河北省保定市博野中學2024-2025學年高三下學期模擬預測語文試題（原卷版+解析版）

秘密★啟用前2025屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（新課標Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語文注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬邦的處世之道中?！皡f(xié)和萬邦”最早見于《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！眳f(xié)和萬邦是基于幾千年前邦國林立、分族而居的政治和社會情形提出來的，極其凝練地表達了古圣先賢對處理各邦國和各民族之間復雜關系的基本準則和政治理想。所謂“和”，是用安撫、協(xié)調的措施來對待邦國之間的矛盾，這就使大小邦國之間能夠建立一個和同的社會秩序，民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標準上。古代中國被稱為“諸夏”，周邊民族被統(tǒng)稱為“夷狄”。孔子認為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標準，而且“夷狄”也有長處?？鬃印洞呵铩贩Q原先被視為“夷狄”的楚國國君、吳國國君為“楚子”“吳子”，即與上述孔子的理智態(tài)度相照應?？鬃訉λ^“夷狄”的開明態(tài)度，深深影響了《春秋公羊傳》。《春秋公羊傳》有一個重要觀點，就是以文明程度來區(qū)分夷夏，而不是把種族作為評判標準。同時，《春秋公羊傳》還認為，經(jīng)過長期融合，最終能夠徹底消除夷夏之別，達到“天下遠近小大若一”的理想境界。孔子開啟的夷夏可變論影響深遠，不僅被董仲舒、何休等大批思想家傳承和弘揚，而且成為后世王朝所共同遵循的原則，從而建構起一套極具開放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國歷史的整體演進看，政治大一統(tǒng)和交流融合無疑占據(jù)主流地位，代表了歷史前進的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強調“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，唐太宗說“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。歷史證明，中華民族歷史發(fā)展的主流是開放包容、團結和諧，無論文化如何多樣、族群如何多元，彼此間總會相互學習、相互借鑒，最終融為一體。中華文明的演進模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊，是多方的互化，而不是單向的同化，這是中西方文明演進的重大差別。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認識中華文明突出的包容性》）材料二：歷史進入21世紀，人類開啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前。在這種情況下，每個國家民族幾乎都面臨著共同的問題：如何對待“他者”文化?不同文化形態(tài)之間如何平等共存與發(fā)展?這在一定意義上也是呼喚文化多樣性的最充分理由。進一步看，努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展幾乎成了當今時代世界各個國家贏得未來的不二選擇。“中國式現(xiàn)代化”向世界展示了一條成功而獨特的現(xiàn)代化道路，其文化意義在于，人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性（特殊性）與時代性（普遍性）的平衡，尤其是要維護并尊重每個國家的歷史與文化傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)代化才是真正有價值的，未來的世界文明圖景才是豐富多彩的。而這一價值訴求也正是我們今天堅守文化多樣性立場的根本理由。從文化多樣性的價值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導不同文明間的包容共存、交流互鑒。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出了“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的重要主張。這對于維護世界和平，促進全球可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義。首先，真正的文化交流互鑒應遵循世界各民族的文化一律平等的基本原則，尊重差異、理解個性。建立在平等尊重基礎上的文明對話，有助于世界各民族溝通思想、消除隔閡和協(xié)調行動。因此，我們應以積極姿態(tài)去推動各種形式的跨文化交流活動，加強不同國家、不同民族之間的文化對話，增進相互理解和友誼。我們相信，未來全世界各個國家和民族在文明對話中會不斷完善自身的社會變革，去探索新的社會發(fā)展模式，去有效解決人類共同面臨的一系列全球性問題。其次，我們需要進一步加強文化自信，注重保護和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，讓世界更好地認識和了解我們的民族特色和人文精神。我們要加快中國文化“走出去”的步伐，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。通過中國文化“走出去”，我們能夠獲取更多的學習交流機會，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而更好地發(fā)展自己的文化，獲得新的文化創(chuàng)造力。最后，努力在文明交流互鑒中推動構建人類命運共同體。在全球化發(fā)展格局下，人類社會已是一個相互依存的共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。因此，我們需要培育以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀，弘揚以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內容的全人類共同價值，在追求本國利益時兼顧他國的合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進世界各國發(fā)展，攜手建設更加美好的世界。（摘編自鄒廣文《汲取古典智慧開創(chuàng)美好未來》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.吳、楚兩國的道德標準與諸夏相同，而且它們也有長處，所以孔子并未視之為夷狄，而以“子”來稱其國君。B.夷夏可變論被董仲舒、何休等人傳承和弘揚，并成為后世王朝所遵循的原則，這有力地推動了文明秩序的構建。C.世界各國要想贏得未來，應該努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展，而中國現(xiàn)代化道路的成功為之提供了獨特的學習范例。D.不同文化之間的對話，須以平等為基本原則，這有助于消除隔閡、協(xié)調行動，有助于解決人類共同面臨的問題。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確一項是（）A.《春秋公羊傳》對待夷夏，不把種族作為評判標準的理性，與孔子對“夷狄”的開明態(tài)度有關。B.大一統(tǒng)局面的形成，讓包括唐太宗在內的許多君主對少數(shù)民族產(chǎn)生了開放包容的心理。C.完善自身的社會變革，探索新的社會發(fā)展模式，可借助世界范圍內的文明對話來推進。D.中國文化若不“走出去”，就容易故步自封，在一定程度上阻礙本民族文化的自我更新。3.下列選項不符合“中華文明具有突出的包容性”的一項是（）A.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。B.朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。C.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。D.己之雖有，其狀若無，己之雖實，其容若虛。4.聯(lián)系兩則材料，根據(jù)提示完成下表。概念①____________人類命運共同體提出者中國古圣先賢中國共產(chǎn)黨人提出的背景邦國林立、分族而居的政治和社會情形②____________目的③____________在謀求中國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展性質是古代中國處理各邦國和各民族之間復雜關系的政治理想④____________5.我們?yōu)槭裁磿磳Α拔拿鳑_突論”與“文明優(yōu)越論”?