西方社會(huì)學(xué)大綱

侯鈞生〈西方社會(huì)學(xué)理論》筆記

西方社會(huì)學(xué)理論導(dǎo)言

一、學(xué)習(xí)《西方社會(huì)學(xué)理論》的目的

通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上各個(gè)思想名家的研究方法和社會(huì)理論，在自覺(jué)模仿和實(shí)踐的基礎(chǔ)

上，形成自己看待社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題的思維方式和理論視角。

二、社會(huì)學(xué)發(fā)展史

（一）古典社會(huì)學(xué)理論（classicalsociologicaltheory）：大約從19世紀(jì)30年代到

20世紀(jì)20年代，是社會(huì)學(xué)的誕生和形成時(shí)期，主要特征是：

1.社會(huì)學(xué)發(fā)展的重心在西歐，但20世紀(jì)初已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向美國(guó)：孔德（Comte,法國(guó)人）；

斯賓塞（Spencer,英國(guó)人）；滕尼斯（Tonneis,德國(guó)人）；涂爾干（Durkheim,法國(guó)

人）；韋伯（Webber,德國(guó)人）；馬克思（Marx,德國(guó)人）、帕累托（Pareto,意大利

人）；齊美爾（Simmel,德國(guó)人）；曼海姆（Mannheim,匈牙利人）。社會(huì)學(xué)發(fā)展重心由

西歐轉(zhuǎn)向美國(guó)時(shí)期的代表人物有：凡勃倫（Veblen）,庫(kù)利（Cooley）,帕克（Park）,

米德（Mead）,托馬斯（Thomas）.

2.使社會(huì)學(xué)從其他學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，尤其是從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，確立了獨(dú)特的學(xué)科地位，

主要表現(xiàn)為有了自己的獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法。

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志也有兩種意見(jiàn)。一種以社會(huì)研究方法的轉(zhuǎn)向?yàn)闃?biāo)志，比如Garner就認(rèn)為

社會(huì)學(xué)起源于馬基雅維利（Machiavelli）的《君主論》（thePrince）,untilthe

renaissance,mostbooksupheldgeneralnotionsofnormativebehavior,werenon-

empirical,anddidnotobserve,describeandanalyzetheactualhumanbehavior.

Machiavelliincludedintohisbookalltheviolent,fierce,savage,coercive,

andevencompassionateactsthattherulerimplementinordertostayinpower.

Theprinceisbasedonreality-theobservationsofrealpeople,notjustmoral

ideals.另外一種意見(jiàn)便是以“社會(huì)學(xué)”一詞的提出為標(biāo)志，那就是法國(guó)社會(huì)學(xué)家August

Comtel838年，在他出版的闡述社會(huì)哲學(xué)原理的《實(shí)證哲學(xué)教程》的第四卷中，第一次提

出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞。雖然我們本課程的講解從孔德開(kāi)始，但是要是想理解社會(huì)學(xué)

思想家的思想源流，還是要追溯得更久遠(yuǎn)?些。

3.此一時(shí)期的社會(huì)學(xué)思想形成了社會(huì)學(xué)學(xué)科的基本概念和核心論題，對(duì)以后的社會(huì)學(xué)發(fā)展

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(二)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論(modernsociologicaltheory),大約從20世紀(jì)20年代到70年

代末，這是社會(huì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期，其主要特征有：

1.社會(huì)學(xué)的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)是humanbehaviorisshapedby

societyandsocialenvironment；那么人的思想也是植根于社會(huì)條件中的。

2.圍繞帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義展開(kāi)，首先是帕森斯綜合西歐的古典社會(huì)學(xué)理論，適應(yīng)當(dāng)時(shí)

美國(guó)社會(huì)的需要建立了宏大的結(jié)構(gòu)功能主義體系，形成了“一統(tǒng)天下”的局面，其后隨著

社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義進(jìn)行批判，形成了社會(huì)學(xué)理論在美國(guó)的“群雄

并起”的局面，因此很多學(xué)者就把這一時(shí)期稱為“帕森斯”和“反帕森斯”階段。

3.在古典社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)匕各個(gè)理論家從不同的理論立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展完備了各個(gè)

理論傳統(tǒng)，形成了結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、符號(hào)互動(dòng)理論、社會(huì)批判理論等幾大理

