǎn)子乃去盾櫓立矢石之所及鼓之而士乘之戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車(chē)千乘，不如聞燭過(guò)之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見(jiàn)所以用人也。簡(jiǎn)子未可以速去盾、櫓也。嚴(yán)親在圍、輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣③。長(zhǎng)行徇上④,數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人英不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知眾之道也。(節(jié)選自《韓非子·難二》)材料二：孔于適衛(wèi)，衛(wèi)將軍文子問(wèn)曰：“吾聞魯公父氏不能聽(tīng)獄，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽(tīng)默，有罪者懼，無(wú)罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽(tīng)之察，刑之當(dāng)也。無(wú)罪者恥，何乎?”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。"文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊?”孔子曰：“以禮齊民，髻之于御則售也，以刑齊民，髻之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動(dòng)于彼，御之良也。無(wú)轡而用策，則馬失道關(guān)?！蔽挠谠唬骸耙杂僦?，左手執(zhí)轡，右手運(yùn)策，不亦速乎?若徒轡無(wú)策，馬何懼哉?”孔子曰：“吾聞古之善腳者，執(zhí)警如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴."(節(jié)選自《孔叢子·刑論》)[注]①獻(xiàn)公：即晉獻(xiàn)公。②誣：謊言。③失人不比矣：人們都不敢敗逃了。④長(zhǎng)行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)簡(jiǎn)子乃去A盾B櫓C立矢D石E之所及F鼓之而士G乘之H戰(zhàn)大勝11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.行人，掌管禮儀的官職，跟辛棄疾《菩薩蠻》中的“中間多少行人淚”的“行人”意思不同。B.弊，意為困乏、疲敝，與《過(guò)秦論》中“秦有余力而制其弊”的“弊”意思不同。C.速，意為快、迅速，與《六國(guó)論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。D.何懼，意為懼怕什么，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的“奚疑”結(jié)構(gòu)相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.趙簡(jiǎn)子包圍魏國(guó)國(guó)都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進(jìn)攻，燭過(guò)認(rèn)為這不是戰(zhàn)士的問(wèn)題，而是趙簡(jiǎn)子不會(huì)使用戰(zhàn)士。B.晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加；晉文公也善于用人，因而奪取鄴地，打敗楚軍，得到霸主之名。C.趙簡(jiǎn)子覺(jué)得燭過(guò)的話很有道理，但韓非子卻不認(rèn)同燭過(guò)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為好利惡害是人的本性，燭過(guò)其實(shí)不懂統(tǒng)兵之道。D.衛(wèi)將軍文子聽(tīng)人說(shuō)公父氏不能“聽(tīng)獄”,他向孔子求證，孔子通過(guò)對(duì)“有罪者懼，無(wú)罪者恥”的分析反駁了這一說(shuō)法。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)（1）與吾得革車(chē)千乘，不如聞燭過(guò)之一言也。（2）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。14.文中韓非子和孔子對(duì)于“刑”的認(rèn)識(shí)有什么不同?(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成15～16題。子規(guī)余靖一叫一春殘，聲聲萬(wàn)古冤！疏煙明月樹(shù)，微雨落花村。易墮將干淚，能傷欲斷魂。名韁慚自束，為爾憶家園。[注]慶歷三年，范仲淹力主改革被貶，無(wú)人敢言，余靖以卑微之職上書(shū)皇帝，為其申辯，亦被貶。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)寫(xiě)殘春之景，以聲襯靜，“一春”“萬(wàn)古”以夸張手法突出子規(guī)啼聲之悲。B.詩(shī)人聽(tīng)到子規(guī)啼鳴后眼淚哭干，傷魂斷魄，與首聯(lián)“聲聲萬(wàn)古冤”形成呼應(yīng)。C.尾聯(lián)看似表達(dá)詩(shī)人被功名束縛的悔意及歸鄉(xiāng)之愿，實(shí)則隱含了難以言說(shuō)的痛。D.詩(shī)人緣事而發(fā)，借物詠懷，于詩(shī)中融入個(gè)人的身世遭際，給人凝練厚重之感。16.簡(jiǎn)要賞析詩(shī)歌的頷聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《擬行路難》中“________________”一句寫(xiě)出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的壓抑，讓詩(shī)人到了敢怒不敢言、徘徊難進(jìn)的地步。