2024年北京市西城區(qū)高三語文一模作文《說裁剪》范文

剪裁，本義是縫制衣服時(shí)把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開，后來有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡三秋樹”；有的人看重自然而然，認(rèn)為“夜來一霎清明雨，萬卉千葩勝剪裁”。請以“說剪裁”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。高三下一模作文標(biāo)桿文（議論文）【一類上】

說剪裁（49）剪裁，指根據(jù)人的目的需要，按照一定的程式標(biāo)準(zhǔn)，刪減、規(guī)順、重塑一個(gè)事物：園丁為了美化將花木剪成特定的形狀，校園為了給學(xué)生除惡習(xí)、揚(yáng)善習(xí)制定一系列規(guī)則章程并要求學(xué)生依此完善調(diào)整自身行為……有人提倡剪裁，有人為了守護(hù)“質(zhì)性自然”之美而反對剪裁。我們應(yīng)如何看待？剪裁有其巨大的意義價(jià)值，為首便是刪去、棄除“野蠻生長”中丑惡的那一部分，讓個(gè)體更健全，不至于傷己傷人。比如法律和各種規(guī)則紀(jì)律，是強(qiáng)有力的戒尺和剪刀，讓人們壓抑去除心中的丑惡和貪念，完成“變?yōu)槔硇詼睾偷娜恕钡纳鐣?huì)化過程，避免類似邯鄲少年殺人慘案的悲劇。在這一剪裁過程中，統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范便是前文所言“統(tǒng)一的程式標(biāo)準(zhǔn)”，其結(jié)果是可以讓人們順暢安全地溝通相處，讓社會(huì)有序化、平穩(wěn)化，構(gòu)成一切進(jìn)一步個(gè)性化多元化發(fā)展的基礎(chǔ)保障。其實(shí)再進(jìn)一步看，剪裁不僅是刪去了丑的一部分，它更大的效果是有利于“美”的充分彰顯和表達(dá)。園丁的剪裁，讓花木更加整潔美觀，讓人們不用撥開碎葉便可直接觀賞到花瓣光潔鮮嫩的容顏；寫作中對冗余表達(dá)、錯(cuò)誤語言現(xiàn)象的剪裁，讓作者深邃的思想最大程度地明晰化外顯化，使美玉不被埋沒；校規(guī)校紀(jì)、行為規(guī)范的剪裁，讓少年們有更多空間和精力施展青春個(gè)性的美好與天馬行空的智慧。剪裁，確實(shí)可以讓世界的美更一目了然地呈現(xiàn)在你我眼前。但執(zhí)有剪刀的手不可以是缺乏人性和愛的施暴者。剪裁不是粗暴的規(guī)訓(xùn)與抹殺，這是剪裁發(fā)揮上述積極作用的基本前提。好比《紅樓夢》中，三從四德封建禮法的鋼鐵巨剪，就逼得薛寶釵這位本來天真爛漫、才華橫溢的少女抹殺自我，套入舊社會(huì)為女性制定的模具，這是剪裁導(dǎo)致鮮花凋零的慘案；園丁剪裁花木時(shí)理應(yīng)考慮到植物自然的生長規(guī)律，掌握權(quán)力和話語權(quán)的一方在制定規(guī)范與邊界時(shí)應(yīng)給人的自然本性、美和善、創(chuàng)造力和想象力留有足夠大的空間，我們的世界才不至于淪落為千篇一律的、專制的黑色空殼，人才可以“自由而全面地發(fā)展”。在現(xiàn)實(shí)生活中，正確認(rèn)識(shí)“剪裁”對學(xué)校教育工作者有格外重要的啟示意義。不少河北高中生在互聯(lián)網(wǎng)上“吐槽”學(xué)校要求女生統(tǒng)一剪齊耳短發(fā)、男生統(tǒng)一留板寸，看似戲謔的“自嘲”下，是多少青春的自卑和缺憾。在愛美、追求個(gè)性的年紀(jì)，留長發(fā)有錯(cuò)嗎？不對一個(gè)小小的發(fā)型進(jìn)行如此軍事化的“剪裁”，難道就會(huì)對學(xué)習(xí)成績、學(xué)生品性產(chǎn)生什么彌補(bǔ)不了的打擊嗎？這是校方應(yīng)嚴(yán)肅思考的。因?yàn)榭此茻o足輕重的對學(xué)生發(fā)型的剪裁背后，涉及到美育、公權(quán)與個(gè)體權(quán)利、教育風(fēng)氣等諸多社會(huì)議題。