論體系。我們?cè)谥v解這一部分的時(shí)候，和上一-部分的講法有些區(qū)別，這一部分主要是按照

不同的理論體系進(jìn)行講解。

(三)當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論(contemporarysociologicaltheory),指80年代以來(lái)各個(gè)理論

家對(duì)社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)進(jìn)行修正、綜合的發(fā)展階段。其主要特征有：

1.社會(huì)學(xué)理論在全球范圍內(nèi)遍地開(kāi)花，僅過(guò)現(xiàn)代化和全球化的過(guò)程，世界各國(guó)慢慢地納入

了統(tǒng)一的世界體系，各個(gè)國(guó)家也接受了西方的各種社會(huì)學(xué)說(shuō)，他們都遵循社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)開(kāi)始

了豐富多彩的社會(huì)學(xué)研究。所不同的是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)學(xué)理論建立在對(duì)理論的繼

承、批判和發(fā)展基礎(chǔ)上；而不發(fā)達(dá)國(guó)家更多地立足于本國(guó)實(shí)際，進(jìn)行了社會(huì)學(xué)理論的“本

土化”實(shí)踐，更多地是針對(duì)本多的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行的應(yīng)用研究。

2.突破了“帕森斯"和''反帕森斯”的對(duì)立思維，開(kāi)始了理論的綜合，出現(xiàn)了以吉登斯

(Giddens)、哈貝馬斯(Habermas)、布爾迪爾(Bourdieu)、科林斯(Collins)、盧

曼(Lumann)、亞歷山大(Alexander)、科爾曼(Coleman)為代表的綜合理論價(jià)，由于

吉登斯的綜合性社會(huì)學(xué)理論的巨大影響，有人又把這一階段成為“吉登斯時(shí)代”。

二、《西方社會(huì)學(xué)理論》課程的主要內(nèi)容

—西方社會(huì)學(xué)理論史的幾種寫(xiě)作方式

(-)思想史，即對(duì)各類思想進(jìn)行歸類，按照各類分別講解，如喬納森?特納，《社會(huì)學(xué)理

論的結(jié)構(gòu)》，華夏出版社，2000年；

(-)概念史，即根據(jù)社會(huì)學(xué)的核心概念，對(duì)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行梳理，如馬爾科姆?沃特斯，

《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》，華夏出版社，2000年；

(三)人物史，即根據(jù)社會(huì)學(xué)家的前后順序分別講解；如劉易斯?A.科塞，《社會(huì)學(xué)思想名

家》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年；TimDelaney,Classical

SocialTheory:InvestigationandApplication,PearsonEducationInc.,2004。

當(dāng)然國(guó)內(nèi)外在講解的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)于西方社會(huì)學(xué)理論的基礎(chǔ)講解大都采取更為綜合的方

式，以人物思想是為基礎(chǔ)，從中穿插一些思想史和觀念史的內(nèi)容，而到了研究階段，則采

取比較的方式著重對(duì)思想史和概念史的梳理。GeorgeRitzer,Sociologicaltheory,

McGraw-Hill,Inc,1992。

三、課程的講解結(jié)構(gòu)和方法

(-)古典社會(huì)學(xué)理論，按照人物講解，這里蘊(yùn)含著豐富的資源，后來(lái)的社會(huì)學(xué)理論都是

在這些理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且他們的社會(huì)學(xué)理論各有特點(diǎn)，也不能放在一起討

論。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論則按照流派史來(lái)講解，即把各個(gè)理論家分為結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突

理論、符號(hào)互動(dòng)理論和社會(huì)批判理論等四大流流派來(lái)講解。

(-)完整的一個(gè)思想家的理論應(yīng)該包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.思想淵源和社會(huì)背景

2.社會(huì)學(xué)方法論，

3.社會(huì)學(xué)理論，

4.社會(huì)改革方案，

(三)社會(huì)學(xué)課程的設(shè)想

1.大一的《社會(huì)學(xué)概論》，在知識(shí)介紹方面，主要是介紹一些社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的基本概念，比

如說(shuō)社會(huì)、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)群體、家庭、社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)控制、社

