2025年湖北高三年級(jí)2月聯(lián)考語文試卷及參考答案

2025年湖北高三年級(jí)2月聯(lián)考語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國(guó)的文藝作品，不也是源泉嗎？實(shí)際上，過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義。中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動(dòng)就沒有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那末這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。人民生活中的文學(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。在這中間，既有從初級(jí)的文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的、為被提高了的群眾所需要、或首先為群眾中的干部所需要的高級(jí)的文藝，又有反轉(zhuǎn)來在這種高級(jí)的文藝指導(dǎo)之下的、往往為今日最廣大群眾所最先需要的初級(jí)的文藝。無論高級(jí)的或初級(jí)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）材料二毛澤東的《講話》已經(jīng)成為我國(guó)二十世紀(jì)文藝思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。它在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文藝思想上奠定了為人民而藝術(shù)的文藝精神的基石。為人民而藝術(shù)的思想既有自五四運(yùn)動(dòng)以來革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，也有深厚的理論淵源。自五四運(yùn)動(dòng)以來，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，抗戰(zhàn)時(shí)期文藝對(duì)普通大眾所起的動(dòng)員作用，這些都是在不同歷史時(shí)期文藝工作者們對(duì)為人民而藝術(shù)的有益探索。但文學(xué)藝術(shù)家真正走入百姓的生活，并以民眾為主體而進(jìn)行文藝創(chuàng)作的思想則是毛澤東在延安的《講話》才得以真正確立。因?yàn)橹挥性诮夥艆^(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體，文藝工作者也才能真正深入到文藝創(chuàng)作的“源頭活水”——大眾的生活?！吨v話》圍繞著文藝工作者的立場(chǎng)問題、態(tài)度問題、工作對(duì)象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題這五個(gè)方面展開，深刻闡明了文藝“為群眾”和“如何為群眾”這兩個(gè)核心問題。這兩個(gè)核心問題也是對(duì)當(dāng)今文藝創(chuàng)作影響最為深遠(yuǎn)的綱領(lǐng)。首先，在“為群眾”這一核心問題上，毛澤東對(duì)“人民大眾”做了非常明晰的界定。這一界定，為我們闡明了文藝創(chuàng)作為誰服務(wù)的根本問題。其次，在如何“為群眾”的問題上，毛澤東的《講話》同樣進(jìn)行了深入闡述，即“群眾路線”。毛凈東的《講話》解決了當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作一系列根本性的理論問題和政策問題。（摘自周春《為人民而藝術(shù)：用延安文藝精神指引抗疫創(chuàng)作》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這些自然形態(tài)的東西使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀。B.中國(guó)的革命的文學(xué)藝術(shù)家，只有參與到以群眾為基礎(chǔ)的一切實(shí)踐活動(dòng)中去，才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。C.人類的社會(huì)生活比文學(xué)藝術(shù)有著更生動(dòng)豐富的內(nèi)容，人民不滿足于前者而要求后者。D.為人民而藝術(shù)的思想不僅要有自五四運(yùn)動(dòng)以來革命實(shí)踐文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤，更要有深厚的理論淵源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.社會(huì)生活是第一性的，觀念形態(tài)的文藝是第二性的。作家的頭腦只是文學(xué)藝術(shù)的加工廠而不是它的發(fā)源地。沒有被反映的社會(huì)生活，就不會(huì)有反映社會(huì)生活的文藝。B.文藝作品反映的生活來源于生活，又高于生活。優(yōu)秀的文藝有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，歷史發(fā)展的功能。C.文學(xué)是跟著生活跑的，生活永不停息地發(fā)展、變化，促進(jìn)了文學(xué)不斷地發(fā)展、變化。每個(gè)時(shí)代每個(gè)階級(jí)都有自己的文藝，也就相應(yīng)地要求從自己的時(shí)代和階級(jí)的生活中尋找創(chuàng)作的源頭。D.自五四運(yùn)動(dòng)以來，文藝的目的一直是文學(xué)家們關(guān)注的問題。五四時(shí)期對(duì)“人的文學(xué)”、“平民文學(xué)”的倡導(dǎo)，促使普通民眾成為讀者主體。3.下列選項(xiàng)的文論，能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！?《左傳》所引孔子語)B.“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里。”(劉勰《文心雕龍》)C.“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”(白居易《與元九書》)D.“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！?王夫之《姜齋詩話》)4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.“為人民而藝術(shù)”的指導(dǎo)思想持續(xù)影響著中國(guó)文藝工作者的創(chuàng)作，其中記者沈英甲的采訪作品《喜看稻菽千重浪——記首屆國(guó)家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》便是一例典型。請(qǐng)結(jié)合材料分析《喜》文是如何體現(xiàn)上述指導(dǎo)思想的。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。燈下漫筆(節(jié)選)魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過“人”的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨桓?，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优?。