請結合材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失眠[注]王力雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木糞墻；蘇秦刺股、孫敬懸頭也都故意弄得睡不安穩(wěn)；但這都只是裝腔作勢。實際上，中國人天性是貪睡的。諸葛亮隆中高臥，陶潛北窗高臥，都被稱為山中高士，和月下美人一樣備受詩人贊揚。陳摶老祖一睡百余日，尤為集睡眠之大成；①普通人所謂睡到日上三竿，比之陳摶老祖，只可算是小巫見大巫了。在貪睡的民族看來，失眠該是多么痛苦的一件事！然而我們有時候竟沒法子防止失眠。我曾向外國人學得數(shù)羊兒的妙訣。但是羊兒越數(shù)越多，竟像曹瞞的八十三萬人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完，于是終于失眠了。失眠后往往食不下咽，弄到眠食俱廢。為什么失眠？若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實距離太遠。況且不在其位，不謀其政。那么，我們?yōu)槭裁词吣?？青年時代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題?！扒笾坏茫幻滤挤?。悠哉悠哉，輾轉反側?！痹苤芄袒木釉?jīng)這樣坦白地告訴過我們。豈特君子？恐怕連窈窕淑女也不免輾轉反側。不過詩人忠厚，不肯明白說出來罷了。林黛玉在絕粒以前常常失眠，主要原因正如《紅樓夢》八十二回里所說：“當此黃昏人靜，千愁萬緒，堆上心來”，“心內一上一下，輾轉纏綿，競像轆轤一般”，“翻來覆去，那里睡得著？”她的咳嗽是失眠引起的，因為“自己掙扎著爬起來，圍著被坐了一會，覺得窗縫里透進一縷涼風，吹得寒毛直豎”。可見她是因失眠而后咳嗽，并不是因咳嗽而后失眠。壯年時代，失眠的原因就復雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子里全是商品和數(shù)字，往往睡不著。機關主管人為了經(jīng)費的統(tǒng)籌、人事的處理，一時想不通，也往往睡不著。壯年人比青年人更容易失眠，老年人比壯年人更容易失眠。波特萊爾詩云：“貧人顛沛由來久，常存怨氣沖牛斗。上帝內疚慰之以睡眠，人類更添赤日之子其名酒。”睡眠本是上天的恩惠，眾生應該皆能蒙恩，誰料世上竟有不少人不能享受這最低限度的幸福。我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章、打腹稿。歐陽永叔嘗言詩文多得于“三上”，就是馬上、床上和廁上。馬上和廁上都沒有問題，床上卻苦了一雙睡眼。抽思乙乙，思緒越引越長，偶遇夢絲，既理還亂！嘔盡心肝之后，腹稿還沒打完，已經(jīng)是晨雞三唱了。這種失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此，文人之可愛亦在此。前面我們首先撇開憂國憂民的失眠，是因為這種人太少了；②我們這班自了漢，不敢盜竊這種無上的光榮，但是，太少并不就是沒有。當國的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責，痛胡騎之橫侵。更籌細數(shù)，默招賈傅之魂；燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟。心病還將心藥醫(yī)，這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時候，方才醫(yī)治得好的了。（有刪改）文本二：談談小品文王力小品文是散文之一種。簡單地說，小品文是篇幅短小、形式活潑、內容多樣化的一種雜文?！靶∑贰边@個名詞，晉代就有，但當時所謂“小品”，指的是佛經(jīng)簡本；直到晚明時代，才有所謂小品文?，F(xiàn)代小品文又和晚明小品文不同。現(xiàn)代小品文受西洋隨筆的影響很深，往往有幽默感。一方面強調寫出作者的個性，另一方面又強調描寫社會生活各方面。③宇宙之大，蒼蠅之微，無一不可以寫。要用平易的語言，講出高深的哲理。這就和晚明公安、竟陵的小品太不相同了。關于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機》中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。這樣就把小品文提高到革命文學的地位。魯迅的雜文，有許多篇可以認為是革命的小品文。他憑著這匕首和投槍，和社會惡勢力進行殊死的搏斗。我們學習小品文，就是要向魯迅先生學習。古今小品文都講究情趣，但是情趣不等于低級趣味。相聲藝術在某種程度上近似小品文，好的相聲演員就是當代優(yōu)孟，他們演出的相聲可以移風易俗。近來低級趣味漸漸侵入相聲，有些相聲只有言淺，沒有意深，只有滑稽，沒有幽默。低級趣味的作品只能逗笑，不能耐人尋味。某些作品的趣味低到甚至不能逗笑，聽眾昏昏欲睡。這種情況在現(xiàn)代小品文中也有。我自己寫的小品文，有時也不免陷于低級趣味。要醫(yī)治低級趣味，必須提高自己的文學修養(yǎng)。誰也不愿意寫出低級趣味的文章，問題在于不知道什么是低級，什么是庸俗。在小品文中，辭藻的運用也是重要的。要學習古人的辭藻，也要學習外國的辭藻。小品文要有書卷氣，要使讀者感覺到你是博覽群書的人。書卷氣是醫(yī)治低級趣味的良方。詩講究意境，小品文也講究意境，要把小品文寫成意境高超的散文詩。既然小品文是從各個方面描寫社會生活的，小品文的作者要有豐富的生活，這是不言而喻的。④但更重要的是作者要有敏銳的觀察力，否則不能發(fā)現(xiàn)社會生活的隱秘，把它揭露出來。要做到“人人心中所有，人人筆下所無”。人家看了你的文章都說：“這種生活經(jīng)歷我也有，但我寫不出?？戳四愕奈恼?，你的話在我心中起了共鳴，說到我的心坎上去了！”這樣，你的小品文才取得積極的效果。小品文要有個性，個性表現(xiàn)出來就是文章的風格。在表現(xiàn)風格的同時，常常流露出你的人生觀。這些地方最能顯出你的文章的感染力。感染力的好壞，決定了你的作品的社會效果。因此，小品文的最高要求，是作者有高尚的人生觀。（有刪節(jié)）【注】1944年10月，正值艱苦的抗日戰(zhàn)爭時期，作者心憂國事，遂作此文。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一第三段就上文所寫內容發(fā)問，又以問題引出下文對失眠原因的分析，有過渡之功；句中提到憂國憂民，隱隱暗示文章主旨。B.文本一結尾段敘述愛國志士衷腸時，特意以駢儷句糅典故文言于一體，使語言讀來節(jié)奏感強，能夠振奮人心，使人對勝利充滿希望。C.文本二說“我們學習小品文，就是要向魯迅先生學習”，就是要人們都像魯迅一樣，把文章當作匕首和投槍，去消滅社會上的黑暗。D.《談談小品文》議論的是小品文，而它本身也是篇小品文。它與《失眠》有相同的特點：都運用了大量典故，卻絲毫沒有支離之感。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①雖然說普通人睡到日上三竿是“小巫”，與陳摶老祖的睡相差很遠，但這一內容同樣能支持中國人天性貪睡的觀點。B.句子②中作者以“自了漢”自稱，檢討自己不關心國事，只顧自己而不顧大局，這就與憂國憂民的愛國志士形成了鮮明對比。C.句子③是對前文所說“描寫社會生活各方面”具體解說，而“宇宙之大，蒼蠅之微”生動形象地說明了小品文寫作素材之廣。D.句子④是說，創(chuàng)作者需要有豐富的生活，更應有敏銳的觀察力，有了這樣的觀察力，才能發(fā)現(xiàn)生活隱秘，文章才易引發(fā)共鳴。8.請從內容和結構兩方面簡要分析文本一末段的作用。9.作者說他寫的小品文“有時也不免陷于低級趣味”，但《失眠》不在此列，請分析原因。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說孝公，后說者用，前二難用，后一易行也。觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用韓非，又不察其書，兵挫軍破，國并于秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?力弱智劣，不能納至言也。是故塠①重，一人之跡不能蹈也；硙②大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚相與游也。干將之刃，人不推頓，苽瓠不能傷；筱簵之箭，機不動發(fā)，魯縞不能穿。非無干將、筱簵之才也，無推頓發(fā)動之主。苽瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎?故引弓之力不能引強弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之敗。（節(jié)選自王充《論衡·效力篇》）材料二：十二年，夫差復北伐齊。越王聞之，率眾以朝于吳，而以重寶獻太宰嚭。嚭喜，受越之賂，愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計。伍胥大懼，曰：“是棄吾也?！蹦诉M諫曰：“越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無及?！眳峭醪宦?，使子胥使于齊，通期戰(zhàn)之會。