剪裁的本質(zhì)，不應(yīng)是主體對客體單向度的規(guī)訓(xùn)塑形，而是在充分尊重客觀規(guī)律的前提下，以美為標(biāo)尺，雙方自由充分表達(dá)意志后達(dá)成一致的雙向奔赴。既要“刪繁就簡三秋樹”，也要“萬卉千葩勝剪裁”，剪出干凈和融洽，裁出多元和美好?！军c(diǎn)評】作者對“剪裁”有精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，作文開篇定義中緊緊抓住了“剪裁”的兩個(gè)要素進(jìn)行闡釋：一是剪裁是刪減、規(guī)順、重塑事物，二是剪裁要根據(jù)人的目的需要，按照一定的程式標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。之后行文從兩個(gè)層面論證剪裁的意義價(jià)值，并在價(jià)值思考的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析剪裁產(chǎn)生積極作用的條件是愛和人性，使文章的思維深度再上一層。文章最后聚焦于實(shí)際現(xiàn)象，提出學(xué)校教育剪裁不應(yīng)是“主體對客體單向度的規(guī)訓(xùn)塑形”，彰顯有針對性的實(shí)效思考。全文邏輯縝密，思考深入，論證充分。2024西城一模議論文范文選編剪裁，本義是縫制衣服時(shí)把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開，后來有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡三秋樹”；有的人看重自然而然，認(rèn)為“夜來一霎清明雨，萬卉千葩勝剪裁”。請以“說剪裁”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。說剪裁（48）剪裁一詞，本是按需求尺寸分裁衣料。園藝領(lǐng)域，園丁按美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、審美要求剪裁花木；視頻領(lǐng)域，創(chuàng)作者為視頻功能或自己的表意需求剪裁視頻素材。由此看來，剪裁便是根據(jù)根據(jù)已有標(biāo)準(zhǔn)或需求，對天然、未經(jīng)修飾的食物加工并擇優(yōu)利用過程。于是便有人說，“刪繁就簡三秋樹”。但我認(rèn)為，剪裁固然好處眾多，自然而為才是最終歸處。剪裁之益處無非有兩點(diǎn)：滿足自身需求，以及呈現(xiàn)更好成果。其言下之意便是自然而為之物，不能滿足人意。原有的布料尺寸不合，新開的枝葉參差不齊，于是剪裁之后，新衣合身，花園悅?cè)搜矍?。剪裁?shí)質(zhì)上是將真實(shí)部分呈現(xiàn)，以獲得美好與合意。然而，剪裁正因?yàn)閮H呈現(xiàn)了部分真實(shí)，而使其產(chǎn)生的美好注入了水分。有時(shí)我們往往過分追求完美而剪裁，卻造成了失真、毀掉了整體的真實(shí)與自然之美，真誠之感。英國王妃母親節(jié)發(fā)布了剪裁過的家庭照，本意是在患癌后通過家庭的和樂形象平息謠言，但是修圖的痕跡被發(fā)現(xiàn)后，反而引起了更多質(zhì)疑，使自身公信力下降，適得其反。剪裁因其真實(shí)的加工，而削弱了真誠的力量。在這個(gè)時(shí)代，反對剪裁，保留自然與真實(shí)，反而比刻意剪裁能達(dá)到更好的結(jié)果。人工智能與數(shù)字時(shí)代，無人比語言、視頻更會(huì)剪裁信息。輸出成品。這一背景下，未加工的作品反而因?yàn)槠潆y得的真實(shí)而受人們的推崇與信賴。手機(jī)拍照剪裁功能愈強(qiáng)，人們重拾膠卷相機(jī)記錄生活美好的欲望也愈發(fā)強(qiáng)烈，因?yàn)殂y鹽底片上的每個(gè)百分之一秒都使生活本來的面目定格，而無法再被人為修飾、剪裁。放下剪裁，更是對真實(shí)生活的回歸。沒有剪裁，生活與成果便會(huì)有遺憾、有殘缺，有不盡如人意之處，可這又如何呢？生命的本身，便不需要剪裁。