假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。任憑你愛排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸垼奘窌r(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當(dāng)?shù)恼f法在這里——一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂觀的愛國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！?《左傳》昭公七年)但是“臺(tái)”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對(duì)國(guó)民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹(xiǎn)：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句①描寫在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無奈與掙扎。B.句②中“沒有爭(zhēng)到過'人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒有人格尊嚴(yán)的處境。C.句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意。“固有”二字強(qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D.句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來貢獻(xiàn)力量。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B.文段一中“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿和沉痛之情。C.文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D.全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。8.1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。(4分)9.當(dāng)代學(xué)者錢理群說：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭?qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語言“異質(zhì)性”的理解。(6分)二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：康白：足下昔稱吾于潁川①，吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下，何從便得之也？足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助②，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)，方外榮華，去滋味，游心于寂寞，以無為為貴。又有心悶疾，頃轉(zhuǎn)增篤，私意自試，不能堪其所不樂。足下無事冤之，令轉(zhuǎn)于溝壑也。（節(jié)選自魏·嵇康《與山巨源絕交書》）材料二：微之③足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈(zèng)答詩僅百篇。每詩來，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩，又諭足下此意，常欲承答來旨粗論歌詩大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。累歲已來，牽故少暇，間有容隙，或欲為之；又自思所陳，亦無出足下之見；臨紙復(fù)罷者數(shù)四，卒不能成就其志，以至于今。夫文，尚④矣，三才各有文。天之文三光首之；地之文五材首之；人之文六經(jīng)首之。就六經(jīng)言，詩又首之。何者？圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。上自圣賢，下至愚騃（sì），微及豚魚，幽及鬼神。群分而氣同，形異而情一。未有聲入而不應(yīng)、情交而不感者。圣人知其然，因其言，經(jīng)之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深貫微洞密上下通而一氣泰憂樂合而百志熙。五帝三皇所以直道而行、垂拱而理者，揭此以為大柄，決此以為大竇也。故聞“元首明，股肱良”之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦阏]，言者聞?wù)吣粌杀M其心焉。(節(jié)選于唐·白居易《與元九書》)【注】①穎川：指山嵚，山濤的叔叔，曾任穎川太守。②羞庖人之獨(dú)割，引尸祝以自助：典出《莊子·逍遙游》，這里比喻山濤引薦自己不當(dāng)。③微之：元稹的字，白居易的好友。④尚：早、久，指起源很早，歷史很久。10.材料中劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給一分。(3分)于是A乎孕大B含深C貫微D洞密E上下通F而一氣泰G忱樂合H而百志熙11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是(3分)A.“足下”，古代最初用為下對(duì)上的敬稱，后來書信中多用于同輩之間，如《鴻門宴》中“再拜獻(xiàn)大王足下”屬于前者用法，《孔雀東南飛》中“足下躡絲履”屬于后者用法。B.“具”，詳細(xì)地，與王安石《答司馬諫議書》中“故今具道所以”的“具”含義相同。C.“濟(jì)”，成全，與《左傳·燭之武退秦師》中“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“濟(jì)”含義相同。D.“卒”，最終，與《赤壁賦》中“盈虛者如彼，而卒莫相長(zhǎng)也”的“卒”含義不同。12.列對(duì)文章的理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)A.聽說山濤升官，嵇康感到憂慮，怕他拉自己當(dāng)助手，這類似于手執(zhí)屠刀，沾上一身腥氣味。B.嵇康追求“無為”的最高境界，對(duì)山濤所愛好的東西不屑一顧，希望對(duì)方不要委屈自己，使自己陷于走投無路的絕境。C.白居易紀(jì)念元稹贈(zèng)詩的友誼，寫信做總的回復(fù)，他在信里認(rèn)為圣人感化人心使天下太平。D.白居易認(rèn)為三皇五帝垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就是掌握了詩的義和音，把這作為主要權(quán)衡。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。(2)感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。14.材料一、材料二和王安石《答司馬諫議書》均為書信，但寫信目的各不相同，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。(5分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。次韻平甫①金山②會(huì)宿寄親友王安石

