2024-2025學(xué)年天津市和平區(qū)高三上學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)查語文試卷

2024—2025學(xué)年天津市和平區(qū)高三上學(xué)期期末質(zhì)量調(diào)查語文試卷

一、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。做一?！白x書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動文化傳統(tǒng)（），可以說正是讀書人的自我（）。無論是“甲”的荀子?！耙摇钡亩鸥Γ€是“丙”的陸游，“丁”的朱熹，無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見更好的自己，看到更美的世界。“童心便有愛書癖，手指今馀把筆痕。”植物種子是有形的，延續(xù)繁衍；讀書種子則是無形的，（）。重視學(xué)習(xí)，重視詩書，千百年來融入中國人的（）里，成為中國特有的文化稟賦。黃庭堅所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。正如國學(xué)大師陳寅恪所說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。當(dāng)然，善學(xué)者盡其理，善行者究其難，“讀書種子”需與實踐“沃土”緊密結(jié)合，方能孕育壯苗，結(jié)出碩果。1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．弦歌不輟期許潛移默化血液B．弦歌不輟期待耳濡目染血脈C．薪火相傳期許潛移默化血脈D．薪火相傳期待耳濡目染血液2．下列填入文章中甲、乙、丙、丁處的句子，正確的順序是（）①讀書破萬卷，下筆如有神②問渠那得清如許，為有源頭活水來③不積跬步，無以至千里④紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

A．③②①④B．③①④②C．③①②④D．③④①②3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．黃庭堅所處的北宋，上推文教，下重文治，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地。B．黃庭堅所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的沃土。C．黃庭堅所處的北宋，上推文教，下重文治，造就了一片孕育“讀書種子”的沃土。D．黃庭堅所處的北宋，上推文治，下重文教，開創(chuàng)了一片孕育“讀書種子”的天地。(★★)4.下列各項中的文學(xué)常識，表述正確的一項是（）

A．“流派”是指學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)等方面有獨特風(fēng)格的派別，如以姚鼐為代表的“唐宋派”，以聞一多為代表的“新月派”等。B．朱自清，號秋實，字佩弦，現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。朱自清的散文，追求一個“真”字，代表作有《荷塘月色》《背影》《秋天的懷念》。C．俄國的契訶夫、法國的莫泊桑和美國的歐·亨利被譽為世界三大短篇小說家，他們的代表作分別為《裝在套子里的人》《羊脂球》《警察與贊美詩》。D．蘇洵，字明允，北宋文學(xué)家，唐宋八大家之一。論是古代論說文體中的一種，以議論為主，析理精辟，分為政論和史論兩類，《六國論》是一篇政論文。二、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：亞里士多德被譽為邏輯學(xué)的創(chuàng)始人、奠基者。在兩千多年前，亞里士多德就提出人類史上第一個邏輯體系——三段論?！叭握摗奔从纱笄疤?、小前提和結(jié)論三個部分組成，這也標(biāo)志著邏輯學(xué)這一門學(xué)科的誕生。但隨著邏輯學(xué)科的不斷發(fā)展，邏輯學(xué)在應(yīng)用中也漸漸暴露出自己的局限性。針對形式邏輯的局限性的批判，部分學(xué)者提出了不同于形式邏輯的“非形式邏輯”的概念。圖爾敏是邏輯學(xué)實踐轉(zhuǎn)向的重要理論先驅(qū)之一，他強烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式，他所倡導(dǎo)的論證邏輯理論或?qū)嵸|(zhì)邏輯可以來源于法律論證的實踐，也可以回歸到法律論證的實踐中，這樣可以更大程度解決實際性問題的論證邏輯。20世紀(jì)50年代，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響甚大，圖爾敏在邏輯學(xué)與法學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一種更適合實際論證的新論證模式。