會(huì)變遷等等：在能力培養(yǎng)方面，主要是讓同學(xué)運(yùn)用這些基本概念和基礎(chǔ)理論來(lái)描述和解釋

一些社會(huì)現(xiàn)象，并學(xué)會(huì)做名詞解釋、簡(jiǎn)答、論述一類的題目。

2.大二的《西方社會(huì)學(xué)理論》，在知識(shí)介紹方面，主要是全面地介紹各個(gè)思想家或思想流

派的社會(huì)學(xué)理論，梳理社會(huì)學(xué)理論的主要理論視角和發(fā)展脈絡(luò)；在能力培養(yǎng)方面，主要是

讓同學(xué)們學(xué)會(huì)做文獻(xiàn)綜述，并運(yùn)用理論分析當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上形成自己看待社

會(huì)問(wèn)題的理論框架。所以，這學(xué)期大家的作業(yè)便是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，選擇自己感興趣的

一個(gè)概念或一個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)一篇文獻(xiàn)綜述。

3.大三的《城市社會(huì)學(xué)》，在知識(shí)介紹方面，主要介紹把社會(huì)學(xué)的基本理

論應(yīng)用到城市問(wèn)題研究中所產(chǎn)生的各種理論；能力培養(yǎng)方面，主要是在學(xué)會(huì)運(yùn)用概念和做

文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)匕能夠具體地寫(xiě)出一篇專業(yè)論文來(lái)。上學(xué)期，我也曾經(jīng)嘗試這么做，而

且大家也做得非常好，只是各種原因未曾實(shí)施。

4.寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的步驟：

(1)選擇自己感興趣的主題，注意主題要鮮明；

(2)收集資料，注意資料的完備性，多多益善；

(3)系統(tǒng)地分析這些資料，主要是分類整理，然后找出各個(gè)類型的社會(huì)學(xué)理論的特點(diǎn)、優(yōu)

點(diǎn)、缺點(diǎn)及其使用范圍；

(3)綜合各種觀點(diǎn)，提出自己的一個(gè)綜合的理論框架；

(4)在實(shí)踐中不斷地應(yīng)用這些框架，并修正、補(bǔ)充自己的理論框架。

第一章孔德的社會(huì)學(xué)理論

第一節(jié)生平和著述

一、生平(life)

孔德(1798——1857),法國(guó)社會(huì)學(xué)家。他的父親是一個(gè)政府官員，也是一個(gè)熱心的天主

教徒和?；史肿?，極力鄙視革命。像所有人一樣，孔德在青年時(shí)代是激情而狂熱的，他放

棄了家庭的保守信念，樹(shù)立了自由、共和的信念。

1817年，孔德認(rèn)識(shí)了圣西門(60歲)，并作為他的秘書(shū)和朋友工作了七年之久。在合作的

這段時(shí)間里，他受到了圣西門的巨大影響。正是在圣西門的影響下，他開(kāi)始由自由共和思

想轉(zhuǎn)向精英主義，而且把社會(huì)作為獨(dú)特的研究對(duì)象來(lái)看待，并主張采用自然科學(xué)的方法來(lái)

研究社會(huì)現(xiàn)象。因名義之爭(zhēng)和政見(jiàn)不合，1824年孔德與他的導(dǎo)師分道揚(yáng)鑲，開(kāi)始了孤獨(dú)的

研究生涯。由于自己的成就，他又和密爾等人成了朋友。

孔德晚年沉迷于"人道教"(theReligionofHumanity)的建立，他再次陷入學(xué)術(shù)的孤

獨(dú)之中，但是他卻開(kāi)始和許多政界要人聯(lián)系，來(lái)推銷自己的人道教思想。

二、著述(works)

1830至1842年，《實(shí)證哲學(xué)教程》：

1844,《論實(shí)證哲學(xué)的精神》：

1851至1854年，《實(shí)證政治體系》；

1848,《實(shí)證哲學(xué)概觀》；等等

三、社會(huì)背景(socialcontext)

1.孔德生活的法國(guó)處于社會(huì)和政治秩序紊亂的年代。Thebelatedcomingofindustrial

revolution導(dǎo)致了法國(guó)社會(huì)的急速變遷，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了迅速分化，不同的社會(huì)階層