正如梭羅所說“人們視為成功的生活，也只是生活的一種”，我們并不需要剪裁什么，因?yàn)槭挛镌镜拿婷玻阕阋詣?dòng)人而不加剪裁的真誠與真實(shí)，在當(dāng)下就尤為打動(dòng)人心。說剪裁（48）人生海海，山山而川，踱步于人生漫漫長路，每個(gè)個(gè)體都宛如一棵花木，恣意生長著，有些花木被剪裁得整整齊齊，本著常規(guī)生長著；而有的未經(jīng)裁剪，于是絢爛出萬卉千葩。從本質(zhì)上講，我認(rèn)為，不管剪裁與否，二者均是個(gè)體塑造過程中關(guān)鍵一環(huán)。剪裁給予生長以限制，而不剪裁則為生長提供了自由度。那么說到個(gè)人成長，哪方面應(yīng)被剪裁，而又有哪些方面不應(yīng)呢？個(gè)體的精神品質(zhì)是需要剪裁與塑造的。為何孔子推崇實(shí)施禮義教化，教育百姓懂禮守節(jié)；告誡君主實(shí)行仁政，有所為而有所不為？為何當(dāng)今社會(huì)極力推崇社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以求形成良好社會(huì)氛圍？探求古今社會(huì)，對人與社會(huì)精神品質(zhì)的導(dǎo)向與塑造都是重中之重。究其原因，便是唯有剪裁之后，人們才能摒棄惡習(xí)雜念，社會(huì)才能蟬蛻于濁穢之外，以求長遠(yuǎn)的發(fā)展。而個(gè)體的個(gè)性與人格是不應(yīng)該被剪裁的。在封建社會(huì)，人們的個(gè)性均迫于時(shí)代洪流而被潛藏于心。比如賈寶玉追求自由與平等，卻在家破人亡之際頓破紅塵，悄然出家。亦或是魯迅先生于日本留學(xué)時(shí)見識(shí)的麻木的國人，若像這般過度剪裁，日本漸漸喪失獨(dú)立意識(shí)與自我人格與個(gè)性，社會(huì)發(fā)展也會(huì)被局限于囚籠之中、暗無天日。轉(zhuǎn)眼間，新時(shí)代新中國已然雄起，在國家發(fā)展之際，需要青年突破限制，發(fā)揮潛能，讓靈魂突破剪裁的束縛，培養(yǎng)自身個(gè)性和人格，才能在華夏乃至世界舞臺(tái)開出奪目而多彩的“仙葩”。進(jìn)一步說，剪裁并不阻礙個(gè)體追逐更好和生命進(jìn)階。類比文學(xué)，為何袁枚要那般“咬文嚼字”只為寫出曠世之作？為何曹雪芹歷經(jīng)刪刪改改，才寫出《紅樓夢》一紙佳作？歸根結(jié)底，剪裁無非是為了其棄原先之短處而留至美至終焉。人們在經(jīng)歷與實(shí)踐中的塑造和剪裁，恰恰是在增長自身的見識(shí)與能力，從而帶動(dòng)個(gè)性自由發(fā)展。如今，新時(shí)代洪流正滾滾向前，青少年正是孳博生長之際，將剪裁視作生命進(jìn)階的鑰匙，與個(gè)體成長有機(jī)結(jié)合，踽踽獨(dú)行，讓我們揚(yáng)帆起航啟航，發(fā)揮個(gè)性，定能掀起千層浪。說剪裁（47）凡是剪裁，大都體現(xiàn)著手握剪刀人的主觀意愿，客觀上，它是對你存在事物的“斷舍離”，是縮減亦或重塑形態(tài)的過程。主觀上，因其迎合人們需要的特性?？?cè)旧蟼€(gè)性的色彩，其實(shí)，剪裁的初心一定是希望被改造的客體更加完美。沒有目的地把玩弄剪刀盡是兒戲，而非真正意義上的剪裁。然而因主體對“完美”的定義不同，其裁切的結(jié)果亦不相同，所以。爭議便由此產(chǎn)生，我們應(yīng)不應(yīng)該裁？如果要，應(yīng)該怎樣裁？總體來說，筆者以為我們需要剪裁。以園丁修剪花木為林，除卻造型上的修飾園丁，裁木的一大原因便是便利其生長。自然界競爭激烈，一小截欄枝可能會(huì)致使一棵參天大樹的倒塌，人類社會(huì)也如此。幼兒出生，自是野蠻生長，然天有常法，人有準(zhǔn)則，不及時(shí)抑制惡念，便大有走上歧途、違法作亂的可能。當(dāng)此之時(shí)，我們正應(yīng)利用基本社會(huì)準(zhǔn)則來剪裁掉不良枝葉，扶正樹苗，守住底線。但剪裁應(yīng)有邊界，它不是斷章取義式的掩蓋，亦不是無限擴(kuò)張的控制欲的借口。我們大可提倡剪裁，提倡那“刪繁就簡三秋樹”，可是那些提倡者不能忘記的，此句話后面還有一句“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，我們的剪裁是否有益？