隨著邏輯學(xué)的不斷發(fā)展，越來越多的人關(guān)注到圖爾敏論證模式，并對其進行不同方面、不同層次的研究，以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯也將成為邏輯學(xué)的一大主流支干。圖爾敏的論證模式為邏輯學(xué)的發(fā)展提供了新的發(fā)展方向，具有重大的理論意義和實踐意義。圖爾敏在《論證的使用》前言中提到：“研究的主要目的是為了引出問題，而不是尋求問題的解決；是為了使人們將注意力放在對某一領(lǐng)域的探索上，而不是對該領(lǐng)域整體的概括：同時是激勵各學(xué)科的爭論，而不是僅僅局限于系統(tǒng)化一個學(xué)科的理論?！眻D爾敏論證模式在很大程度上強調(diào)事件的實質(zhì)有效性，之所以可以在眾多領(lǐng)域得以運用并發(fā)揮其重大意義，主要歸功于它更貼合現(xiàn)實，適用實踐的本質(zhì)特征。以圖爾敏論證模式為代表的非形式邏輯的誕生，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征都有著巨大意義，進一步推動了邏輯學(xué)的發(fā)展。我們不可否認(rèn)圖爾敏論證模式對非形式邏輯、對論證結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大積極影響，但我們必須承認(rèn)它還是存在某些弊端的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，圖爾敏論證模式也需要不斷被完善和發(fā)展，相信經(jīng)過時間的洗禮，圖爾敏論證模式會更加完整，非形式邏輯學(xué)的發(fā)展也會得以完善。（摘編自蒙彩燕等《圖爾敏論證模式的發(fā)展歷程與實踐運用》）材料二：圖爾敏認(rèn)為傳統(tǒng)的三段論不能反映論證的本質(zhì)，邏輯推理不止體現(xiàn)在三個部分，大部分論證結(jié)構(gòu)比三段論復(fù)雜。圖爾敏模式的基礎(chǔ)是直言三段論，雖基于形式邏輯，但彌補了三段論推理的不足。最初的圖爾敏模式為法庭論辯而設(shè)計，由三個成分構(gòu)成：依據(jù)、理由、主張。論辯者呈現(xiàn)事實依據(jù)，說明理由（進行推理論證），從而得出結(jié)論（主張）。圖爾敏認(rèn)為“理由”有多種類型，由此得出結(jié)論的力度會有所不同。有些“理由”會使人得出毫無疑義的結(jié)論，另一些“理由”則要么“試探性地”得出結(jié)論，要么須加上條件和例外情況才能得出結(jié)論，因而需加上“限定詞”，因此圖爾敏增加了另外三個成分：支援，保留、限定詞。后來圖爾敏將“保留”改為“反駁”。圖爾敏模式是動態(tài)的，不同于三段論的靜態(tài)性?！袄碛伞钡淖饔檬谴_保從“依據(jù)”到結(jié)論的步驟合理、合法。“理由”是不同類型的命題，如規(guī)則、原則、推理許可等籠統(tǒng)的、假設(shè)性的陳述，充當(dāng)從“依據(jù)”到結(jié)論的橋梁。如果有人對“理由”提出質(zhì)疑，三段論由于其簡單而固定的模式而無法進行具體的解釋，圖爾敏模式則可以利用“支援”對質(zhì)疑展開進一步的闡釋，而且還可以借助“保留”進行全面詳細(xì)的補充，所以圖爾敏論辯模式使得論證過程顯得更加理性、清楚和全面。（摘編自劉東虹《圖爾敏成分“理由”與現(xiàn)代漢語論證性語篇》材料三：生活語言中的論證是一個復(fù)雜的“說服他人”的過程，而并非一個靜態(tài)的推理形式。這議論文寫作如何說服或者影響他人接受寫作者的觀點，是一個值得深入思考的問題。選擇性必修上“邏輯的力量”單元提出的解決方法是——引入“虛擬論敵”。在證明某個觀點時，可以想象存在一個駁論者，不妨稱其為“虛擬論敵”。這個“論敵”可能會對我們的論點舉出反例或從論點推出錯誤，也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊，我們再進一步考慮采存取怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。例如，要求以“兼聽則明”為論題寫一篇議論文，寫作者可能一下子想到齊王和鄒忌、李世民和魏征等大量事例……只要講邏輯，肯思考，多一個“虛擬論敵”就會少一個真實論敵。（統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修上冊）不難看出，教材里面的“虛擬論敵”思想，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)形式邏輯的論點和論據(jù)、歸納和演繹等論證主張?！疤摂M論敵”即為圖爾敏模式中“保留”成分，《普通高中教科書教師教學(xué)用書語文選擇性必修上冊》里就指出：“‘虛擬論敵’的思想來自于邏輯學(xué)家圖爾敏提出的論證批判模型?！保ㄕ幾岳钋宀?、陸平《“圖爾敏論證模式”在高中議論文寫作中的應(yīng)用》）5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．部分學(xué)者批判形式邏輯的局限性，圖爾敏也是其中之一，因此他強烈反對“三段論”和現(xiàn)代邏輯學(xué)中那種過于“狹窄的”一般論證方式。B．作者認(rèn)為，受早期維特根斯坦哲學(xué)思想的影響，圖爾敏提出了一種新論證模式，以這一模式為代表的非形式邏輯成為了邏輯學(xué)的一大主流支干。C．圖爾敏論證模式可以為邏輯學(xué)的發(fā)展提供新的發(fā)展方向，也可以一定程度解決實際性問題，對于諸多領(lǐng)域的論證和認(rèn)知特征有著巨大的意義。D．“圖爾敏模式是動態(tài)的”是指運用這一模型得出某些結(jié)論時需要在“理由”之外增加支援、保留和限定詞。6．依據(jù)原文內(nèi)容進行分析與推斷，下列說法不正確的一項是（）

