2024-2025學(xué)年安徽省三市高二上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年安徽省三市高二上學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一:在探索藝術(shù)創(chuàng)制的核心法則時(shí)，早期道家在此領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這些法則之中，最根本和最盛行的兩個(gè)法則，影響古今，持續(xù)不斷。其一是老子的“有無(wú)相生”理念：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用；蜓填以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。這里所說(shuō)的車輪、器皿與居室，其構(gòu)成特點(diǎn)乃是呈現(xiàn)有與無(wú)辯證關(guān)系的典范。作為一組二元對(duì)立概念，有與無(wú)也映射出老子的“有無(wú)相生”的辯證思想。相比之下，老子賦予“無(wú)”以更多要義，因?yàn)樗J(rèn)為“無(wú)”在功用或功能方面更具決定性。有與無(wú)兩者對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響綿延不絕。譬如在中國(guó)山水畫中，有與無(wú)本是兩個(gè)可分的范疇，卻經(jīng)由畫面上的“實(shí)”（著墨部分）與“虛”（留白部分）緊密地聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成“虛實(shí)相生”的效應(yīng)。作為一種藝術(shù)創(chuàng)制法則，“虛實(shí)相生”不僅應(yīng)用于繪畫與書法，而且應(yīng)用于戲劇、建筑、園林以及詩(shī)歌。另一藝術(shù)創(chuàng)制法則，源自“道法自然”的理念。此乃道家美學(xué)與藝術(shù)理論中最為重要的根基，涉及道所擁有的固有屬性或潛在秘密，當(dāng)然也是“自然為美”的理?yè)?jù)出處。所謂“自然”，就是性本自然、自自然然或自然而然。而“自然為美”，既是藝術(shù)創(chuàng)制的關(guān)鍵法則，也是藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)要求。唯此，方可引致人類情感表現(xiàn)的真誠(chéng)性、獨(dú)自性。在莊子眼里，“法天貴真”，如其所述：真者，精誡之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。這種自自然然的特性，發(fā)展成為藝術(shù)創(chuàng)制的重要法則，藝術(shù)評(píng)價(jià)的至高標(biāo)準(zhǔn)，乃至“自然為美”的藝術(shù)風(fēng)格和審美理想。在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，自自然然的“自然”，演化為自然的趣味，自然的真誠(chéng)，自然的質(zhì)樸等等。其對(duì)藝術(shù)的影響，綿延古今。譬如，詩(shī)歌所追求的自然詩(shī)境，猶如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，園林所追求的自然畫境，在于“雖由人作，宛自天開”。需要指出的是，儒道兩家在中華審美意識(shí)中占據(jù)主流，其互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，貫穿后來(lái)的中華藝術(shù)史。這方面的見解如下所述：表面上，儒道兩家看似截然對(duì)立。一入世，一棄世；一樂(lè)觀進(jìn)取，一消極退隱。但事實(shí)上，儒道兩家彼此形成互補(bǔ)諧和的整體……在實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)如何看待儒道之間的“對(duì)立互補(bǔ)”呢？我的建議是：假定道家與莊子倡導(dǎo)“人的自然化”，禮樂(lè)傳統(tǒng)與儒家強(qiáng)調(diào)“自然的人化”，這兩者是既對(duì)立又互補(bǔ)的關(guān)系。（摘編自王柯平《中華傳統(tǒng)審美意識(shí)四原理》）材料二：這里涉及幾對(duì)關(guān)系，值得揣摩：一是新與故。審美觀照中創(chuàng)造的新穎意象，喚起人驚奇、陌生的感受，但在另一方面，這其實(shí)又是對(duì)自己真實(shí)自我的回歸，體驗(yàn)只是發(fā)現(xiàn)本來(lái)屬于自我的東西。對(duì)于新與故這對(duì)矛盾，王夫之的話對(duì)我們頗具啟發(fā)，他說(shuō)：“天地之德不易，而天地之化日新?！碧觳蛔儎t道也不變，天地中蘊(yùn)涵著永恒的精神，中國(guó)藝術(shù)就是以瞬間體悟永恒為根本宗旨。