（2）小亮最近種了一棵小樹(shù)，他隔一會(huì)兒就摸摸它，小明看到了便笑著說(shuō)：“你這種行為就是《種樹(shù)郭橐駝傳》里說(shuō)的‘________________’，看起來(lái)是愛(ài)樹(shù)，其實(shí)是害了樹(shù)呀。”（3）草木無(wú)心人有情，人常常借草木來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的感情。如《蜀相》中杜甫以樂(lè)景寫(xiě)哀情，寫(xiě)出英雄長(zhǎng)逝，遺跡荒落的兩句是“________________，________________”。（4）小景泛舟西湖之上，微風(fēng)拂動(dòng)衣襟，她開(kāi)心地說(shuō)：“這就是陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)的‘________________，________________’?。　比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。從2002年“搶救和保護(hù)中國(guó)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”啟動(dòng)，到2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，經(jīng)過(guò)多年來(lái)的不斷摸索和努力，非遺保護(hù)的中國(guó)方案取得了①的成就。時(shí)至今日，飽經(jīng)歲月沉淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不再被②，進(jìn)而成為流行于當(dāng)下、傳承創(chuàng)新的經(jīng)典，越來(lái)越多的年輕人選擇成為傳承非遺老手藝的新匠人。每晚7點(diǎn)，在山西省太原市的“懿曲社”內(nèi)，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目太原蓮花落傳承人王名樂(lè)都會(huì)準(zhǔn)時(shí)登臺(tái)表演。不到30歲的他在傳習(xí)技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)作品的內(nèi)容和表演形式進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出許多緊跟時(shí)代、鮮活有趣的優(yōu)秀作品，令人③。在黑龍江省牡丹江市，“80后”非遺傳承人譚佳麗跟隨該項(xiàng)技藝的國(guó)家級(jí)傳承人賈秀蘭學(xué)習(xí)。通過(guò)10多年的深入研究和創(chuàng)新實(shí)踐，使譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的民族和地域特色鮮明。她創(chuàng)作的作品廣受好評(píng)，《東北三大怪》《唐卡》《馬》《鷹》等作品更是獲得了國(guó)家級(jí)和省、市級(jí)多項(xiàng)大獎(jiǎng)。出生于1986年的黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目赫哲族魚(yú)皮制作技藝傳承人解永亮在注重各種表現(xiàn)技法的深度融合基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量反映民族文化、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的魚(yú)皮畫(huà)作品。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)猓?分）20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人類(lèi)傳染病60％來(lái)源于動(dòng)物，50％的動(dòng)物傳染病可傳染給人類(lèi)。那么，這些野生動(dòng)物是病毒的“潘多拉魔盒”嗎？要想回答這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該先了解一下，野生動(dòng)物體內(nèi)的病毒①？近些年的研究表明，根源主要在于人類(lèi)和野生動(dòng)物接觸增多，導(dǎo)致野生動(dòng)物體內(nèi)的病毒和人類(lèi)密切接觸，增加變異和在人群中傳播的風(fēng)險(xiǎn)。因此，②，就會(huì)大大降低病毒跨物種傳播的概率。另外，人類(lèi)活動(dòng)嚴(yán)重破壞了野生動(dòng)物的棲息地，這也是人畜共患病增加的重要原因之一。我們經(jīng)常說(shuō)要保護(hù)野生動(dòng)物，在很多人眼里：它們?nèi)跣?，無(wú)助，可憐，需要人類(lèi)的保護(hù)。其實(shí)，③，是因?yàn)橐吧鷦?dòng)物也在保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)。當(dāng)前，人類(lèi)開(kāi)始重新思考與野生動(dòng)物之間的關(guān)系，從流行病傳播的角度來(lái)說(shuō)，只有真正找到病毒的中間宿主，才可能徹底切斷病毒的傳播鏈。21.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“潘多拉魔盒”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A.無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。B.辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。C.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。D.舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。