A．從材料一可以看出，像邏輯學(xué)這樣有實際應(yīng)用的學(xué)科，在其發(fā)展的過程中，可能會暴露出局限性，如果能針對其局限性進行批判，是可以促進該學(xué)科發(fā)展的。B．盡管圖爾敏模式得到越來越多人的關(guān)注，但也存在不足，例如生活中，在“理由”固定的情況下，如果“保留”“支援”不全面，也可能導(dǎo)致結(jié)果定論的不同。C．在生活中論證是個復(fù)雜的過程，是個非靜態(tài)的推理形式，目的是說服或影響他人接受自己的觀點，因而引入“虛擬論敵”可完全解決論證中存在的邏輯問題。D．為了證明“兼聽則明”的主張，可以引入成語“眾口鑠金，積毀銷骨”作為“虛擬論敵”的內(nèi)容。7．根據(jù)文本內(nèi)容，填入材料二圖片①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項是（）

A．①教師休息室是公共場所B．②公共場所禁止吸煙C．③吸煙有損健康D．④教師休息室應(yīng)該禁止吸煙三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：至道無言，非立言無以明其理；大象無形，非立形無以測其奧。道象之妙，非言不傳；傳言之妙，非學(xué)不精。未有不因?qū)W而鑒道，不假學(xué)以光身者也。夫繭繅以為絲，織為縑紈，績以黼黻，則王侯服之。人學(xué)為禮儀，雕以文藻，而世人榮之。繭之不繅，則素絲蠹于筐籠；人之不學(xué)，則才智腐于心胸。海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不彰；情性未煉，則神明不發(fā)。譬諸金木，金性包水，木性藏火。故煉金則水出，鉆木而火生。人能務(wù)學(xué)，鉆煉其性，則才慧發(fā)矣。青出于藍(lán)而青于藍(lán)，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；鏡出于金而明于金，瑩使然也；戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。故吳竿質(zhì)勁，非筈①羽而不美；越劍性利，非淬礪而不铦；人性懷慧，非積學(xué)而不成。沿淺以及深，披暗而睹明，不可以傳聞稱，非得以泛濫善也。（節(jié)選自北齊?劉晝《劉子》，有刪節(jié)）材料二：發(fā)慮憲，求善良，是以謏聞②，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂甚友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》，有刪節(jié)）材料三：魯哀公問子夏曰：“必學(xué)而后可以安國保民乎？”子夏曰：“不學(xué)而能安國保民者，未嘗聞也?！卑Ч唬骸叭粍t五帝有師乎？”子夏曰：“有。臣聞黃帝學(xué)乎太真，顓頊學(xué)乎綠圖……仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遇此師，則功業(yè)不著乎天下，名號不傳乎千世。《詩》曰：‘不愆不忘，率由舊章?！酥^也。夫不學(xué)不明古道，而能安國家者，未之有也?！保ü?jié)選自西漢·劉向《新序》）【注】①筈：箭尾。②謏聞：小的聲名。8．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．榮，稱贊，以之為榮，與《赤壁賦》“舞幽壑之潛蛟”中的“舞”用法不同。B．铦，鋒利，與《過秦論》“鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也”中的“铦”意思相同。C．視，考察，與《答司馬諫議書》“重念蒙君實視遇厚”中的“視”意思相同。D．愆，罪行，與《民》“匪我愆期，子無良媒”中的“愆”意思不同。9．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．未有不因?qū)W而鑒道君因我降B．不興其藝失其所與C．不學(xué)而能安時保民者人而不仁，如禮何D．此之謂也宜乎百姓之謂我愛也10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．夫然/故安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以及離師輔而不反也B．夫然/故安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師輔而不反也C．夫然故/安其學(xué)而親其師/樂其友而信其道/是以雖離師/輔而不反也D．未然故/安其學(xué)而親/其師樂/其友而信/其道是/以雖離師輔/而不反也11．下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是（）