從體道的角度看，藝術(shù)的新穎生命其實(shí)是對(duì)故我的發(fā)現(xiàn)。然而，以藝體道，道雖同，而生命呈現(xiàn)形式不必同。故此，王國(guó)維將審美意象視為“須臾之物”。二是己與受。新穎的意象是人的生命和外物交融的結(jié)果。在己與受這對(duì)矛盾中，己是根本。桃花更鮮艷，溪澗更清澈，這種對(duì)象的超越，是在主體生命浸染下完成的，一如王夫之所言：“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦悵，寓意則靈?！比税褜?duì)象變成了生命實(shí)體。故中國(guó)藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之新的根本是生命體驗(yàn)之新。但古代藝術(shù)家又總是強(qiáng)調(diào)歸于自然，徹底向客體的彼岸靠近，主體通過(guò)一種“被動(dòng)的感悟”而達(dá)到精神涅槃。不過(guò)這并不是削弱主體的作用，而是要在外在生命刺激下更好地調(diào)整心靈節(jié)奏，從而以花落鳥飛為自己的性靈。因此，新穎的藝術(shù)生命是內(nèi)成和外生結(jié)合的產(chǎn)物，其中以內(nèi)成為主。三是群與孤。美國(guó)當(dāng)代美學(xué)家閔斯特堡在《藝術(shù)教育原理》中指出，以孤立的心靈去觀照對(duì)象，從而將對(duì)象從諸多聯(lián)系中孤立出來(lái)，絕不重復(fù)。這樣，藝術(shù)品一經(jīng)形成就成為一種孤立的藝術(shù)。而中國(guó)藝術(shù)理論也強(qiáng)調(diào)孤立性，整個(gè)審美體驗(yàn)過(guò)程被描繪成迥出天機(jī)、參乎造化的過(guò)程，但中國(guó)藝術(shù)論又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“群體功能”，“詩(shī)可以群”可以說(shuō)是一以貫之的宗旨，這是倫理文化在藝術(shù)中的反映。由此，獨(dú)與群構(gòu)成一對(duì)矛盾。中國(guó)藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造“人人胸中所有，人人筆下所無(wú)”的藝術(shù)，“人人胸中所有”是說(shuō)其共通性，“人人筆下所無(wú)”是說(shuō)其獨(dú)創(chuàng)性。如何實(shí)現(xiàn)共通和獨(dú)創(chuàng)的統(tǒng)一呢？審美體驗(yàn)若能歸復(fù)自己的真實(shí)生命，就是歸其性，性是共通的，人能歸復(fù)于本性，即使是單個(gè)的感知也具有普遍性。蕓蕓眾生，紛紛世態(tài)，均可以一己之心去溝通之，以已之心推及他人之心，以人之情推及天地之情。宋張來(lái)說(shuō)：“夫詩(shī)之興，出于人之情，喜怒哀樂(lè)之際，皆一人之私意，而至大于天地.至幽之鬼神?！保ㄕ幾灾炝贾尽吨袊?guó)藝術(shù)的生命精神》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“有無(wú)相生”和“道法自然”對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)制影響深遠(yuǎn)，這使它們成為道家在此領(lǐng)域最根本和最盛行的法則。B．老子認(rèn)為“有”為我們提供便利，“無(wú)”則提供實(shí)際用途，二者彼此對(duì)立，但互為因果，各自成就對(duì)方。C．莊子通過(guò)對(duì)比真實(shí)感情和刻意表現(xiàn)之間的不同，得出了最真誠(chéng)的表現(xiàn)才是最動(dòng)人心的情感流露這個(gè)結(jié)論。D．材料二認(rèn)為個(gè)體審美也具普遍性，通過(guò)個(gè)體情感，我們能夠全面理解和反映人類情感變化及自然界變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．運(yùn)用于多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的“虛實(shí)相生”法則在中國(guó)山水畫中將可分的“有”與“無(wú)”牢牢相扣。B．依材料一，我們可以認(rèn)為在中華審美意識(shí)中占主陣地的道儒兩家思想是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極。C．材料二認(rèn)為，審美意象具有瞬時(shí)性和主觀性特點(diǎn)；它不是長(zhǎng)久存在實(shí)體，而是一種心理狀態(tài)。D．“詩(shī)可以群”是倫理文化在藝術(shù)中的反映，體現(xiàn)了藝術(shù)的“群體功能”，被中國(guó)藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為材料二“新與故”論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（西晉·陸機(jī)《文賦》）B．