天末海門橫北固，煙中沙岸似西興③。已無船舫猶聞笛，遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見燈。山月入松金破碎，江風(fēng)吹水雪崩騰。

飄然欲作乘桴計(jì)，一到扶桑④恨未能?！咀ⅰ竣倨礁Γ和醢彩牡艿芡醢矅?guó)的字。②金山：在今江蘇鎮(zhèn)江北，原在長(zhǎng)江中，后因沙土淤積，與南岸相連。③西興：在今浙江杭州蕭山區(qū)西北，西臨錢塘江。④扶桑：神話中海外的大樹，又傳為日出之處。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)寫詩人在金山所見，北固山橫亙天際，沙岸朦朧似西興，意開闊。B.頷聯(lián)以聲寫靜，雖已無船舫，但聞笛聲，遠(yuǎn)處樓臺(tái)只余燈光，畫面清幽。C.頸聯(lián)中“雪崩騰”描寫山上積雪滑落江中，江水隨之翻騰，畫面感十足。D.本詩前三聯(lián)側(cè)重寫景，尾聯(lián)側(cè)重抒情，情因景生，情景交融，意味深長(zhǎng)。16.這首詩借金山夜景的描繪，寄寓了詩人豐富深沉的情感。請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《石鐘山記》中，蘇軾夜游絕壁之下，聽到巨大的聲音從水上發(fā)出，“

”；舟行至兩間，有大石與風(fēng)水相吞吐，發(fā)出“

”。(2)辛棄疾在《破陣子》中將當(dāng)年“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的軍旅生活與如今“白發(fā)生”的處境形成對(duì)比，發(fā)出撫今追昔之嘆，劉克莊的《賀新郎》中也有類似的情感表達(dá)：“

，

”。(3)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”有徒然之意，在唐宋詩詞中，詩人往往以“空”表達(dá)自己的悲愁之感，如“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。乙巳蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”為主題，在飽含喜慶美滿的家國(guó)祝福中與全球華人見面?？吹?025年總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，除了感受到撲面的年味，你有沒有被中式美學(xué)狠狠驚艷一把？“巳巳如意”中的“巳”，象征著陽氣已出，陰氣巳藏。主標(biāo)識(shí)將甲骨文中的“巳”字巧妙變化為“靈蛇吐信”造型，再對(duì)稱反轉(zhuǎn)拼合，形成“巳巳”并肩之態(tài)。①設(shè)計(jì)者大膽運(yùn)用了方形和圓形的線條，對(duì)主標(biāo)識(shí)進(jìn)行了圖案化的處理，以中國(guó)書法最原始的“巳”字造形設(shè)計(jì)，將蛇靈動(dòng)飛舞的元素運(yùn)用其中，反應(yīng)出中國(guó)文字再創(chuàng)造的審美精神。（甲)，將兩個(gè)“巳”字對(duì)稱擺放也暗合了如意的形象特征。如此“紋創(chuàng)”，讓人眼前一亮。利用傳統(tǒng)文字與如意紋樣演變成的現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，(乙)。春晚“巳巳如意”的主題，蘊(yùn)含著美好祝福的“諧音?！薄！八人热缫狻敝C音“事事如意”。②主標(biāo)識(shí)從“巳”到“事事如意”這種巧妙的創(chuàng)意鏈接，渲染出“歡樂吉祥、喜氣洋洋”這一獨(dú)具中國(guó)年味兒的佳節(jié)底色。另外，主標(biāo)識(shí)的線條巧妙地融入了“∞”符號(hào)，通過設(shè)計(jì)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)，延展出無限的可能性，無限循環(huán)，象征著生生不息。在疫情后時(shí)代，全球都在思考“人與自然如何共存”。從“個(gè)體如意”到“生命循環(huán)”“萬物共生”，這個(gè)主題不僅僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的祝福，更是一種對(duì)時(shí)代的回應(yīng)：只有在與自然的