A．戎夷，指戎族、夷族，為古民族名。“四夷”是古代對中原周邊各族的統(tǒng)稱，即西夷、東戎、南狄、北蠻。B．大學(xué)，又稱“太學(xué)”，相對于小學(xué)而言。小學(xué)學(xué)習(xí)文字訓(xùn)詁，大學(xué)學(xué)習(xí)詩書禮樂。C．北面，面向北方，表示臣服于人或拜人為師，與之相對的“南面”表示稱帝或為君。D．古代有“五帝三王”之稱，其中“五帝”指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，“三王”指夏、商、周三代開國君主，即夏禹、商湯、周武王。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．文本一認(rèn)為道與象是神妙的，需要借助言論才能得以流傳，而要精通其相關(guān)言論，就需要學(xué)習(xí)。B．戎、夷的后代，出生時發(fā)音相同，長大后語言習(xí)俗各異，這是后天的教育的結(jié)果。C．古代太學(xué)實行每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生進行考核的制度。D．文本三列舉五帝從師的事例，與《師說》中列舉孔子師從郯子等人一樣，都是為了論證學(xué)習(xí)的重要性。13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）遠(yuǎn)而光華者，飾也；近而愈明者，學(xué)也。（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。（3）夫不學(xué)不明古道，而能安國家者，未之有也。14．三則材料都談及了學(xué)習(xí)的問題，請概括內(nèi)容方面的不同。四、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，按要求作答。寄崔侍御①李白宛溪霜夜聽猿愁，去國長為不系舟。獨憐一雁飛南海，卻羨雙溪解北流。高人屢解陳蕃榻②，過客難登謝脁樓。此處別離同落葉，朝朝分散敬亭秋。【注】①本詩是天寶十二年（753）李白自宣城前往金陵時創(chuàng)作的。②陳蕃榻：東漢陳蕃為太守時，在郡不接賓客，唯徐稚來特設(shè)一榻，去則懸之。后以“陳蕃榻”為禮賢下士之典。15．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．首聯(lián)點明地點、時間、事件和心境，以形象的畫面，渲染出凄涼的氛圍。B．頷聯(lián)通過“南”“北”，“憐”“羨”的對比，曲折地表達(dá)了內(nèi)心的情感。C．頸聯(lián)借“陳蕃榻”的典故寫崔侍御的盛情，以“過客”照應(yīng)“不系舟”，表明詩人的行色匆匆。D．尾聯(lián)以落葉為喻，側(cè)面揭示題旨，表達(dá)人世沒有長相聚，別離終將到來的感傷。16．《夢游天姥吟留別》作于745年，本詩作于753年，請結(jié)合詩句簡要分析兩首詩中的情感以及李白對仕宦的不同態(tài)度。五、名篇名句默寫(★)17.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）推此志也，____________。（司馬遷《屈原列傳》）（2）____________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）（3）彩舟云淡，____________，畫圖難足（王安石《桂枝香·金陵懷古》）（4）人生如夢，____________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（5）物有本末，____________，知所先后，則近道矣。（《禮記·大學(xué)之道》）（6）后人哀之而不鑒之，____________。（杜牧《阿房宮賦》）（7）____________，但愿長醉不愿醒。（李白《將進酒》（8）戰(zhàn)士軍前半死生，____________。（高適《燕歌行并序》）六、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文章，完成下面小題。速度，見出快慢田福民①速度，見出快慢。②速度，即是快與慢的講究。③剎那與永恒，即是速度的極快與極慢。④大概人所追求的，就是一剎那與永恒。極美極樂的都希望它永恒，而抵達(dá)極美極樂又希望它一剎那。然而，一剎那與永恒又是矛盾的，不可能實現(xiàn)和諧、統(tǒng)一，極美極樂容易消逝且又是不可能一剎那抵達(dá)。⑤一棵莊稼，必須要經(jīng)過育秧、分蘗、抽穗、灌漿、結(jié)實，前后四個月左右的時間，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，整個過程確是艱辛無比。