“物以貌求，心以理應(yīng)”（南朝梁·劉勰《文心雕龍》）C．“流水今日，明月前身”（唐·司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》）D．“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”（近代·王國(guó)維《人間詞話》）4．請(qǐng)依據(jù)兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)畫橫線句子的理解。5．作為藝術(shù)生，小藝對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域中的主客觀關(guān)系感到茫然。請(qǐng)你依據(jù)兩則材料，寫出為她釋疑的提要。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：是時(shí)，河?xùn)|節(jié)度使李克用奉僖宗詔，統(tǒng)騎軍數(shù)千同謀破賊，與帝①合勢(shì)于中牟北邀擊之，賊眾大敗于王滿渡，多束手來(lái)降。時(shí)賊將霍存等皆匍匐于馬前，悉宥而納之。五月甲戌②，帝與晉軍振旅歸汴，館克用于上源驛。既而備犒宴之禮，克用乘醉任氣，帝不平之。是夜，命甲士圍而攻之。會(huì)大雨雷電，克用因得于電光中逾垣遁去，惟殺其部下數(shù)百人而已。（選自《舊五代史·后梁·太祖紀(jì)一》，有改動(dòng)）材料二：李克用至?xí)x陽(yáng)，大治甲兵，遣李承嗣奉表詣行在，自陳：“有破黃巢大功，為朱全忠所圖，僅能自免，將佐已下從行者三百余人，并牌印皆沒不返。全忠仍榜東都云臣已死行營(yíng)兵潰令所在邀遮屠翦，勿令漏失，將士皆號(hào)泣冤訴，請(qǐng)復(fù)仇讎。臣以朝廷至公，當(dāng)俟詔命，拊循③抑止，復(fù)歸本道。乞遣使按問(wèn)，發(fā)兵誅討，臣遣弟克勤將萬(wàn)騎在河中俟命?！睍r(shí)朝廷以大寇初平，方務(wù)姑息，得克用表，大恐，但遣中使賜優(yōu)詔和解之?？擞们昂蠓舶吮?，稱：“全忠妒功疾能，陰狡禍賊，異日必為國(guó)患。惟乞下詔削其官爵，臣自帥本道兵討之，不用度支糧餉?！鄙侠矍矖顝?fù)恭等諭指，稱：“吾深知卿冤，方事之殷，姑存大體?！笨擞媒K郁郁不平。時(shí)藩鎮(zhèn)相攻者，朝廷不復(fù)為之辯曲直。由是互相吞噬，惟力是視，皆無(wú)所畏矣。（選自《資治通鑒·唐紀(jì)七十二》，有改動(dòng)）材料三：朱溫夜襲李克用，其兇狡固不待論，雖然，克用、溫之曲直，亦奚足論哉！蓋克用、溫自決雌雄以逐唐已失之鹿而不兩立，猶之乎袁紹、曹操之爭(zhēng)奪漢也。故曰曲直不足論也。當(dāng)是時(shí)，溫目無(wú)唐之君臣，克用之目更無(wú)溫，又豈復(fù)有唐之君臣乎？使克用不得脫于溫之鋒刃，則溫之篡也必速。然而篡之速，則其敗也可立待也。為賊初降，無(wú)功可紀(jì)，未得一見天子、受朝廷之命，一旦而襲殺援己之功臣，早已負(fù)不直于天下而為眾所指攻，即逼天子而奪之，亦黃巢之續(xù)，不旋踵而亡。唐尚可存也。且沙陀之眾為克用效命也久矣，存勖、嗣源俱年少而有雄才，溫亦奚足以逞哉？藉此以正溫之罪，奮起而誅權(quán)藉未成之奸，而唐亡一賊矣；克用死，而唐固亡一賊矣。唯其襲殺之不克也，遲溫之篡以養(yǎng)其奸，挫克用之逆而歸謀自固，是以唐再世而后亡，一亡而不可復(fù)。若夫二人之曲直，亦惡足論哉?。ㄟx自王夫之《讀通鑒論》卷二十七，有改動(dòng)）【注】①帝指后梁太祖朱溫。其本是黃巢部下，歸唐后賜名朱全忠。②時(shí)唐僖宗中和四年（公元884年）。③拊循：安撫，撫慰。6．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。全忠仍榜A東B都C云臣D已死E行營(yíng)F兵潰G令所H在邀遮屠翦7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．館，住宿，名詞作動(dòng)詞，與《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”的“甕”用法相同。B．從，跟從、跟隨，與《屆原列傳》中“齊與楚從親”含義不同。C．為，替、給，與《五代史伶官傳序》“為天下笑”的“為”意思不同。D．惡，怎么、哪里，與《兼愛》“惡施不孝”的“惡”意思相同。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李克用與朱溫在王滿渡取得大勝，很多敵兵自己捆住自己來(lái)投降；對(duì)于霍存等，朱溫赦免他們并收容。B．上源驛之變中，在朱溫圍攻時(shí)，正遇上天下大雨雷鳴電閃，李克用得以在閃電光亮中翻越圍墻逃走。C．李克用請(qǐng)求朝廷派遣使臣審查訊問(wèn)事件并討伐，而唐宗只是派遣宦官賜其嘉獎(jiǎng)詔書，勸二人和解。D．王夫之認(rèn)為朱溫是第二個(gè)黃巢，因?yàn)樗u殺援己之功臣，必定會(huì)受到眾人指責(zé)攻擊，很快就會(huì)滅亡。