子胥謂其子曰：“我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。汝與吾俱亡，亡無為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏而還。太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：“子胥為強暴力諫，愿王少厚焉?！蓖踉唬骸肮讶酥！薄迂晼|見越王，曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息，大臣內引，讒人益眾。夫子胥為人精誠中廉，外明而知時，不以身死隱君之過。正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽。太宰嚭為人智而愚強而弱巧言利辭以內其身善為詭詐以事其君；知其前而不知其后，順君之過以安其私，是殘國傷君之佞臣也?！痹酵醮髳?。（節(jié)選自趙曄《吳越春秋》）【注】①塠：通“碓”，一種用腳踩的搗米器具。②硙：石磨。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。太宰嚭為人智A而愚B強C而弱D巧言利辭E以內F其身G善為詭詐H以事其君11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.畔，同“叛”，與《蘇武傳》“畔主背親”的“畔”意思相同。B.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；也容量單位。文中指前者。C.乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。D.隱，掩蓋，與《孟子》“王若隱其無罪而就死地”的“隱”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.王充認為管仲的《明法》、商鞅的《耕戰(zhàn)》都是杰出的治國之策，而身體虛弱、智力低下的君主根本不可能采用，只有桓公、孝公這樣的君主才可以。B.寶劍如果沒有人用它擊刺，好箭如果不用弩機發(fā)射，都起不到應有的作用，這兩個比喻表明了這樣的道理：真正的人才必須得到任用才能發(fā)揮所長。C.越王聽說吳王夫差打算討伐齊國，就率臣子去拜見吳王，并用貴重的寶器賄賂吳國太宰嚭，請他說好話；越王想促成吳國伐齊之行動，可謂居心叵測。D.子貢出訪越國，與越王對話時，把子胥和嚭進行了對比，指出前者忠心為國而不被國君信任，后者害國害君卻深受國君的寵愛，越王聽后非常高興。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?（2）我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。14.請結合兩則材料，指出吳王夫差是一個什么樣的君主，并簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送杜尹赴東都權德輿商於留異績，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報司州政，征黃似潁川⑤?！咀ⅰ竣俸勇澹褐嘎尻?。②漢文帝時，河南太守吳公，治理郡的成績?yōu)樘煜碌谝唬牡壅饕詾橥⑽?。③如綸：指君王的話?！抖Y記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目點明了事件，第八句是對題目的照應，其中“別”字透露出惜別之情。B.“如綸披鳳詔”一句，點明杜尹升遷到河洛任職的新任命是天子的詔令。C.雖然是風雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D.杜尹管理州政后不久，就會像黃霸那樣政績天下第一，從而被調任京官。16.詩人是如何抒發(fā)對杜尹的贊頌之情的?請結合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李教授在湖邊游玩的時候，見天空烏云滾滾，雨意濃濃，水面碧波蕩漾，水汽蒸騰，不由得吟出了李白《夢游天姥吟留別》中的兩句：“______________，______________。”（2）小趙讀書，見小說主人公在沒有任何依據(jù)的情況下猜疑同伴偷東西，就用《石鐘山記》中的句子對這位主人公的做法進行評判：此乃“______________，______________”也。（3）古代文人創(chuàng)作時，常在詩詞中使用“小樓”這一意象，來表達憂傷、惆悵和孤獨的情感，如“______________，______________。”三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過敏性鼻炎是由特定個體暴漏于某些過敏原時引發(fā)的一系列免疫反應，其發(fā)病率的增長與環(huán)境因素密切相關。近些年，北方各地植被覆蓋率顯著提升，蒺藜、葎草等容易誘發(fā)過敏性鼻炎的植物數(shù)量也顯著增加。此外，受氣侯變化的影響，過敏原植物的花粉期提前并延長，“花粉圍城”問題凹顯。另外，生活方式、飲食結構的變化也會增加得病概率?，F(xiàn)在人們長期在室內活動，沒有足夠的鍛煉來提升免疫力，空調、暖氣等使用增加，以及過多囁入高糖、高鹽、高脂肪食物等，都可能誘發(fā)過敏性鼻炎。過敏性鼻炎可能發(fā)展為支氣管哮喘、變應性結膜炎、慢性鼻竇炎等疾病。首都醫(yī)科大學耳鼻喉學院主任醫(yī)師王寧宇說：“40%至60%的過敏性鼻炎患者會發(fā)展為過敏性哮喘，嚴重的哮喘會危及生命安全?！蹦壳埃覈槍^敏性鼻炎的治療方式包括藥物治療、手術治療和免疫治療等。其中，免疫治療通過逐漸增加患者對過敏原的耐受性來減少或消除過敏反應，是臨床上推薦使用的方法。過敏性鼻炎的“防”與“治”同樣重要。我國花粉監(jiān)測工作近幾年在一些過敏性鼻炎高發(fā)的城市鋪開，但監(jiān)測點數(shù)量有限，布設專業(yè)化程度有待提高，多部門監(jiān)測存在結果不一致等情況。①據(jù)專家表示，②應強化部門聯(lián)動，③進一步提升對致敏花粉預警與監(jiān)測的精準度，④提升對“天空地”一體化花粉監(jiān)測與預報的科研攻關，⑤把天上的衛(wèi)星遙感技術、空中的無人機使用與地面的植被調研有機結合起來。18.我們常常把由兩個意義相同、相近或相反詞根并列組合而成的詞語稱為聯(lián)合型詞語。下列詞語屬于聯(lián)合型詞語的一項是（）A.花粉 B.鍛煉 C.暖氣 D.攻關19.文中第一段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。20.文中畫橫線句子中的引號，刪去或不刪去都可以，為什么？21.文中第三段標序號的部分有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22.在下面的空缺處填入恰當?shù)膬勺衷~語。上述材料的三個段落，依次介紹了過敏性鼻炎的_____、_____、_____。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。正畸是許多年輕人成長后“重新養(yǎng)育自己”的一種方式，但醫(yī)師指出：“牙齒矯正的最佳年齡是12到18歲。年紀越大，正畸的難度越高。”其實，人生何止牙齒需要矯正呢?上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

秘密★啟用前2025屆普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（新課標Ⅰ卷）高考信息聯(lián)考卷（一）語文注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬邦的處世之道中?！皡f(xié)和萬邦”最早見于《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”協(xié)和萬邦是基于幾千年前邦國林立、分族而居的政治和社會情形提出來的，極其凝練地表達了古圣先賢對處理各邦國和各民族之間復雜關系的基本準則和政治理想。所謂“和”，是用安撫、協(xié)調的措施來對待邦國之間的矛盾，這就使大小邦國之間能夠建立一個和同的社會秩序，民眾得以安定。這一理念在后世的儒家經(jīng)典中得到繼承和發(fā)展，尤其體現(xiàn)在“諸夏”與“夷狄”的判定標準上。古代中國被稱為“諸夏”，周邊民族被統(tǒng)稱為“夷狄”。孔子認為“諸夏”和“夷狄”之間存在共同的道德標準，而且“夷狄”也有長處?？鬃印洞呵铩贩Q原先被視為“夷狄”的楚國國君、吳國國君為“楚子”“吳子”，即與上述孔子的理智態(tài)度相照應。孔子對所謂“夷狄”的開明態(tài)度，深深影響了《春秋公羊傳》。《春秋公羊傳》有一個重要觀點，就是以文明程度來區(qū)分夷夏，而不是把種族作為評判標準。同時，《春秋公羊傳》還認為，經(jīng)過長期融合，最終能夠徹底消除夷夏之別，達到“天下遠近小大若一”的理想境界。孔子開啟的夷夏可變論影響深遠，不僅被董仲舒、何休等大批思想家傳承和弘揚，而且成為后世王朝所共同遵循的原則，從而建構起一套極具開放性、靈活性又十分穩(wěn)固的文明秩序。