宋代理學(xué)大家朱熹說(shuō)：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！蹦敲?，僅僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B（“向讀者傳達(dá)公共性或可共享的東西”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料一第四段原文“無(wú)論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來(lái)不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道”可知，韻律影響的是詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非韻律直接向讀者傳達(dá)。）2．A（“詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”過(guò)于絕對(duì)。）3．C（“詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等”并不能說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化。根據(jù)材料一原文信息“古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩(shī)歌中的詩(shī)歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩(shī)歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩(shī)歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。）4．①舉例論證，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來(lái)證明無(wú)韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②對(duì)比論證，作者在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來(lái)展示兩類(lèi)詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說(shuō)教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)1分，答滿三點(diǎn)得4分，意對(duì)即可）5．①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫(xiě)作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無(wú)韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫(xiě)作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可）6．D．（“實(shí)則關(guān)聯(lián)性弱”錯(cuò)誤，“風(fēng)刮到頭是一場(chǎng)風(fēng)的空”“樹(shù)在天地間丟了東西”“找到了它就會(huì)喊，把走遠(yuǎn)的樹(shù)根喊回來(lái)”等句子不僅展現(xiàn)出作者對(duì)生活深刻的體驗(yàn)和感悟，也展現(xiàn)出作者對(duì)生活在這個(gè)村莊中一切生命的思考以及對(duì)生命的敬重。這些看起來(lái)跳躍的句子是作者心路歷程的體現(xiàn)，其關(guān)聯(lián)度緊密。）7．C．（“回應(yīng)……溫暖永恒的精神追求”錯(cuò)誤，描寫(xiě)一家人坐在樹(shù)下吃飯的情景，回應(yīng)“我”要“找”的是濃厚的無(wú)法割舍的親情。）8．①劉亮程散文中的“路”是生命軌跡中的一種意念，一種選擇，“用一條土路與外面世界保持著坑坑洼洼的單線聯(lián)系”，理性驅(qū)使著人們走出去，去探索，去實(shí)現(xiàn)。“坑坑洼洼的單線聯(lián)系”指現(xiàn)實(shí)的路會(huì)因現(xiàn)實(shí)的功利性而變得狹隘與崎嶇。②“樹(shù)”是人性的堅(jiān)守與回歸。“樹(shù)從不胡亂走動(dòng)。幾十年、上百年的那棵榆樹(shù)，還在老地方站著?！薄皹?shù)”在某種意義上是對(duì)人性中細(xì)膩、平和、寧?kù)o等美好品質(zhì)的發(fā)掘與渴求，也是對(duì)動(dòng)蕩、喧囂、浮躁、功利等世俗觀念的對(duì)抗與抵制。（每點(diǎn)2分，共4分）9．①馮至的這段文字與劉亮程的文章對(duì)村莊的感情是一致的，都體現(xiàn)了對(duì)村莊的敬意與感激。②村莊及村莊的風(fēng)物給了我們生命許多滋養(yǎng)，我們也要以坦白和恩惠對(duì)待那些消逝了的村莊。③只要有相聯(lián)系的事物，例如村莊或村莊的風(fēng)物，不管時(shí)空的間隔有多遠(yuǎn)，人們彼此的生命都有聲息相通的地方。（每點(diǎn)2分，共6分）10.CFH11.B(兩個(gè)“弊”字意思相同)12.B(“晉獻(xiàn)公和晉惠公善于用人，使國(guó)家領(lǐng)土增加”不當(dāng))13.（1）與其讓我得到一千輛兵車(chē)，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一句話啊。[4分。大意2分，“與……不如”“聞”各1分。]（2）我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。[4分。大意2分，“御”“策”各1分。]14.韓非子認(rèn)為治理百姓要厚賞重刑，孔子認(rèn)為治理百姓要盛禮薄刑。[答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌悄給分。]