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）由是互相吞噬，惟力是視，皆無(wú)所畏矣。（2）挫克用之逆而歸謀自固，是以唐再世而后亡。10．材料三中，王夫之指出“克用、溫之曲直，亦奚足論哉”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析圍繞此觀點(diǎn)王夫之運(yùn)用的主要論證方法。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。瘦馬行（節(jié)選）李端城傍牧馬驅(qū)未過(guò)，一馬徘徊起還臥。眼中有淚皮有瘡，骨毛焦瘦令人傷。往時(shí)漢地相馳逐，如雨如風(fēng)過(guò)平陸。陸豈意今朝驅(qū)不前?蚊蚋滿身泥上腹。路人識(shí)是名馬衰，疇昔三軍不得騎。玉勒金鞍既已遠(yuǎn)，追奔獲獸有誰(shuí)知?終身櫪上食君草，遂與駑駘一時(shí)老。倘借長(zhǎng)鳴隴上風(fēng)，猶期一戰(zhàn)安西道。11．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．起首四句寫景由面到點(diǎn)，先看見群馬，再看見一匹老馬，對(duì)老馬進(jìn)行了動(dòng)作、神態(tài)、外貌等描寫。B．“路人識(shí)是名馬衰”此句突轉(zhuǎn)，老馬前后境況不同，強(qiáng)烈的落差給人無(wú)盡凄涼之感。C．老馬對(duì)享用朝廷賜給的槽中草食的生活感到欣喜，對(duì)沒想到要與劣馬一塊荒老此間感到無(wú)奈悲憤。D．全詩(shī)以物喻人，卒章顯志；老馬希望有一天能借著隴上之風(fēng)，長(zhǎng)鳴于塞上，馳騁沙場(chǎng)，報(bào)效國(guó)家。12．全詩(shī)善于運(yùn)用反問(wèn)句式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析節(jié)選部分“豈意”與“有誰(shuí)知”兩個(gè)反問(wèn)句式的作用。四、名篇名句默寫(★★)13.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李老師在上《詩(shī)經(jīng)》課時(shí)，引用了《<論語(yǔ)>十二章》中兩處孔子之語(yǔ)來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這部經(jīng)典。一處是孔子督促弟子要研修《詩(shī)經(jīng)》的話：“_____________________？”一處是學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》可以拓展自然視野的話：“________________?！保?）學(xué)校舉辦“中華名將展”活動(dòng)，其中“蒙恬”展板的標(biāo)簽下我們可用賈誼《過(guò)秦論》“_______________，________________”來(lái)表述他對(duì)匈奴的威懾力。（3）自曹操東臨碣石寫下《觀滄?！泛?，“碣石”就成為中國(guó)古典詩(shī)詞中常見物象。如“________________，_____________________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。邏輯知識(shí)中蘊(yùn)含著想象、聯(lián)想、推理等思維活動(dòng)，（甲）：一場(chǎng)足球賽的輸贏，今天走哪條路回家，警察如何辦案，所有的事情都可以用邏輯的網(wǎng)格進(jìn)行切割。掌握基本的邏輯知識(shí)，自覺使用邏輯，可以更好指導(dǎo)我們的日常生活，這對(duì)于中學(xué)生尤為重要。當(dāng)下，社會(huì)中信息傳遞的速度越來(lái)越快，人們接受的信息越來(lái)越多、越來(lái)越雜亂。中學(xué)生身心發(fā)展還未完備，如果不具備一些邏輯知識(shí)，就會(huì)缺乏辨別信息真假的能力，在大數(shù)據(jù)的引領(lǐng)下，很有可能會(huì)陷入“信息繭房”。例如，網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)的“跟風(fēng)”“反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，（乙）？這正是因?yàn)榫W(wǎng)民們沒有足夠的邏輯知識(shí)，所以容易產(chǎn)生從眾心理，A，被一些言論帶偏。某報(bào)刊載小品文一則，諷刺一些戀人的“向錢看”：小伙子：“你老是要這要那，不怕人家說(shuō)你是‘高價(jià)姑娘’嗎？”姑娘：“怕什么！裴多菲都說(shuō)了，‘生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高’嘛，價(jià)錢低了能行嗎？”如果我們掌握了一些邏輯知識(shí)，可以替小伙子這樣反駁：“_____________?！迸c此同時(shí)，具有良好的邏輯思維能力也可以成為人們通向成功的鑰匙。