從中國歷史的整體演進看，政治大一統(tǒng)和交流融合無疑占據(jù)主流地位，代表了歷史前進的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強調“四海一家”。漢武帝提出要“德澤洋溢，施乎方外，延及群生”，唐太宗說“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。歷史證明，中華民族歷史發(fā)展的主流是開放包容、團結和諧，無論文化如何多樣、族群如何多元，彼此間總會相互學習、相互借鑒，最終融為一體。中華文明的演進模式是周邊共塑中原、中原反哺周邊，是多方的互化，而不是單向的同化，這是中西方文明演進的重大差別。（摘編自劉永祥、陳其泰《深刻認識中華文明突出的包容性》）材料二：歷史進入21世紀，人類開啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前。在這種情況下，每個國家民族幾乎都面臨著共同的問題：如何對待“他者”文化?不同文化形態(tài)之間如何平等共存與發(fā)展?這在一定意義上也是呼喚文化多樣性的最充分理由。進一步看，努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展幾乎成了當今時代世界各個國家贏得未來的不二選擇?！爸袊浆F(xiàn)代化”向世界展示了一條成功而獨特的現(xiàn)代化道路，其文化意義在于，人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性（特殊性）與時代性（普遍性）的平衡，尤其是要維護并尊重每個國家的歷史與文化傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)代化才是真正有價值的，未來的世界文明圖景才是豐富多彩的。而這一價值訴求也正是我們今天堅守文化多樣性立場的根本理由。從文化多樣性的價值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導不同文明間的包容共存、交流互鑒。習近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上提出了“堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”的重要主張。這對于維護世界和平，促進全球可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導意義。首先，真正的文化交流互鑒應遵循世界各民族的文化一律平等的基本原則，尊重差異、理解個性。建立在平等尊重基礎上的文明對話，有助于世界各民族溝通思想、消除隔閡和協(xié)調行動。因此，我們應以積極姿態(tài)去推動各種形式的跨文化交流活動，加強不同國家、不同民族之間的文化對話，增進相互理解和友誼。我們相信，未來全世界各個國家和民族在文明對話中會不斷完善自身的社會變革，去探索新的社會發(fā)展模式，去有效解決人類共同面臨的一系列全球性問題。其次，我們需要進一步加強文化自信，注重保護和傳承本民族的文化傳統(tǒng)，讓世界更好地認識和了解我們的民族特色和人文精神。我們要加快中國文化“走出去”的步伐，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。通過中國文化“走出去”，我們能夠獲取更多的學習交流機會，激發(fā)文化自我完善、自我更新的能力，從而更好地發(fā)展自己的文化，獲得新的文化創(chuàng)造力。最后，努力在文明交流互鑒中推動構建人類命運共同體。在全球化發(fā)展格局下，人類社會已是一個相互依存的共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。因此，我們需要培育以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀，弘揚以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內容的全人類共同價值，在追求本國利益時兼顧他國的合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進世界各國發(fā)展，攜手建設更加美好的世界。（摘編自鄒廣文《汲取古典智慧開創(chuàng)美好未來》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.吳、楚兩國的道德標準與諸夏相同，而且它們也有長處，所以孔子并未視之為夷狄，而以“子”來稱其國君。B.夷夏可變論被董仲舒、何休等人傳承和弘揚，并成為后世王朝所遵循的原則，這有力地推動了文明秩序的構建。C.世界各國要想贏得未來，應該努力謀求現(xiàn)代化發(fā)展，而中國現(xiàn)代化道路的成功為之提供了獨特的學習范例。D.不同文化之間的對話，須以平等為基本原則，這有助于消除隔閡、協(xié)調行動，有助于解決人類共同面臨的問題。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.《春秋公羊傳》對待夷夏，不把種族作為評判標準的理性，與孔子對“夷狄”的開明態(tài)度有關。B.大一統(tǒng)局面的形成，讓包括唐太宗在內的許多君主對少數(shù)民族產(chǎn)生了開放包容的心理。C.完善自身的社會變革，探索新的社會發(fā)展模式，可借助世界范圍內的文明對話來推進。D.中國文化若不“走出去”，就容易故步自封，在一定程度上阻礙本民族文化的自我更新。3.下列選項不符合“中華文明具有突出的包容性”的一項是（）A.泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。B.朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。C.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。D.己之雖有，其狀若無，己之雖實，其容若虛。4.聯(lián)系兩則材料，根據(jù)提示完成下表。概念①____________人類命運共同體提出者中國古圣先賢中國共產(chǎn)黨人提出的背景邦國林立、分族而居的政治和社會情形②____________目的③____________在謀求中國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展性質是古代中國處理各邦國和各民族之間復雜關系的政治理想④____________5.我們什么會反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”?請結合材料簡要分析。【答案】1.A2.B3.D4.①.協(xié)和萬邦②.全球化發(fā)展格局③.建立和同的社會秩序，使民眾得以安定④.是新時期中國努力實現(xiàn)的處理國際關系的政治理想/是應對人類共同挑戰(zhàn)的全球價值觀5.①“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與我們中華文明的包容性相沖突，與我們的文化觀相違背。②謀求現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性與時代性的平衡。③人類已經(jīng)進入你中有我、我中有你的一體化發(fā)展的歷史階段，文化應該具有多樣性，而“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”與此歷史發(fā)展大勢相沖突，違背了歷史規(guī)律。（或：從文化多樣性的價值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”，努力倡導不同文明間的包容共存、交流互鑒。）④在全球化發(fā)展格局下，文明交流互鑒可推動構建人類命運共同體，有效地維護世界和平，促進全球可持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料，深入探討了中華文明的包容性及其在歷史與當代的體現(xiàn)。材料一從古代“協(xié)和萬邦”的理念出發(fā)，展現(xiàn)了中華文明在處理民族關系中的開放與融合；材料二則聚焦全球化背景下文化多樣性的重要性，強調文明對話與互鑒的價值。文章既追溯了歷史淵源，又結合當代現(xiàn)實，凸顯了中華文明包容性的深遠影響及其對構建人類命運共同體的積極意義。【1題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“吳、楚兩國的道德標準與諸夏相同”錯誤，原文只是說“存在共同的道德標準”，這并不意味著所有的道德標準都相同；另外，“孔子并未視之為夷狄”也不正確，原文提到“孔子對所謂‘夷狄’的開明態(tài)度”表明，孔子并不是不把吳、楚看作夷狄，他之所以稱“楚子”“吳子”是由于態(tài)度開明。故選A。【2題詳解】本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。B.“讓包括唐太宗在內的許多君主對少數(shù)民族產(chǎn)生了開放包容的心理”錯誤，材料一提到“從中國歷史的整體演進看，政治大一統(tǒng)和交流融合無疑占據(jù)主流地位，代表了歷史前進的方向。