還是一味媚己媚時(shí)的產(chǎn)物，以致“江浙之梅皆病”，這都是我們需要考慮的事情。尤其在與人相關(guān)的事物時(shí)，我們更應(yīng)格外注意。《死亡詩社》中尼爾不愿違拗天性，追求所愛，投身藝術(shù)，而他確有天分，一經(jīng)參演，霎時(shí)好評如潮。然而他的父親定是不放手，強(qiáng)制尼爾永不登臺(tái)，一心裁去他從心窩里萌出的嫩芽，以致尼爾最終抑郁自殺。人本身便是有自主意愿的生靈，將統(tǒng)一的樣式強(qiáng)加于人，終致“違己交病”?！断纳綄W(xué)校》中曾寫道：“我看到無數(shù)孩子成為無成的醫(yī)生與平庸的律師，而他們本可以成為一流的技工或絕佳的廚師?！逼鋵?shí)其蒔也若子，其置也若棄的原則則并未過時(shí)。剪裁，僅是維護(hù)底線的幫手，而非批量流水線生產(chǎn)的工具?！绊樐局臁笨此普f的輕易，實(shí)則艱難萬分。剪裁時(shí)，我們拿起剪刀，那金屬也映出我們自己的面龐。曾幾何時(shí)，我們或許也都慷慨地說：“我們?nèi)松囊饬x在于為社會(huì)貢獻(xiàn)一段詩”，然而時(shí)過境遷，曾經(jīng)的棱角竟被肆意剪凈。我們開始詢問初生之苗為何不與己同，一邊拿起剪刀，一邊又生出不甘與愧意。如此循環(huán)，如此被剪裁的宛若“同根生”的社會(huì)，當(dāng)真為我們所希望的嗎？誠然，剪裁助力我們恪守基本原則，保障社會(huì)正常運(yùn)行，但我們不應(yīng)把“運(yùn)行”當(dāng)成最終目的。在什么都在變化的時(shí)代里，我們以剪裁帶來的確定性可給我們帶來幾許慰藉？但千萬勿忘，我們既是園丁，亦是植株，而真正美好的，永遠(yuǎn)是各美其美，枝條舒展生長的地方。說剪裁（47）剪裁的過程，從細(xì)微來看，當(dāng)分為“剪”的斷開與“裁”的修正。剪裁的本意便是舍去與調(diào)試，而后進(jìn)行創(chuàng)造創(chuàng)新，取得成果。提倡剪裁之人認(rèn)為刪繁就簡，我們能夠摒棄紛亂，抓住發(fā)展本質(zhì)。而反對剪裁之人，或畏懼失去，或認(rèn)為剪裁是矯厲所為。如賈寶玉對大觀園的評價(jià)“雖百般精，而終不相宜”，他們肯定人自身本真擁有的生命力，追求自然，方使社會(huì)有萬卉千葩的多元性。我認(rèn)為兩種觀點(diǎn)的矛盾所在是發(fā)出剪裁動(dòng)作主題的不同，前者是個(gè)人主動(dòng)匡正自身。后者則將剪裁認(rèn)作社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，這兩種不同方向的剪裁天然存在，所以剪裁仍為人類社會(huì)中及人改造社會(huì)的論題，本質(zhì)便是個(gè)人品質(zhì)觀念如何多元發(fā)展，而社會(huì)又怎樣使人各得其所，各自相宜。剪裁的前提是為，實(shí)則為莫失本真，方有生命。陶淵明回歸田園，他道：“事與我而行違”，朝堂于他而言就像利器，會(huì)削去他自身的個(gè)性自然，他便拒絕了此般裁剪，在農(nóng)人耕作春游中回歸渾融，而這何嘗不是一種斬?cái)喟笭﹦谛蔚牟眉裟?？故剪裁并不絕對。剪裁是一項(xiàng)重在調(diào)試的工作。北京城拆毀舊城樓，于建筑家眼里是對傳統(tǒng)文化的泯滅，但對于新中國發(fā)展卻是必要的剪裁。如今對古建筑的修整也是于不斷調(diào)試中找到“剪裁”平衡點(diǎn)?？v觀古今，程朱理學(xué)提出“存天理，滅人欲”，女子當(dāng)潔身自好，守住貞潔牌坊。而同時(shí)代的愛國詞人李清照，勇敢地反抗第二任丈夫的暴行和貪財(cái)本心，面對社會(huì)上女子舉報(bào)的丈夫仍需坐牢受罰的不公平現(xiàn)象，她站出來為自己伸張正義。女書的產(chǎn)生，也印證著在社會(huì)強(qiáng)權(quán)束縛之中仍有鮮活的生命反對不公正的社會(huì)剪裁，去追求著自己被剪去的權(quán)利與自由。