一朵花，萌芽抽芽、蜂蝶傳粉、光合雨潤、伺機開放，其中姻緣巧合，天時地利，不可或缺。一個人的成長，自十月懷胎，一朝分娩，至嬰兒、幼童，經(jīng)少年、青年，歷中年、壯年，最后才是老年，其中有疾病，有天災(zāi)，有時還有戰(zhàn)爭，世間幾十年，“無奈朝來寒雨晚來風(fēng)”，輾轉(zhuǎn)沉浮。⑥一切生命都是懷著美而樂的愿望，然而，愿望的實現(xiàn)又是繁復(fù)、緩慢的。所謂“一萬年太久，只爭朝夕”，錯了，急不得的！自然賦予的圖景，就是一個慢。時間是一分一秒地過，日子是一天一時地度。地球存活了46億年，宇宙存活了140億年，人類文明也有了5千年，太慢了！回頭看，天荒地老，時光無言。夜空星辰浩煩，從顆星到另一顆星，得要多少年?。竣咛斓刂g有大美，是謂慢之美?！伴e看庭前花開花落，漫隨天際云卷云舒”，云卷云舒是慢慢地卷慢慢地舒；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，一江春水向東是慢慢地流；“大漠孤煙直，長河落日圓”，長河落日是慢慢地落；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，依依墟煙是慢慢地升。⑧假如朝相反的方向走，那就是大災(zāi)大禍。云疾速而卷疾速而舒，那是暴風(fēng)雨要來了；一江春水向東疾速地流，那是江水決堤，要發(fā)洪水了；長河落日疾速地落，那是要天翻地覆了；依依墟煙疾速地升，那是村莊要消亡了。⑨很顯然，快是違背自然規(guī)律的?？焓羌痹?，快是粗暴，快是沒有任何美感。假如一棵莊稼，不經(jīng)過從育秧到結(jié)實的過程，一夜之間就可以收割，那是什么場景？假如一朵花，不經(jīng)過諸多的姻緣巧合，直接開花，那是什么場景？假如一個人不經(jīng)過嬰兒到老年的人生歷程，直接老去，那是什么場景？可以肯定，那必然是收割不完的莊稼，開不完的花，老不完的人；莊稼也是怪異之莊稼，花也是詭秘之花，人也是畸形之人。⑩一個聲音會說，快也是一種美啊。微觀世界里，電子的高速運轉(zhuǎn)，原子的核裂變。宏觀世界里，子彈的飛行，天體的運行。我要提醒的，那種快是一種美，但那種快，快得有規(guī)律，快得有秩序。那種快快得我們感覺不到。誰能感覺得到電子的高速運轉(zhuǎn)？誰能感覺得到原子的核裂變？誰能感覺得到子彈的飛行？誰能感覺得到天體的運行？這與破壞秩序的快和讓人恐懼的快有著本質(zhì)的不同。?文明的進步，科技的發(fā)展，從很大程度上來說，就是由慢變快了?？旖o人們的生活帶來實質(zhì)性的變化，人從一個地方到另一個地方的轉(zhuǎn)換，一個人對另一個人情況的了解，快多了?？梢岳e的有，飛機的航行，高鐵的穿越，網(wǎng)絡(luò)的流通。這種快其實是中性的，不能簡單地論之以好壞。它一方面提高了人入世的進程，可以讓人快速地見到一個人，處理一件事，包括一場談判的開啟，一段感情的終結(jié)；另一方面也羈絆了人出世的身影，因為快，所有的閑適、優(yōu)雅、安寧將不復(fù)存在，于是有了鄉(xiāng)愁，有了懷念：記得早先少年大家誠誠懇懇說一句，是一句清早上火車站長街黑暗無行人賣豆?jié){的小店冒著熱氣從前的日色變得慢車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個人從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了（《從前慢》）?這首詩是說慢的，歷數(shù)慢的好處：慢言慢語，慢的早點，慢的日色，慢的車馬，慢的郵件，慢的愛情，慢的家居。此處，最珍貴的當(dāng)數(shù)是慢的愛情——一生只夠愛一個人。愛情的莊嚴(yán)神圣，都在這慢的愛情里了。這是現(xiàn)代人崇尚的快節(jié)奏的情感基調(diào)不能比的，也只有這樣慢的愛情，才配得上“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。?父親是個木匠，他的活都是慢制作，伐木、削皮、拉鋸、刨花、畫線、鑿榫、按裝，每一個步驟都要求極耐心，每一個環(huán)節(jié)都要求極精細(xì)不能有半點馬虎。父親是有點兒工匠精神的，他為人家做家具，遵循的就是工匠的心理，工匠的要求。所謂的工匠精神，說到底就是對客戶負(fù)責(zé)，對產(chǎn)品負(fù)責(zé)，最終是對自己的良心負(fù)責(zé)。用他自己的話說，就是“不能塞戶頭”。父親一生作品無數(shù)，他以他的好手藝贏得了人家的尊重。?慢是情致，慢是心境，慢是對人生與生命的更高一層的理解。人或許有一段時間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；自然或許有一段時間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；社會或許有一段時間是處于快的階段，但到底還是要慢下來；文明或許有一段時間是處于快的階段，但到底還是要慢下來?？熘皇菚簳r，慢才是長久。前一陣在網(wǎng)上看到一句話