自秦漢統(tǒng)一局面形成以后，很多君主都強調‘四海一家’……唐太宗說‘蓋德澤洽，則四夷可使如一家’”，但這并不能說明大一統(tǒng)局面的形成直接讓包括唐太宗在內的許多君主對少數(shù)民族產(chǎn)生了開放包容的心理。君主的開放包容心理是多種因素共同作用的結果，不能簡單歸因于大一統(tǒng)局面的形成，選項強加因果。故選B。【3題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.句意：泰山不拒絕微小的土壤，所以能成就它的高大；河海不挑揀細小的水流，所以能成就它的深廣。體現(xiàn)了包容萬物才能成就自身的宏大，符合中華文明包容性中接納、融合各種元素的特點。B.句意：皇帝作為天下的主人，對華夏和夷狄一視同仁，雖然我們和少數(shù)名字姓氏不同，但是我們是一家人。體現(xiàn)了中華民族歷史發(fā)展中“四海一家”的包容理念，符合中華文明包容性的特點。C.句意：每個人都要欣賞自己的美，也要欣賞他人的美，將各自的美好事物共同分享，以此達成全社會的和諧與美好。倡導人們既要欣賞自己的文化，也要欣賞他人的文化，各種文化相互包容、相互欣賞，最終實現(xiàn)天下大同，體現(xiàn)了中華文明包容不同文化、追求和諧統(tǒng)一的特點。D.句意：自己雖有，但像是沒有；自己雖滿，但像是虛。主要強調的是一種謙虛的態(tài)度和修養(yǎng)，而不是關于對不同事物、文化等的包容，與中華文明突出的包容性這一特點不相符。故選D?！?題詳解】本題考查學生篩選信息、理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)材料一“協(xié)和萬邦是基于幾千年前邦國林立、分族而居的政治和社會情形提出來的，極其凝練地表達了古圣先賢對處理各邦國和各民族之間復雜關系的基本準則和政治理想”可知，第一空所對應的概念是“協(xié)和萬邦”，因為后文圍繞“協(xié)和萬邦”展開論述其內涵、發(fā)展及影響等內容，與材料一開頭對“協(xié)和萬邦”的闡述相呼應。②從材料二“歷史進入21世紀，人類開啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前”以及“在全球化發(fā)展格局下，人類社會已是一個相互依存的共同體”等內容可知，“人類命運共同體”這一概念是中國共產(chǎn)黨人在全球化發(fā)展格局的背景下提出的。所以第二空應填“全球化發(fā)展格局”。③依據(jù)材料一“所謂‘和’，是用安撫、協(xié)調的措施來對待邦國之間的矛盾，這就使大小邦國之間能夠建立一個和同的社會秩序，民眾得以安定”，明確了“協(xié)和萬邦”這一理念提出的目的是通過采取措施處理邦國矛盾，建立和同的社會秩序，進而讓民眾生活安定。所以第三空應填“建立和同的社會秩序，使民眾得以安定”。④從材料二“從文化多樣性的價值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對‘文明沖突論’與‘文明優(yōu)越論’，努力倡導不同文明間的包容共存、交流互鑒”“在全球化發(fā)展格局下，人類社會已是一個相互依存的共同體……我們需要培育以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀”以及“努力在文明交流互鑒中推動構建人類命運共同體”等內容可以看出，“人類命運共同體”這一概念是中國共產(chǎn)黨人在新時期提出的，旨在應對全球化背景下人類面臨的各種共同挑戰(zhàn)，倡導不同文明間的包容共存等，是中國努力實現(xiàn)的處理國際關系的政治理想，也是一種應對人類共同挑戰(zhàn)的全球價值觀。故第四空應填“是新時期中國努力實現(xiàn)的處理國際關系的政治理想/是應對人類共同挑戰(zhàn)的全球價值觀”?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①材料一指出“包容性這一突出特性，最早比較鮮明地體現(xiàn)在中華文明協(xié)和萬邦的處世之道中”“所謂‘和’，是用安撫、協(xié)調的措施來對待邦國之間的矛盾，這就使大小邦國之間能夠建立一個和同的社會秩序，民眾得以安定”，強調了中華文明的包容性與協(xié)和萬邦的理念。而“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”強調沖突和優(yōu)越，與這種包容協(xié)和的理念相悖，所以與我們的文化觀相違背。②材料二提到“‘中國式現(xiàn)代化’向世界展示了一條成功而獨特的現(xiàn)代化道路，其文化意義在于，人類的現(xiàn)代化發(fā)展道路需要兼顧文化民族性（特殊性）與時代性（普遍性）的平衡，尤其是要維護并尊重每個國家的歷史與文化傳統(tǒng)，這樣的現(xiàn)代化才是真正有價值的，未來的世界文明圖景才是豐富多彩的”，“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”可能會破壞這種平衡，不利于現(xiàn)代化發(fā)展，所以我們反對。③材料二指出“歷史進入21世紀，人類開啟了你中有我、我中有你的一體化發(fā)展，不同國家民族的文化交流日趨頻繁，全球化的發(fā)展圖景愈加清晰地展現(xiàn)在人們面前”，“從文化多樣性的價值訴求出發(fā)，我們必須旗幟鮮明地反對‘文明沖突論’與‘文明優(yōu)越論’，努力倡導不同文明間的包容共存、交流互鑒”。人類已經(jīng)進入你中有我、我中有你的一體化發(fā)展的歷史階段，文化應該具有多樣性，而“文明沖突論”與“文明優(yōu)越論”不利于不同文化平等共存與發(fā)展，與文化多樣性的歷史發(fā)展大勢相沖突，違背歷史規(guī)律。④材料二提到“在全球化發(fā)展格局下，人類社會已是一個相互依存的共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。因此，我們需要培育以應對人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價值觀，弘揚以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為核心內容的全人類共同價值，在追求本國利益時兼顧他國的合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進世界各國發(fā)展，攜手建設更加美好的世界”，可見，在全球化發(fā)展格局下，文明交流互鑒可推動構建人類命運共同體，有效地維護世界和平，促進全球可持續(xù)發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：失眠[注]王力雖然宰予晝寢，被孔子罵作朽木糞墻；蘇秦刺股、孫敬懸頭也都故意弄得睡不安穩(wěn)；但這都只是裝腔作勢。實際上，中國人天性是貪睡的。諸葛亮隆中高臥，陶潛北窗高臥，都被稱為山中高士，和月下美人一樣備受詩人贊揚。陳摶老祖一睡百余日，尤為集睡眠之大成；①普通人所謂睡到日上三竿，比之陳摶老祖，只可算是小巫見大巫了。在貪睡的民族看來，失眠該是多么痛苦的一件事！然而我們有時候竟沒法子防止失眠。我曾向外國人學得數(shù)羊兒的妙訣。但是羊兒越數(shù)越多，竟像曹瞞的八十三萬人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完，于是終于失眠了。失眠后往往食不下咽，弄到眠食俱廢。為什么失眠？若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實距離太遠。況且不在其位，不謀其政。那么，我們?yōu)槭裁词吣?？青年時代，失眠的主因恐怕離不了戀愛問題?！扒笾坏茫幻滤挤?。悠哉悠哉，輾轉反側。”曾受周公教化的君子曾經(jīng)這樣坦白地告訴過我們。豈特君子？恐怕連窈窕淑女也不免輾轉反側。不過詩人忠厚，不肯明白說出來罷了。林黛玉在絕粒以前常常失眠，主要原因正如《紅樓夢》八十二回里所說：“當此黃昏人靜，千愁萬緒，堆上心來”，“心內一上一下，輾轉纏綿，競像轆轤一般”，“翻來覆去，那里睡得著？”她的咳嗽是失眠引起的，因為“自己掙扎著爬起來，圍著被坐了一會，覺得窗縫里透進一縷涼風，吹得寒毛直豎”。可見她是因失眠而后咳嗽，并不是因咳嗽而后失眠。壯年時代，失眠的原因就復雜了。商人白天持籌握算，晚上腦子里全是商品和數(shù)字，往往睡不著。機關主管人為了經(jīng)費的統(tǒng)籌、人事的處理，一時想不通，也往往睡不著。壯年人比青年人更容易失眠，老年人比壯年人更容易失眠。波特萊爾詩云：“貧人顛沛由來久，常存怨氣沖牛斗。上帝內疚慰之以睡眠，人類更添赤日之子其名酒?！彼弑臼巧咸斓亩骰荩娚鷳摻阅苊啥?，誰料世上竟有不少人不能享受這最低限度的幸福。我們文人還有一種失眠的原因，就是床上想文章、打腹稿。歐陽永叔嘗言詩文多得于“三上”，就是馬上、床上和廁上。馬上和廁上都沒有問題，床上卻苦了一雙睡眼。抽思乙乙，思緒越引越長，偶遇夢絲，既理還亂！嘔盡心肝之后，腹稿還沒打完，已經(jīng)是晨雞三唱了。這種失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此，文人之可愛亦在此。