為了取得政治地位，也促使一?浪高過(guò)一浪的政治運(yùn)動(dòng)。孔德一生便經(jīng)歷了七種政治體制和

無(wú)數(shù)次的群眾運(yùn)動(dòng)。

孔德出生于羅伯斯庇爾極端統(tǒng)治之后相對(duì)溫和的熱月政府時(shí)期；兩年后拿破侖通過(guò)霧月政

變又建立了法蘭西第一帝國(guó)；1814年拿破侖萊比錫戰(zhàn)敗，路易十八又統(tǒng)治了法國(guó)；雖然拿

破侖曾經(jīng)歷過(guò)100天的復(fù)辟，但路易十八和查爾斯的統(tǒng)治一直維持到1830年的七月革命。

直到1848年二月革命后路易?拿破侖建立法蘭西第二共和國(guó)。

政治運(yùn)動(dòng)背后是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在工、業(yè)革命之前法國(guó)的主要階層有封建主、手

工業(yè)者、工藝制作者和農(nóng)民；隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，法國(guó)出現(xiàn)了資本家和工廠工人。各個(gè)

階層為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，也謀求獲得政治地位；1789年法國(guó)大革命其實(shí)是資本家領(lǐng)導(dǎo)的

推翻封建主的資產(chǎn)階級(jí)革命；但1820年后的革命，主要是傳統(tǒng)階層和工廠工人不堪經(jīng)濟(jì)衰

退帶來(lái)的生活困境，起來(lái)反對(duì)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)封建主統(tǒng)治。

2.孔德一代處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的尷尬地位。經(jīng)國(guó)大革命和拿破侖統(tǒng)治，大量的年輕人占據(jù)了

統(tǒng)治和管理地位，出生于1798年的孔德成年以后面臨著就業(yè)機(jī)會(huì)的減少。再加上

當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)蕭條的影響下出現(xiàn)的doctorwithoutpatient,lawyerwithoutclient狀

況，年輕一代更是時(shí)前途一片茫然。于是他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序和政府統(tǒng)治產(chǎn)生了不滿。

社會(huì)狀況和個(gè)人狀況都促使孔德謀求建立新的社會(huì)秩序。

四、思想淵源(theintellectualcontext)

1.進(jìn)步傳統(tǒng)(thetraditionofprogress)

2.秩序傳統(tǒng)(thetraditionoforder)

3.自由傳統(tǒng)(thetraditionofliberalism)

4.圣西門的影響(theinfluenceofSaint-Simon)

第二節(jié)孔德的社會(huì)學(xué)方法論

一、人類發(fā)展三階段說(shuō)(thelawofhumanprogressorthelawofthree

stages)

1.早在1822年，孔德便決心找出人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，從而說(shuō)明人類社會(huì)如何從類

人猿一步一步發(fā)展到了當(dāng)時(shí)的文明社會(huì)。

2.三階段的內(nèi)容。他認(rèn)為，人類智力的發(fā)展和個(gè)人智力的發(fā)展是一致的，他說(shuō)：“我們每

一個(gè)重要觀點(diǎn)，每一個(gè)知識(shí)部門，都會(huì)相繼經(jīng)歷三個(gè)不同的理論狀態(tài)：神學(xué)的或者虛構(gòu)的

階段(theologicalorfictitious)；形而上學(xué)的或者抽象的階段(metaphysicalor

abstract)；科學(xué)的或者實(shí)證的階段(scientificorpositive)?...在神學(xué)階段，人

類試圖尋找事物的本質(zhì)屬性、各種現(xiàn)象的最終和直接原因……假設(shè)所有的現(xiàn)象都是有超驗(yàn)

存在決定的……在形而上學(xué)階段，人類假設(shè)抽象力量和不同實(shí)體決定了所有社會(huì)現(xiàn)象……

而在科學(xué)階段，人類放棄了對(duì)終極信條的追求，而是尋找宇宙和世界的因果規(guī)律?！?/p>

(p21)

3.一:個(gè)階段在進(jìn)化過(guò)程當(dāng)中的關(guān)系。新的階段只有在上一階段衰敗后才會(huì)取而代之，因此

就的階段無(wú)法預(yù)測(cè)新階段的特征。在某一個(gè)階段處于統(tǒng)治地位的穩(wěn)定時(shí)期，社會(huì)處于平衡

狀態(tài)，而在新舊階段的轉(zhuǎn)型時(shí)期會(huì)出現(xiàn)緊張紊亂態(tài)勢(shì)。

4.三階段說(shuō)的影響范圍。三階段說(shuō)不僅可以用來(lái)說(shuō)明個(gè)人智力和人類智力的發(fā)展，而且可

以用來(lái)解釋社會(huì)組織(socialorganization)、社會(huì)秩序(socialorder)＞人類生活物

質(zhì)條件(materialconditionsofhumanlife)的發(fā)展變化：需要注意的是，孔德雖然強(qiáng)