【參考譯文】材料一：趙簡(jiǎn)子圍攻衛(wèi)國(guó)國(guó)都的外城，拿著犀牛皮做的盾牌(作掩護(hù)),站在箭和滾石達(dá)不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進(jìn)攻。簡(jiǎn)子扔掉鼓楗說(shuō)：“哎呀!我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了。”行人燭過(guò)脫下頭盈回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的。過(guò)去我們的先君晉獻(xiàn)公吞并了十七個(gè)因家，征服了三十八個(gè)國(guó)家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻(xiàn)公死了，急公即位，他荒淫無(wú)度，殘暴昏亂，貪戀美女，于是秦人肆意入侵，打到距離晉兇園都峰城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。急公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國(guó)，攻下鄴地；城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會(huì)使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒(méi)有會(huì)疲憊的?！焙?jiǎn)子于是丟了盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢(shì)進(jìn)攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡(jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我得到一千輛兵車(chē)，不如聽(tīng)到燭過(guò)的一番話啊。有人說(shuō)：外交官燭過(guò)并沒(méi)有說(shuō)出有理論價(jià)值的話，只是說(shuō)息公失敗用的是這些人，文公稱(chēng)霸用的是這些人，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱(chēng)菊的。趙簡(jiǎn)子不應(yīng)該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子不怕冒著箭和浪石的危險(xiǎn)去援救，這是孝子熱愛(ài)父親的緣故。孝子熱愛(ài)父親，一百里面才有一個(gè)?，F(xiàn)在認(rèn)為君主處在危險(xiǎn)之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認(rèn)為從各家各戶來(lái)的兵士對(duì)于君主都能像孝子熱愛(ài)父親一樣去拼命，這是外交官燭過(guò)的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個(gè)人都有的感情。賞殤多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實(shí)行，任何人都不敢敗逸了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒(méi)有一個(gè)；喜歡利賞害怕犯罪，沒(méi)有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術(shù)數(shù)，而根據(jù)百人中無(wú)一人能做到的行為行事，外交官燭過(guò)其實(shí)不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)將軍文子問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)公父氏不能審理案件，是真的嗎?”孔子回答道：“我不知道他不能。公父民審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無(wú)罪的人感到羞恥。文子說(shuō)：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當(dāng)。讓無(wú)罪的人感到恥辱是什么原因呢?”孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會(huì)感到羞恥。用刑罰遏制犯罪，達(dá)到不用刑罰的目的，那么百姓就會(huì)懼怕?！蔽淖诱f(shuō)：“現(xiàn)在用刑法來(lái)整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行呢?孔子說(shuō)：“用禮教來(lái)統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時(shí)用上韁繩。用刑法來(lái)整治百姓就好像騎馬時(shí)用鞭子。在這邊拿著鞭子在那邊動(dòng)，這是善于駕馬。沒(méi)有韁繩而用鞭子，那么馬就會(huì)迷失道路?！蔽淖诱f(shuō)：“用駕馬來(lái)說(shuō)的話，左手拿著韁繩右手拿著鞭子，不更快嗎?如果只有韁繩而無(wú)鞭子，馬還會(huì)懼怕什么呢?”孔子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車(chē)轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令。現(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂。15.A（“殘春之景，以聲襯靜”錯(cuò)）16.頷聯(lián)疊用名詞，將“煙、月、樹(shù)、雨、花、村”六個(gè)意象巧妙組合，構(gòu)成一幅煙籠明月、細(xì)雨微茫、花落山村的春殘之景，營(yíng)造了凄清、落寞的氛圍，寄寓詩(shī)人內(nèi)心冤屈無(wú)人申訴的哀傷怨憤。17．