前面我們首先撇開憂國憂民的失眠，是因為這種人太少了；②我們這班自了漢，不敢盜竊這種無上的光榮，但是，太少并不就是沒有。當國的人夙興夜寐，自不必提。此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責，痛胡騎之橫侵。更籌細數(shù)，默招賈傅之魂；燭跋輕吹，幽訴彭咸之鬼。九度腸回，嘆神京之日遠；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟。心病還將心藥醫(yī)，這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時候，方才醫(yī)治得好的了。（有刪改）文本二：談談小品文王力小品文是散文之一種。簡單地說，小品文是篇幅短小、形式活潑、內容多樣化的一種雜文?！靶∑贰边@個名詞，晉代就有，但當時所謂“小品”，指的是佛經(jīng)簡本；直到晚明時代，才有所謂小品文。現(xiàn)代小品文又和晚明小品文不同?，F(xiàn)代小品文受西洋隨筆的影響很深，往往有幽默感。一方面強調寫出作者的個性，另一方面又強調描寫社會生活各方面。③宇宙之大，蒼蠅之微，無一不可以寫。要用平易的語言，講出高深的哲理。這就和晚明公安、竟陵的小品太不相同了。關于小品文，魯迅有很好的評論。他在《小品文的危機》中，把古代的小品文比作士大夫家里的小擺設，把現(xiàn)代的小品文比作匕首和投槍。這樣就把小品文提高到革命文學的地位。魯迅的雜文，有許多篇可以認為是革命的小品文。他憑著這匕首和投槍，和社會惡勢力進行殊死的搏斗。我們學習小品文，就是要向魯迅先生學習。古今小品文都講究情趣，但是情趣不等于低級趣味。相聲藝術在某種程度上近似小品文，好的相聲演員就是當代優(yōu)孟，他們演出的相聲可以移風易俗。近來低級趣味漸漸侵入相聲，有些相聲只有言淺，沒有意深，只有滑稽，沒有幽默。低級趣味的作品只能逗笑，不能耐人尋味。某些作品的趣味低到甚至不能逗笑，聽眾昏昏欲睡。這種情況在現(xiàn)代小品文中也有。我自己寫的小品文，有時也不免陷于低級趣味。要醫(yī)治低級趣味，必須提高自己的文學修養(yǎng)。誰也不愿意寫出低級趣味的文章，問題在于不知道什么是低級，什么是庸俗。在小品文中，辭藻的運用也是重要的。要學習古人的辭藻，也要學習外國的辭藻。小品文要有書卷氣，要使讀者感覺到你是博覽群書的人。書卷氣是醫(yī)治低級趣味的良方。詩講究意境，小品文也講究意境，要把小品文寫成意境高超的散文詩。既然小品文是從各個方面描寫社會生活的，小品文的作者要有豐富的生活，這是不言而喻的。④但更重要的是作者要有敏銳的觀察力，否則不能發(fā)現(xiàn)社會生活的隱秘，把它揭露出來。要做到“人人心中所有，人人筆下所無”。人家看了你的文章都說：“這種生活經(jīng)歷我也有，但我寫不出?？戳四愕奈恼?，你的話在我心中起了共鳴，說到我的心坎上去了！”這樣，你的小品文才取得積極的效果。小品文要有個性，個性表現(xiàn)出來就是文章的風格。在表現(xiàn)風格的同時，常常流露出你的人生觀。這些地方最能顯出你的文章的感染力。感染力的好壞，決定了你的作品的社會效果。因此，小品文的最高要求，是作者有高尚的人生觀。（有刪節(jié)）【注】1944年10月，正值艱苦的抗日戰(zhàn)爭時期，作者心憂國事，遂作此文。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.文本一第三段就上文所寫內容發(fā)問，又以問題引出下文對失眠原因的分析，有過渡之功；句中提到憂國憂民，隱隱暗示文章主旨。B.文本一結尾段敘述愛國志士衷腸時，特意以駢儷句糅典故文言于一體，使語言讀來節(jié)奏感強，能夠振奮人心，使人對勝利充滿希望。C.文本二說“我們學習小品文，就是要向魯迅先生學習”，就是要人們都像魯迅一樣，把文章當作匕首和投槍，去消滅社會上的黑暗。D.《談談小品文》議論的是小品文，而它本身也是篇小品文。它與《失眠》有相同的特點：都運用了大量典故，卻絲毫沒有支離之感。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①雖然說普通人睡到日上三竿是“小巫”，與陳摶老祖的睡相差很遠，但這一內容同樣能支持中國人天性貪睡的觀點。B.句子②中作者以“自了漢”自稱，檢討自己不關心國事，只顧自己而不顧大局，這就與憂國憂民的愛國志士形成了鮮明對比。C.句子③是對前文所說“描寫社會生活各方面”的具體解說，而“宇宙之大，蒼蠅之微”生動形象地說明了小品文寫作素材之廣。D.句子④是說，創(chuàng)作者需要有豐富的生活，更應有敏銳的觀察力，有了這樣的觀察力，才能發(fā)現(xiàn)生活隱秘，文章才易引發(fā)共鳴。8.請從內容和結構兩方面簡要分析文本一末段的作用。9.作者說他寫的小品文“有時也不免陷于低級趣味”，但《失眠》不在此列，請分析原因?！敬鸢浮?.A7.B8.①內容上，寫愛國志士失眠，充分表現(xiàn)其愛國情懷；也透露出“我”對時局的擔憂，以及對國家民族前途命運的期許。②結構上，卒章顯志，呼應了第三自然段對主旨的暗示。9.①《失眠》富有書卷氣（富有文學修養(yǎng)、意境高超）。其內容涉獵古今中外，語言雅俗兼?zhèn)涠匝艦橹鳎幕蕵O濃。②《失眠》以小見大。以生活中常見的“失眠”現(xiàn)象為話題，用詼諧幽默的語言探討略顯沉重的“國家和民族命運”之思，耐人尋味。③《失眠》體現(xiàn)出作者高尚的人生觀。《失眠》表達了作者對國家民族前途的憂慮，顯露出作者高尚的人生觀底色，文章富有感染力，有很強的社會效應。【解析】【導語】這篇文章通過《失眠》和《談談小品文》兩篇文本，展現(xiàn)了王力在不同時期的思想與文風?！妒摺芬杂哪溨C的筆觸探討了失眠的原因，既有個人的情感體驗，也隱含著對時局的憂思，體現(xiàn)了作者在抗戰(zhàn)時期的復雜心境?！墩務勑∑肺摹穭t系統(tǒng)論述了小品文的特點與創(chuàng)作要求，強調了小品文的社會功能和藝術價值，同時反思了低級趣味的問題。兩篇文章均運用典故，語言風格既有古典韻味，又具現(xiàn)代感，展現(xiàn)了作者深厚的文學功底和對社會現(xiàn)實的敏銳洞察。整體上，文章既有思想深度，又富有文學趣味。6題詳解】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“能夠振奮人心，使人對勝利充滿希望”錯?！巴春T之橫侵”是心痛之感，“憂漢社之將墟”是對國家命運的憂慮，“充滿希望”理解不當。文本一結尾段雖然使用了駢儷句和典故，但其目的是為了表達愛國志士的憂國之情和失眠的痛苦，而非振奮人心或使人對勝利充滿希望，該段語言風格莊重，情感深沉，旨在揭示失眠的深層次原因，而非鼓舞士氣。C.“要人們都像魯迅一樣，把文章當作匕首和投槍”錯，“都”字絕對化。文本二提到魯迅將小品文比作匕首和投槍，強調了其革命性，但并未要求所有人都必須如此，小品文的寫作風格和目的多樣，不應局限于單一的戰(zhàn)斗性表達。D.“都運用了大量典故”，文本二典故很少。文本二主要討論了小品文的特點和寫作要求，并未頻繁引用典故，而文本一則通過歷史人物和文學典故來探討失眠的原因，典故的使用較為豐富。故選A?！?題詳解】本題考查學生對句子的分析與鑒賞的能力。B.“檢討自己不關心國事，……形成了鮮明對比”錯，曲解文意。作者自稱“自了漢”是謙虛的意思，而非“檢討”，作者是關心國事的，也沒有與愛國志士形成對比。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①內容上：文中末段提到“此外還有那些愛國志士們，身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責，痛胡騎之橫侵”，通過描述愛國志士雖身處田園卻心系國家，因外敵入侵而痛心，從而充分表現(xiàn)出他們的愛國情懷。“九度腸回，嘆神京之日遠；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟”等語句，形象地描繪出他們的憂愁，而“這種失眠癥，恐怕要等到兵渡鴨頭，甲齊熊耳的時候，方才醫(yī)治得好的了”，既表明了作者對時局的擔憂，也透露出作者對國家民族能夠戰(zhàn)勝外敵、迎來光明前途命運的期許。這些內容豐富了文本內涵，使情感表達更深刻。②結構上：文本一第三段說“若說是憂國憂民，雖然冠冕堂皇，畢竟和事實距離太遠。況且不在其位，不謀其政。那么，我們?yōu)槭裁词吣亍?，暗示了還有憂國憂民導致失眠這種情況，而末段直接點明愛國志士因憂國憂民而失眠，是對前文的呼應。同時，文章結尾強調愛國志士的失眠以及對國家狀況的憂慮，將主題升華到對國家命運的關注上，卒章顯志，使文章主旨更加明確，讓讀者更清晰地理解作者通過寫失眠所傳達的深層情感和思想，使文章結構更加完整嚴謹?！?題詳解】本題考查學生分析理解文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①《失眠》富有書卷氣（富有文學修養(yǎng)、意境高超）：在《失眠》中，內容廣泛涉獵古今中外，文中提及了古代的宰予、蘇秦、孫敬、諸葛亮、陶潛、陳摶老祖等人物故事，還引用了《詩經(jīng)》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”，以及《紅樓夢》里林黛玉失眠的情節(jié)描述，還有波特萊爾的詩句等。