調(diào)人類智力在社會(huì)發(fā)展中的作用，但從未承認(rèn)人類智力的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)的發(fā)展。

二、科學(xué)分類和層級(jí)體系

1.科學(xué)分類體系(classificationofthescience)

整個(gè)宇宙現(xiàn)象是一個(gè)整體，按照性質(zhì)不同可以分為五類：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)

象、生物現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。與此相應(yīng)，科學(xué)也劃分為五種：天文學(xué)(astronomy),物理學(xué)

(physics),化學(xué)(chemistry),生物學(xué)(biology),社會(huì)學(xué)(sociology)。

2.科學(xué)等級(jí)體系(thehierarchyofthescience)

整個(gè)宇宙現(xiàn)象是相互聯(lián)系的，那么研究這些現(xiàn)象的各門科學(xué)也是相互聯(lián)結(jié)的。他們既不是

平行的，也不是對(duì)立的，而是一種順序有先后、位置有高低的次第結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)就是科

學(xué)等級(jí)體系。

科學(xué)等級(jí)體系和人類智力發(fā)展三階段說(shuō)是一致的。任何一種達(dá)到實(shí)證階段的知識(shí)和他的一

般性(generality)、簡(jiǎn)明性(simplicity)和獨(dú)立于其他知識(shí)(independenceofother

department)是相一致的。所以天文學(xué)由于其一般性、簡(jiǎn)明性和不依賴于其他知識(shí)的特

點(diǎn)，首先達(dá)到了實(shí)證階段，取得了科學(xué)等級(jí)體系中的基礎(chǔ)地位，然后是physics,

chemistry,biology,sociology。從邏輯的角度看，隨著科學(xué)階梯的升高，知識(shí)內(nèi)容的復(fù)

雜性程度和依賴性在增加。

三、社會(huì)學(xué)方法論

1.知識(shí)論?？椎聞t認(rèn)為社會(huì)有客觀的發(fā)展規(guī)律而且我們能夠利用科學(xué)的方法解釋這種規(guī)

律。

2.方法論。在孔德看來(lái)，自然科學(xué)已經(jīng)建立了關(guān)于自然現(xiàn)象的規(guī)律體系，下一個(gè)階段就是

在社會(huì)學(xué)研究中作這項(xiàng)工作。

3.本體論。在論述社會(huì)學(xué)與科學(xué)體系中其他學(xué)科的關(guān)系時(shí)，孔德強(qiáng)調(diào)了社會(huì)學(xué)對(duì)相鄰學(xué)科

一生物學(xué)的依賴及其相似之處，闡發(fā)了關(guān)于社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)的基本思想。

4.學(xué)科功能。社會(huì)科學(xué)也要像自然科學(xué)一樣為人類服務(wù)，社會(huì)學(xué)的研究最終要給人類帶來(lái)

福利，用來(lái)改善人類生活環(huán)境。他認(rèn)為，一旦發(fā)現(xiàn)了社會(huì)秩序和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有益于

人類的行動(dòng)也可能性。

四、社會(huì)學(xué)研究方法

1.觀察法(observation)

孔德斷言，科學(xué)的形成和發(fā)展是建立在觀察基礎(chǔ)上的，自然科學(xué)很早就采用了觀察的方

法，社會(huì)學(xué)研究社會(huì)規(guī)律也要建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)(socialfact)進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上。

形而上學(xué)的理論家認(rèn)為觀察是沒(méi)有理論指導(dǎo)的純經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，因此反對(duì)將這種方法應(yīng)用到對(duì)

社會(huì)現(xiàn)象的研究中去，這是由他們反實(shí)證主義的性質(zhì)所決定的?？椎路浅Ｖ匾曈^察中理論

指導(dǎo)(theguidanceofapreparatorytheory)的作用，并把實(shí)證理論指導(dǎo)下的觀察稱

為“合理的觀察”，認(rèn)為沒(méi)有理論的指導(dǎo)，觀察看不到事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，看得的只是