當(dāng)今社會(huì)仍存在資本壓迫的小現(xiàn)象，但在我國正當(dāng)防衛(wèi)法推進(jìn)禁止過程中，有律師前無古人的為受害者辯護(hù)，尋找社會(huì)中被無形剪裁的人情、公正。他們或用自身的勇氣去創(chuàng)造，或直擊社會(huì)的缺陷，即使將剪裁的標(biāo)準(zhǔn)保護(hù)著更多的人，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，是萬事萬物相宜。剪裁的鋒利將永久存在，它是準(zhǔn)繩的嚴(yán)謹(jǐn)，也可能為調(diào)試過程中增加障礙。我們無法拋棄剪裁擁有完全的自由自然，但我們?nèi)钥礋o數(shù)有生命力的人說著“吾往矣”去推動(dòng)剪裁的進(jìn)步。別讓剪裁的利器皆化作一場春風(fēng)清明雨，即是于其中滋養(yǎng)徐行，也是風(fēng)雨后獲得新生。愿諸君共勉。說剪裁（46.5）“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”卞之琳將一首長詩深思后剪裁為一篇《斷章》，其中金句勾勒獨(dú)特詩境，廣為稱頌，體現(xiàn)出剪裁的魅力。無論生活實(shí)際還是藝術(shù)創(chuàng)作中，剪裁都有著重要地位，其內(nèi)涵值得我們深思。剪裁的本意為縫制衣服時(shí)將衣料剪斷裁開，以更切合人們的需要，這表明剪裁最終是為了成品更圓滿而服務(wù)的。而在文學(xué)作品中，為了更深刻地刻畫形象，傳達(dá)主旨，往往需要以凝練生動(dòng)的筆觸代替冗長繁復(fù)的語言，從而使作品有直擊人心的力量，這凸顯了剪裁的必要。中華文脈自古便有剪裁之傳統(tǒng)，故有姜夔深耕詞壇，指出“字則唯少，以期其多”，剪裁出“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲”等妙句。在精煉詞句中寄托對詩人滄桑之慨嘆；今有老舍先生將長篇之作縮減為中篇小說《月牙兒》，在剪裁語言中講舊社會(huì)下層少女的凄苦命運(yùn)，展現(xiàn)淋漓，震撼靈魂。所以剪裁對于文學(xué)作品，如同匠師打磨璞玉，能讓作品擁有更強(qiáng)大的文學(xué)力量，也淬煉著作家的能力與視野。而剪裁這動(dòng)作最終還要落到主體——人身上，本質(zhì)上體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的責(zé)任使命感。“文以載道”的傳統(tǒng)歷經(jīng)千年，文藝創(chuàng)作是要承擔(dān)傳遞真善美、弘揚(yáng)正面價(jià)值之重要功能的；所以胸懷天下之大家，必須通過裁剪的方式讓作品的勸人向善、人文關(guān)懷等精神得以彰顯，對自己、讀者負(fù)責(zé)，更對歷史負(fù)責(zé)。魯迅先生寫完一篇文章后必貼于墻上，刪改數(shù)次，直到滿意才發(fā)表，經(jīng)如此嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致“剪裁”后，我們才因“救救孩子”的痛呼而深恨禮教之“吃人”本質(zhì)，在“有一份熱，發(fā)一份熱”的鼓勵(lì)中，為理想而堅(jiān)定奮斗。所以，剪裁本質(zhì)上是作家責(zé)任感的體現(xiàn)，它使“百年人做千年調(diào)”成為可能，讓文學(xué)更能發(fā)揮“雕刻民族靈魂”的作用。當(dāng)然，在提倡剪裁重要性的同時(shí)，我們也不應(yīng)忘記他是為了使作品臻于至善、發(fā)揮啟迪作用而服務(wù)的。裁剪不應(yīng)走入刻板僵化的死胡同。相反，文學(xué)作品中自然靈氣的涌現(xiàn)也值得珍視，如淵明“悠然見南山”展現(xiàn)出“豪華落盡見真淳”的天然之氣，使作品成為后世文人的精神原鄉(xiāng)，可見，裁剪也可與自然之體結(jié)合，共同形成佳作。剪裁有著深化作品內(nèi)核，展現(xiàn)作家責(zé)任的獨(dú)特價(jià)值。在新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作中，我們一一繼承前輩刪繁就簡的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在剪裁中打磨自身思想與人格。