語言方面，既有典雅的文言詞匯如“持籌握算”“夙興夜寐”等，又有通俗的表述，整體以雅為主，充滿了濃厚的文化色彩。這種豐富的文化素材運用和較高的語言素養(yǎng)，體現(xiàn)出文章富有書卷氣，展現(xiàn)了作者較高的文學修養(yǎng)，營造出了獨特的意境，所以不屬于低級趣味。②《失眠》以小見大：文章以生活中常見的“失眠”這一現(xiàn)象作為話題切入點，看似是生活中的平常小事，但在闡述失眠原因時，從青年因戀愛失眠，壯年因工作事務失眠，文人因想文章失眠，最后落到愛國志士因憂國憂民而失眠。通過這一小小的“失眠”現(xiàn)象，用詼諧幽默的語言，如“羊兒越數(shù)越多，竟像曹瞞的八十三萬人馬，數(shù)到天亮也數(shù)不完”等表述，探討了略顯沉重的“國家和民族命運”之思。以小見大，使文章有深度，能夠引發(fā)讀者的思考，耐人尋味，擺脫了低級趣味的范疇。③《失眠》體現(xiàn)出作者高尚的人生觀：在《失眠》中，作者在文末著重描寫了愛國志士“身在田園，心存廊廟。凜匹夫之有責，痛胡騎之橫侵”，因憂慮國家命運而失眠的狀態(tài)，如“九度腸回，嘆神京之日遠；一宵發(fā)白，憂漢社之將墟”，表達了作者對國家民族前途的深深憂慮，這種對國家命運的關注和責任感，顯露出作者高尚的人生觀底色。文章所傳達出的這種情感具有很強的感染力，能夠讓讀者感受到作者的家國情懷，具有積極的社會效應，而不是低級趣味的作品所能達到的，所以《失眠》不在低級趣味之列。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桓公九合諸侯，一匡天下，管仲之力。管仲有力，桓公能舉之，可謂壯強矣。吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也。舉物不勝，委地而去可也，時或恚怒，斧斫破敗，此則子胥、屈原所取害也。淵中之魚，遞相吞食，度口所能容，然后咽之；口不能受，哽咽不能下。故夫商鞅三說孝公，后說者用，前二難用，后一易行也。觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也。六國之時，賢才之臣，入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷。韓用申不害，行其《三符》，兵不侵境，蓋十五年。不能用韓非，又不察其書，兵挫軍破，國并于秦。殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?力弱智劣，不能納至言也。是故塠①重，一人之跡不能蹈也；硙②大，一人之掌不能推也。賢臣有勁強之優(yōu)，愚主有不堪之劣，以此相求，禽魚相與游也。干將之刃，人不推頓，苽瓠不能傷；筱簵之箭，機不動發(fā)，魯縞不能穿。非無干將、筱簵之才也，無推頓發(fā)動之主。苽瓠、魯縞不穿傷，焉望斬旗穿革之功乎?故引弓之力不能引強弩。弩力五石，引以三石，筋絕骨折，不能舉也。故力不任強引，則有變惡折脊之禍；知不能用賢，則有傷德毀名之敗。（節(jié)選自王充《論衡·效力篇》）材料二：十二年，夫差復北伐齊。越王聞之，率眾以朝于吳，而以重寶獻太宰嚭。嚭喜，受越之賂，愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計。伍胥大懼，曰：“是棄吾也。”乃進諫曰：“越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無及?！眳峭醪宦?，使子胥使于齊，通期戰(zhàn)之會。子胥謂其子曰：“我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。汝與吾俱亡，亡無為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏而還。太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：“子胥為強暴力諫，愿王少厚焉。”王曰：“寡人知之。”……子貢東見越王，曰：“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息，大臣內引，讒人益眾。夫子胥為人精誠中廉，外明而知時，不以身死隱君之過。正言以忠君，直行以為國，其身死而不聽。太宰嚭為人智而愚強而弱巧言利辭以內其身善為詭詐以事其君；知其前而不知其后，順君之過以安其私，是殘國傷君之佞臣也?！痹酵醮髳偂＃ü?jié)選自趙曄《吳越春秋》）【注】①塠：通“碓”，一種用腳踩的搗米器具。②硙：石磨。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。太宰嚭為人智A而愚B強C而弱D巧言利辭E以內F其身G善為詭詐H以事其君11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.畔，同“叛”，與《蘇武傳》“畔主背親”的“畔”意思相同。B.石，古代重量單位，一石為一百二十斤；也是容量單位。文中指前者。C.乃，于是，與《師說》“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。D.隱，掩蓋，與《孟子》“王若隱其無罪而就死地”的“隱”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.王充認為管仲的《明法》、商鞅的《耕戰(zhàn)》都是杰出的治國之策，而身體虛弱、智力低下的君主根本不可能采用，只有桓公、孝公這樣的君主才可以。B.寶劍如果沒有人用它擊刺，好箭如果不用弩機發(fā)射，都起不到應有的作用，這兩個比喻表明了這樣的道理：真正的人才必須得到任用才能發(fā)揮所長。C.越王聽說吳王夫差打算討伐齊國，就率臣子去拜見吳王，并用貴重的寶器賄賂吳國太宰嚭，請他說好話；越王想促成吳國伐齊之行動，可謂居心叵測。D.子貢出訪越國，與越王對話時，把子胥和嚭進行了對比，指出前者忠心為國而不被國君信任，后者害國害君卻深受國君的寵愛，越王聽后非常高興。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）殷、周之世，亂跡相屬，亡禍比肩，豈其心不欲為治乎?（2）我數(shù)諫王，王不我用，今見吳之亡矣。14.請結合兩則材料，指出吳王夫差是一個什么樣的君主，并簡要分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.A13.（1）殷、周時代，動亂的事情前后相連，亡國的災禍并列出現(xiàn)，難道是這些亡國之君內心不想治理好國家嗎?（2）我屢次勸諫大王，大王不采納我的意見，如今就要看到吳國滅亡了。14.示例1：①吳王夫差智力不足、才能低下，是一個庸劣無能的君主。②他理解不了子胥的建議的正確性，只愛聽佞臣太宰嚭的讒言，去做攻打齊國這樣的無益之事，卻忽略了心腹大患越國，最終導致身死國滅。示例2：①能力低劣、見識短淺；②不體恤民力，好武力征伐；③不辨忠奸善惡。【解析】【導語】這兩篇文言文分別選自王充的《論衡·效力篇》和趙曄的《吳越春秋》，均通過歷史人物的故事探討了君主與臣子的關系。材料一強調賢臣與明君的結合對國家的重要性，指出弱主無法任用賢才，導致國家衰敗。材料二則通過吳王夫差與伍子胥、太宰嚭的互動，揭示了君主聽信讒言、不納忠言的危害。兩篇文章均以歷史為鑒，警示統(tǒng)治者要善于用人、明辨忠奸?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：太宰嚭為人聰明實則愚蠢，外表剛強實則脆弱，憑借花言巧語以求國君接納自己，善于弄虛作假未侍奉他的君主。“智而愚”“強而弱”結構相近，句式一致，各自獨立成句，應在BD兩處斷開；“其身”是“內”的賓語，其后停頓國且“巧言利辭以內其身”與“善為詭詐以事其君”兩句并列，結構一致，所以在G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：背叛魏國魏國就受到損傷。/背叛君主。B.正確。句意：弩的力量為五石。C.正確。乃，連詞，表順承/副詞，表轉折，竟然。句意：于是進諫說。/現(xiàn)在他們的智慧竟然趕不上（巫醫(yī)樂師百工之人）。D.錯誤。意思不同。掩飾，掩蓋/痛惜，哀憐。句意：不會因為自己可能被殺死就掩蓋君王的過錯。/如果您痛惜它沒有罪過卻被無辜處死。故選D?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“身體虛弱”錯誤，文中的“弱劣之主”指的是才能低下，與身體的強壯與虛弱無關。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“屬”，接連；“比肩”，挨著，并列；“豈”，難道。（2）“數(shù)”，屢次，多次；“用”，采納；“王不我用”，賓語前置句，正常語序是“王不用我”?！?4題詳解】本題考查學生對人物進行評價探究的能力。示例1：①根據(jù)材料一“吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也”“觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也”可知，吳王夫差智力不足、才能低下，是一個庸劣無能的君主。