A

中，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福與繁榮。總臺(tái)春晚主標(biāo)識(shí)和主題，既讓人們?cè)俅胃惺艿綕h字的深厚魅力與中華傳統(tǒng)文化的

B

，也體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,飽含著人們對(duì)新年的美好祝愿和家國(guó)祝福值得點(diǎn)贊。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.文中畫波浪線的句①有兩處錯(cuò)別字，句②有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)修改使書寫正確，語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)21.文中加點(diǎn)的詞與下列句中加點(diǎn)的詞都表示數(shù)量，但表意上有區(qū)別。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)同著一手把的紙錢的灰，/大堰河，她含淚地去了?！洞笱吆?，我的保姆》22.“巳巳如意”表達(dá)對(duì)新年事事如意的美好祝福，諧音的使用增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。諧音在話劇中也有著妙用，請(qǐng)分析下列句中諧音的表達(dá)效果。(4分)魯侍萍(大哭)這真是一群強(qiáng)盜！(走至周萍面前)你是萍，……憑什么打我的兒子？(《雷雨》四、寫作。(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下“反向旅游”大熱，小眾目的地因?qū)庫(kù)o質(zhì)樸、消費(fèi)親民，讓游客得享逃離喧囂、回歸本真之樂。但游客增多，部分小眾景點(diǎn)受商業(yè)沖擊，特色被同質(zhì)化，氛圍沖淡，寧?kù)o不再。這引發(fā)對(duì)人們對(duì)“反向旅游”中“本真追求”與“商業(yè)開發(fā)”的思考：前者為游客所求，后者是景點(diǎn)發(fā)展必然。如何平衡二者，讓“反向旅游”行穩(wěn)致遠(yuǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D（材料二原文說的是“既有……也有……”是并列關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。）2．D（材料二只有在解放區(qū)的特殊歷史環(huán)境中，普通民眾（當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)民和士兵）才真正成為讀者主體。）3．C（C項(xiàng)解析文章、詩歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)需要而寫，為國(guó)計(jì)民生服務(wù)，符合觀點(diǎn)；A項(xiàng)語言沒有文采，則傳播不遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)語言表達(dá)必須講究文采；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)想象豐富，不受時(shí)空限制；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)確定主題思想和發(fā)揮主旨總攝全篇作用的重要性。）4．①論證結(jié)構(gòu)上，采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)展開論證，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，觀點(diǎn)鮮明，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用對(duì)比論證和舉例論證的方法，思維辯證，有說服力。（每點(diǎn)2分，有其他答案言之成理即可）【評(píng)分細(xì)則】補(bǔ)充：1、以設(shè)問的方式引出中心論點(diǎn)，引起讀者的思考，便于更好的理解作者的觀點(diǎn)。2、論證語言上，領(lǐng)袖的講話用語通俗易懂，生動(dòng)形象。多用排比，富有激情，多處使用設(shè)問句提醒與會(huì)人員，在關(guān)鍵時(shí)期起到了正本清源、撥亂反正、指導(dǎo)革命的作用。（每點(diǎn)2分，任選兩點(diǎn)給滿分）5．①人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，是一切文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉?！断病肺膹倪x材上反映勞動(dòng)生活，使作品具有鮮活的生命力。②文學(xué)藝術(shù)反映的生活應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高。《喜》文著眼于展現(xiàn)袁隆平的科研歷程的艱辛，深化了勞動(dòng)價(jià)值，使廣大勞動(dòng)者感奮起來。③文學(xué)創(chuàng)作要以民眾為主體，走“群眾路線”?！断病肺淖鳛橐黄侣?lì)愖髌?，其社?huì)價(jià)值在于號(hào)召更多的文藝工作者深入群眾，堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，生產(chǎn)出更多優(yōu)秀的作品。