并將嚴(yán)謹(jǐn)之裁剪與自然之靈氣融合，以好作品浸潤心靈，書寫時(shí)代。說剪裁（46）“萬卉千葩勝剪裁”是大自然潤物無聲間造就的繁盛與多彩?！皠h繁就簡三秋樹”則是剪裁之下煥然一新的美好畫面。剪裁不是對自然景物的破壞，而是對萬物的一種歸納與修繕。自然美景可以因剪裁而造就，于人類社會(huì)更是如此。當(dāng)今社會(huì)，看到了傳統(tǒng)戲劇被網(wǎng)紅魔改，新興科技打破原有的社會(huì)秩序，沒有人反對剪裁，否定剪裁的功用。可這些走入歧途的現(xiàn)象便不是剪裁本身的過錯(cuò)，而在于剪裁的使用者。剪裁得到正確使用，便可增強(qiáng)社會(huì)秩序，助力社會(huì)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展；而應(yīng)用不當(dāng)，才會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展走入異化，或是失去本心，走向歧途。或是千篇一律失了個(gè)性。因此，剪裁是我們面臨時(shí)代變化所必須使用的工具，也是我們需要正確使用以發(fā)揮其效用的工具。正確應(yīng)用剪裁，應(yīng)注重本性的保留。剪裁不是顛覆，亦非亂剪，保留事物的本性，裁剪掉其發(fā)展的桎梏，方是正確的剪裁。對于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，泰山的皮影戲融入現(xiàn)代卡通元素，卻不失其傳統(tǒng)制作工藝與傳統(tǒng)技法，將現(xiàn)代年輕人喜歡的故事搬上皮影戲的舞臺(tái)，不再局限于那些固定的舞臺(tái)，從而讓皮影戲走入年輕人的視野，也讓皮影藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。再如北京的城市改造，首鋼工業(yè)園區(qū)變身為奧冬奧滑雪跳臺(tái)，歷史的遺跡沒有被剪除，反而在修剪中裁出了新的形態(tài)，煥發(fā)出新的活力。剪裁而不清除，別出心裁而不局限，讓舊事物不失本性又煥發(fā)生機(jī)。正確應(yīng)用剪裁應(yīng)注重時(shí)代的適應(yīng)性。剪裁不是隨心所欲的改造，要想使剪裁的成果能有所用，必須順應(yīng)時(shí)代的潮流。風(fēng)可乘風(fēng)而起，走向更高更遠(yuǎn)的未來。在科技飛速發(fā)展的時(shí)代里，社會(huì)面臨更大的變革，科技帶來的社會(huì)問題也愈發(fā)嚴(yán)重，順應(yīng)時(shí)代的潮流，我們應(yīng)做的是減去那些過時(shí)的政策，積極裁出新的規(guī)章制度，尋求社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展突破，解決失業(yè)、待業(yè)問題、解決倫理問題，調(diào)和AI與人類間的矛盾，而不是停下腳步，阻滯技術(shù)的創(chuàng)新，否則只會(huì)走向另一種極端。當(dāng)今時(shí)代，國際問題日益嚴(yán)峻，矛盾沖突不斷加劇，剪裁便是一個(gè)重要的發(fā)展方式。剪裁要求各國有世界觀，求同存異，剪去不利于共同發(fā)展的部分，從而裁出更加美好的世界藍(lán)圖。剪裁讓我們擁有攜手共進(jìn)的可能，讓民族文化互異的我們能夠團(tuán)結(jié)一致，形成人類命運(yùn)共同體。剪裁的作用隨時(shí)代發(fā)展日益顯現(xiàn)，學(xué)會(huì)剪裁，正確剪裁，從而美美與共，世界大同。說剪裁（45）剪裁原指裁制衣料，后引申出剪裁花木、剪裁素材等含義。在當(dāng)下個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中，同時(shí)存在著各式各樣的剪裁。剪裁的價(jià)值、尺度與適用范圍亟待討論。剪裁本義顯而易見，但在引申之后，我們應(yīng)思考其真正內(nèi)涵。剪裁是對事物或人的特征