（1）吞聲躑躅不敢言（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯（3）映階碧草自春色/隔葉黃鸝空好音（4）舟遙遙以輕飏/風(fēng)飄飄而吹衣（6分。每空1分，每空錯(cuò)、漏一字該空不得分。）18.①舉世矚目②束之高閣③耳目一新（每處1分，其他成語(yǔ)符合語(yǔ)境亦可給分）19.通過(guò)10多年的深入研究和創(chuàng)新實(shí)踐，譚佳麗的寧古塔滿繡作品形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃郁的民族和地域特色。（每處2分，“通過(guò)”和“使”同時(shí)使用造成了成分殘缺，刪掉其中一個(gè)；“具有濃郁的民族和地域特色鮮明”句式雜。如有其他修改方法，修改后無(wú)語(yǔ)病、符合要求即可給滿分）20.解永亮出生于1986年，是黑龍江省級(jí)非遺項(xiàng)目赫哲族魚(yú)皮制作技藝傳承人，他注重各種表現(xiàn)技法的深度融合，創(chuàng)作了大量反映民族文化、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律的魚(yú)皮畫(huà)作品。（4分，每個(gè)短句1分，只要不改變?cè)?，有其他修改方法亦可給分）21.C（A、B、D三項(xiàng)都是借代，C項(xiàng)與和文中“潘多拉魔盒”都是比喻）22.①為何會(huì)在人類(lèi)社會(huì)中傳播②只要減少和野生動(dòng)物的接觸③我們之所以要保護(hù)野生動(dòng)物（每處2分，意思答對(duì)即可）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。宋代理學(xué)大家朱熹說(shuō)：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！蹦敲矗瑑H僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。提出問(wèn)題是不夠的，還需要通過(guò)探索、實(shí)踐去尋找答案。如果牛頓只是滿足于質(zhì)疑，而不去進(jìn)行艱苦的探索和實(shí)踐，那么萬(wàn)有引力定律可能永遠(yuǎn)也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)。取得進(jìn)步需要多種因素的共同作用。除了質(zhì)疑，還需要勇于探索的精神、堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐的檢驗(yàn)。愛(ài)迪生的成功，不僅僅是因?yàn)樗矣谫|(zhì)疑傳統(tǒng)的照明方式，更在于他的勇于探索、堅(jiān)持不懈和實(shí)踐精神。綜上，考生可以圍繞“質(zhì)疑”這一關(guān)鍵詞，從其內(nèi)涵、對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，與進(jìn)步之間的關(guān)系等角度來(lái)立意構(gòu)思。考生可以肯定質(zhì)疑對(duì)進(jìn)步的重要性，但同時(shí)指出僅靠質(zhì)疑是不夠的，還需要其他因素的配合，如探索、實(shí)踐、堅(jiān)持等；也可以探討質(zhì)疑在不同領(lǐng)域的作用和局限性，以及如何正確運(yùn)用質(zhì)疑來(lái)促進(jìn)進(jìn)步；也可以分析取得進(jìn)步的多種因素，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑只是其中之一，還需要結(jié)合其他積極的品質(zhì)和行動(dòng)。行文思路上，開(kāi)頭可借助“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”等與“質(zhì)疑”有關(guān)的經(jīng)典言論，引出話題，提出“我們要有獨(dú)立思考的能力，敢于質(zhì)疑，展現(xiàn)我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開(kāi)色光之謎等人的例子從正反兩個(gè)方面論證學(xué)習(xí)、科研、交際等各方面生活中學(xué)會(huì)“質(zhì)疑”的必要性。同時(shí)，還可結(jié)合材料中對(duì)于質(zhì)疑的批判性思考，再?gòu)摹霸鯓幼觥钡膶用骊U述如何形成理性判斷，如通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明，結(jié)合實(shí)際情況準(zhǔn)確分析等。最后結(jié)合新時(shí)代青年的身份強(qiáng)調(diào)，要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，這樣才能擔(dān)負(fù)起時(shí)代青年的使命，為偉大的民族復(fù)興夢(mèng)貢獻(xiàn)出自己的力量。這樣開(kāi)拓視野、開(kāi)拓心胸，才是真正的進(jìn)步?！緟⒖剂⒁狻?.質(zhì)疑之力，進(jìn)步之源。2.學(xué)貴有疑。3.學(xué)會(huì)質(zhì)疑，增長(zhǎng)智慧。4.在學(xué)中疑，在疑中學(xué)。5.善學(xué)善疑，方能進(jìn)步。例文：合理質(zhì)疑明辨審思1、曾記得余華老師的一段比喻：“樹(shù)木在成長(zhǎng)之時(shí)需陽(yáng)光的照耀，但最重要的一點(diǎn)是，它在陽(yáng)光的照耀下成長(zhǎng)時(shí)，是以樹(shù)木的方式在成長(zhǎng)，而不是以陽(yáng)光的方式在成長(zhǎng)?！鄙且愿鞣N姿態(tài)呈現(xiàn)的，并非千篇一律保持獨(dú)特個(gè)性與看法，是成為自己這棵樹(shù)的必要條件。不沉溺于某一種文化范式，亦不困于既定框架，我們應(yīng)有敢于質(zhì)疑的勇氣。2、“從來(lái)如此，便對(duì)么？”魯迅先生對(duì)著千百年來(lái)的封建道德的提問(wèn)振聾發(fā)聵，洗滌人心，但通往真理的路，中國(guó)依舊走了很久。不斷地質(zhì)疑、啟蒙，加