（每點(diǎn)2分）【評(píng)分細(xì)則】5.按照答案評(píng)分。每點(diǎn)理論1分、分析1分，其他分析若能聯(lián)系三點(diǎn)理論，如答“《喜》文語言平易近人，選取日常生活場(chǎng)景”等，亦可酌情給分。6．C（句③中“中國(guó)固有的精神文明”暗含貶義，文中指的是統(tǒng)治者對(duì)老百姓肆意欺凌壓迫，對(duì)異族侵略者卻諂媚逢迎的國(guó)民劣根性。）7．C（“對(duì)比”錯(cuò)誤，文中只是將外國(guó)人進(jìn)行分類；“對(duì)前者的同情”錯(cuò)誤，兩者都是一種殖民心態(tài)，作者對(duì)此都持批判態(tài)度。）8．①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。（“贊美”1分，“堅(jiān)強(qiáng)樂觀”1分；“批判”1分，“奴性心態(tài)”1分。）【評(píng)分細(xì)則】8．①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。（“贊美”1分，“堅(jiān)強(qiáng)樂觀”1分；“批判”1分，“奴性心態(tài)”1分。羅素的態(tài)度，“喜悅”“欽佩”等表達(dá)不給分；魯迅的態(tài)度，“厭惡”“悲痛”“漠然”“無可奈何”等表達(dá)不給分。）9．叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。（一點(diǎn)2分，任意兩點(diǎn)既給4分）異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么”，“兵燹”為書面語，“大叫喚”為口語，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語言風(fēng)格的異質(zhì)性；②莊諧并舉（褒義貶用、反語、諷刺等）：如“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性。（任意一點(diǎn)即給2分）【評(píng)分細(xì)則】9.叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)固有文明的反思，揭露出統(tǒng)治者對(duì)外國(guó)侵略者獻(xiàn)媚屈服的丑行；④表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。（從文章思想內(nèi)容作答，一點(diǎn)2分，答任意兩點(diǎn)即給4分）異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么”，“兵燹”為書面語，“大叫喚”為口語，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語言風(fēng)格的異質(zhì)性（如有學(xué)生提及句式特點(diǎn)——“長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問句的相互交錯(cuò)，也可酌情給分）；②莊諧并舉（褒詞貶用、反語、諷刺、犀利等）：如“皇恩浩蕩”“萬姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性。（從文章語言特點(diǎn)作答，一點(diǎn)1分，答任意一點(diǎn)即給2分）10．CEG于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而一氣泰，憂樂合而百志熙。翻譯：這樣一來，其中就包含著博大精深的道理，貫穿著隱密細(xì)微的事物。天子和平民就得以上下溝通，天地之氣就能彼此相交，人們的憂樂相同，人人的心意也就達(dá)到和樂。11．B（A“足下躡絲履”中的“足下”是“腳下”的意思；C“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”中的“濟(jì)”是“渡河”的意思；D相同）12．D（三皇五帝所以按正確的道理去辦事，垂衣拱手就把國(guó)家治理很好，原因就在于掌握了詩的義和音，把這作為主要權(quán)衡；也辯明了詩的義和言，把這作為主要的法寶。）13．（1）孔子不向子夏借傘，是為了掩飾子夏的缺點(diǎn)。（“假”，借；“蓋”，傘；“短”，缺點(diǎn)；句意1分）【評(píng)分細(xì)則】13.（1）假：借1分；蓋：傘1分；短：缺點(diǎn)，翻譯短處，短板也可以給1分。大意1分，翻譯保護(hù)子夏的短處不給大意分。（2）能夠感化人心的事物，沒有比情先的，沒有比言早的，沒有比聲近的，沒有比義深的。（“莫”，沒有；“乎”，比；“切”，接近；句意1分）【評(píng)分細(xì)則】13.（2）按參考答案給分。14．①嵇康寫給山濤的目的是坦白自己的性格志趣趨近老莊無為，無心做官，希望山濤不要委屈他的意志。②白居易寫給元稹是闡明自己的詩歌理論及做文章的意圖，回報(bào)元稹之前的贈(zèng)詩。③王安石寫給司馬光是說明自己堅(jiān)持改革的原因，強(qiáng)調(diào)自己“不為侵官、不為生事、不為征利、不為拒諫”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分）【評(píng)分細(xì)則】按參考答案給分。15．C（“雪崩騰”是用比喻手法描繪江風(fēng)吹動(dòng)江水，使其如雪花崩落般波濤洶涌，并非實(shí)指山上積雪滑落江中。）16．①對(duì)親友的思念：詩題“寄親友”直接表達(dá)出對(duì)親友的深情，并巧妙地將這份思念融入眼前的夜景之中，情韻悠長(zhǎng)；②對(duì)金山夜景