②根據(jù)材料二“嚭喜，受越之賂，愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計”“乃進諫曰：‘越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無及。’吳王不聽，使子胥使于齊，通期戰(zhàn)之會”“太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：‘子胥為強暴力諫，愿王少厚焉?！踉唬骸讶酥笨芍?，吳王夫差理解不了子胥的建議的正確性，只愛聽佞臣太宰嚭的讒言，去做攻打齊國這樣的無益之事，卻忽略了心腹大患越國，最終導致身死國滅。示例2：①根據(jù)材料一“吳不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，兩主不能舉也”“觀管仲之《明法》，察商鞅之《耕戰(zhàn)》，固非弱劣之主所能用也”可知，吳王夫差能力低劣、見識短淺。②根據(jù)材料二“臣觀吳王為數(shù)戰(zhàn)伐，士卒不息”可知，吳王夫差不體恤民力，好武力征伐。③根據(jù)材料二“嚭喜，受越之賂，愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嚭之計”“進諫曰：‘越在吳，心腹之病。不前除其疾，今信浮辭偽詐而貪齊。破齊，譬由磐石之田，無立其苗也。愿王釋齊而前越，不然悔之無及?！瘏峭醪宦牐棺玉闶褂邶R，通期戰(zhàn)之會”“太宰嚭既與子胥有隙，因讒之曰：‘子胥為強暴力諫，愿王少厚焉。’王曰：‘寡人知之’”可知，吳王夫差不辨忠奸善惡。參考譯文：材料一：齊桓公多次會盟諸侯，匡正安定天下，靠的是管仲的能力。管仲有能力，桓公能夠選拔他，可以說是強壯有力了。吳王不能重用子胥，楚王不能重用屈原，是他們二人能力太強，兩國君主無法選拔并重用他們。推舉重物不能勝任，將其放到地上離開就可以了，（但）有人會憤恨惱怒，用斧頭砍劈而使物品破敗，這就是子胥、屈原遭到禍患的原因。深水中的魚，按大小相吞食，估量著口能容納，然后就吞吃掉它；口不能容受，就哽咽難以咽下去。所以從前商鞅用三種主張游說秦孝公，最后一種主張被采用，（是因為）前兩種難以采用，后一種易于施行啊。觀看管仲的《明法》，了解商鞅的《耕戰(zhàn)》，那根本就不是才能低劣的君主所能采用的。六國的時候，賢能的臣子，進入楚國楚國就強大，離開齊國齊國就衰弱，幫助趙國趙國就能保全，背叛魏國魏國就受到損傷。韓國任用申不害，施行其《三符》之策，別國軍隊不敢侵犯其邊境，大概有十五年。不能任用韓非，又不看他的書，導致兵敗軍破，韓國被秦國吞并。殷、周時代，動亂的事前后相連，亡國的災禍并列出現(xiàn)，難道是這些亡國之君內心不想治理好國家嗎？是因為他們能力低下智慧劣弱，不能采納至理之言。因此石碓太重，一個人的腳是踩不起來的；石磨很大，一人的掌力是推不動的。賢臣有才能強大的優(yōu)點，愚主有不能善用賢臣的短處，按這種情況去求得君主的重用，就像飛禽與游魚結伴游玩。寶劍干將的鋒刃，如果人不用它擊刺，連瓜和瓠也不能損壞；用筱、簵制成的箭，弩機不扣動，連魯縞也不能射穿。并非沒有寶劍干將，好箭筱、簵之類的才能，是沒有使用它們擊制和射出的人。瓜弧、魯縞不能射穿損傷，怎么能期望斬斷旗桿射穿皮革之功呢？所以說以拉弓之力不能拉動強弩。弩的力量為五石，以三石之力拉，即便筋骨折斷，也不能拉開。所以力量不足卻要強行去拉，就會有傷身折脊之災禍；智力不足以任用賢能，則會有損傷其德毀壞其名的惡果。材料二：十二年，夫差又要向北討伐齊國。越王聽說這件事，率領眾臣到吳國朝拜，而且拿貴重的寶物獻給太宰伯嚭。伯嚭很高興，接受了越國的賄賂，非常喜愛和信任越國，日夜在吳王那里為越國說好話，吳王聽信并采用了伯嚭的意見。伍子胥非?？謶郑f：“這是放棄了我的主張?！庇谑沁M諫說：“越國對吳國來說，是心腹處的病患。不先除掉這樣的疾病，現(xiàn)在卻要相信虛浮不實、虛偽狡詐的言論而去圖謀齊國。（即使）攻破齊國，好比得到了由磐石構成的田地，是沒有地方種植莊稼的。希望大王放棄攻打齊國而把越國的事放在首要位置，不然后悔就來不及了?！眳峭醪宦牐勺玉愕烬R國出使，通知約定會戰(zhàn)的時間。子胥對他的兒子說：“我屢次勸諫大王，大王不采納我的意見，如今就要看到吳國滅亡了。你和我一起死亡，這樣的死亡是沒有意義的?！庇谑前阉膬鹤油懈督o齊國的鮑氏，然后回到了吳國。太宰嚭與子胥已經(jīng)有了矛盾，于是毀謗子胥說：“子胥強橫兇暴，極力進諫，希望大王少對他厚道些。”關王說：“我知道了?！薄迂曄驏|進發(fā)，見到了越王，說：“我看吳王因為多次征戰(zhàn)，士卒不休息，大臣在國內引退，進讒言的人越來越多。子胥為人心懷至誠品性剛正，外表精明（對身外事一目了然）而明曉時局，不會因為自己可能被殺死就掩蓋君王的過錯。他用正直的言論來效忠君主，用正直的行為為國效力，可是他就是死了吳王也不會聽從他的諫言。太宰嚭為人聰明實則愚蠢，外表剛強實則脆弱，憑借花言巧語以求國君接納自己，善于弄虛作假未侍奉他的君主；只懂得貪圖眼前利益而不懂得考慮后患，順從君主的錯誤來滿足自己的私欲，這是個殘害國家傷害君主的佞臣?！痹酵趼犃朔浅８吲d。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送杜尹赴東都權德輿商於留異績，河洛①賀新遷。朝選吳公守②，時推杜尹賢。如綸③披鳳詔，出匣淬龍泉。風雨交中土，簪裾④敞別筵。清明人比玉，照灼府如蓮。佇報司州政，征黃似潁川⑤?！咀ⅰ竣俸勇澹褐嘎尻枴＂跐h文帝時，河南太守吳公，治理郡的成績?yōu)樘煜碌谝唬牡壅饕詾橥⑽?。③如綸：指君王的話。《禮記》有“王言如絲，其出如綸”之句。④簪裾：古代顯貴者的服飾。⑤西漢黃霸任潁川太守，深得吏民之心，治為天下第一，被征到朝廷任職。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目點明了事件，第八句是對題目的照應，其中“別”字透露出惜別之情。B.“如綸披鳳詔”一句，點明杜尹升遷到河洛任職的新任命是天子的詔令。C.雖然是風雨交加的天氣，但阻擋不了朋友為杜尹餞行，送其赴任的心意。D.杜尹管理州政后不久，就會像黃霸那樣政績天下第一，從而被調任京官。16.詩人是如何抒發(fā)對杜尹的贊頌之情的?請結合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①直抒胸臆。首句直接贊頌其非凡的政績，第四句則寫其賢能受到了公認。②用典抒情。提到西漢吳公、黃霸兩人做官之事，以此贊美杜尹是類似的能干官員。③比喻。龍泉寶劍之喻，言其才能卓越；玉與蓮之喻，言其品格清廉。【解析】【導語】這首《送杜尹赴東都》是唐代權德輿為好友杜尹赴任洛陽所作，表達了對杜尹的贊頌與惜別之情。詩中通過典故與比喻，如“如綸披鳳詔”“出匣淬龍泉”，展現(xiàn)了杜尹的才能與朝廷的器重。風雨中的別宴更顯友情深厚，結尾以黃霸的典故寄寓對杜尹未來政績的期許。全詩語言典雅，情感真摯，既是對杜尹的祝福，也體現(xiàn)了作者對友情的珍視?！?5題詳解】本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“杜尹管理州政后不久，就會像黃霸那樣政績天下第一”錯，“佇”是期待的意思，原詩表達的是“期待”杜尹能像黃霸一樣政績卓著。故選D?！?6題詳解】本題考查學生分析鑒賞詩歌藝術手法的能力。①首聯(lián)“商於留異績”直接點明杜尹在商於任職時留下了卓越政績，“河洛賀新遷”則以洛陽百姓的慶賀側面凸顯其功績。第四句“時推杜尹賢”更直言其賢能為眾人公認，通過直接褒揚展現(xiàn)其德才兼?zhèn)?。②頷聯(lián)“朝選吳公守”化用漢文帝時吳公治郡天下第一的典故，將杜尹比作吳公，暗喻其治政能力出眾。尾聯(lián)“征黃似潁川”則以西漢黃霸治理潁川的典故，期待杜尹在洛陽也能取得卓越政績，表達對其未來的厚望。③頸聯(lián)“出匣淬龍泉”以龍泉寶劍喻指杜尹的卓越才能，暗示其剛被啟用便鋒芒畢露；尾聯(lián)“清明人比玉，照灼府如蓮”則以玉之高潔、蓮之清廉象征其品格端正，為官清廉。多重比喻從才德兩方面塑造了杜尹的完美形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）李教授在湖邊游玩的時候，見天空烏云滾滾，雨意濃濃，水面碧波蕩漾，水汽蒸騰，不由得吟出了李白《夢游天姥吟留別》中的兩句：“______________，______________。”（2）小趙讀書，見小說主人公在沒有任何依據(jù)的情況下猜疑同伴偷東西，就用《石鐘山記》中的句子對這位主人公的做法進行評判：此乃“______________，______________”也。（3）古代文人創(chuàng)作時，常在詩詞中使用“小樓”這一意象，來表達憂傷、惆悵和孤獨的情感，如“______________，______________。”【答案】①.云青青兮欲雨②.水澹澹兮生煙③.事不目見耳聞④.而臆斷其有無⑤.小樓一夜聽春雨⑥.深巷明朝賣杏花（小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中/漠漠輕寒上小樓，曉陰無賴似窮秋/獨上小樓春欲暮，愁望玉關芳草路）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：澹、臆、漠、暮。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。過敏性鼻炎是由特定