一些孤立的事實(shí)。

孔德把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象劃分為靜態(tài)現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)現(xiàn)象兩種，觀察也相應(yīng)地分為靜態(tài)觀察和靜

態(tài)觀察，前者在社會(huì)靜力學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行，后者在社會(huì)動(dòng)力學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行。

孔德又根據(jù)觀察的對(duì)象把觀察劃分為直接觀察和間接觀察，前者直接觀察所要研究的社會(huì)

事實(shí)，后者通過(guò)歷史和文化遺跡來(lái)觀察社會(huì)事實(shí)。

2.實(shí)驗(yàn)法

孔德把實(shí)驗(yàn)法分為直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn)兩種，他說(shuō)：“如果說(shuō)直接試驗(yàn)用于復(fù)雜的生物現(xiàn)

象就已很困難，那么這一方法用于社會(huì)科學(xué)則被認(rèn)為是不可能的?！薄案鶕?jù)共存和演替的

規(guī)律，對(duì)于社會(huì)任何?部分的任何人為的干預(yù)都會(huì)影響到其它部分。所以這一方法如果全

部實(shí)行，將由于不可能將現(xiàn)象的條件或結(jié)果單獨(dú)分離出來(lái)，而失去其全部的科學(xué)價(jià)值”。

所以，孔德主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)研究中采用間接試驗(yàn)的方法，所以間接試驗(yàn)，是指實(shí)驗(yàn)者——社

會(huì)研究人員，不是在人為的條件下，而是利用社會(huì)本身的特殊情況向人們提供的機(jī)會(huì)開(kāi)展

的社會(huì)研究?？椎抡J(rèn)為，當(dāng)社會(huì)現(xiàn)象的正常進(jìn)程(theregularroutineofsocial

phenomenon)受到某種確定方式的干擾時(shí)，試驗(yàn)的作用就表現(xiàn)出來(lái)了，病態(tài)現(xiàn)象

(pathologicalcases)是真正具有科學(xué)意義的純實(shí)驗(yàn)的同義語(yǔ)，即通過(guò)對(duì)社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象

的分析，比較革命時(shí)期和和平時(shí)期的不同，從而找出影響社會(huì)和諧和演替的原因，進(jìn)而發(fā)

現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象正常進(jìn)程的規(guī)律。

3.比較法

(1)孔德認(rèn)為比較法在社會(huì)學(xué)研究中占有核心地位。這種方法在其他方法中都有體現(xiàn)。

(2)通過(guò)人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的比較，可以了解人類社會(huì)關(guān)系的萌芽，進(jìn)一步弄清人類與

動(dòng)物界的聯(lián)系和區(qū)別，澄清人類社會(huì)的本質(zhì)。

(3)直接比較世界各地同時(shí)并存的各種社會(huì)形式，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)化的不同階段.人類作

為一個(gè)整體，其各個(gè)部分分別低、但以一致的方式在進(jìn)化，由于種種原因，不同地區(qū)、不

同人群的進(jìn)化速度不同，于是造成了在同一歷史時(shí)期里處于不同的發(fā)展階段。由于西方文

明在過(guò)去的發(fā)展階段上沒(méi)有留下明顯的歷史痕跡，研究它的過(guò)去就有很大困難，所有通過(guò)

比較的方法，可以推論出西方文明的過(guò)去發(fā)展歷史。

4.歷史法

孔德認(rèn)為，歷史法是社會(huì)學(xué)研究的專門方法，最適合于是社會(huì)現(xiàn)象的考察。歷史法是從事

物的先后順序和連續(xù)性上考察社會(huì)學(xué)現(xiàn)象的一種方法。

孔德也指出，歷史法本質(zhì)上是一種比較的方法，只不過(guò)他們比較的時(shí)空緯度不同。如果說(shuō)

一般的比較方法是相對(duì)于現(xiàn)有事物的一種橫向的和共時(shí)性的比較，那么歷史的方法則是相

對(duì)于過(guò)去事物的一種縱向的和歷時(shí)性的比。

五、評(píng)價(jià)

關(guān)于社會(huì)學(xué)方法論和研究方法的論述是孔德社會(huì)學(xué)中最有價(jià)值的部分，替充分體現(xiàn)了孔德

要把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門實(shí)證科學(xué)的思想和努力，為進(jìn)一步發(fā)展和最終形成一門具體學(xué)科

奠定了基礎(chǔ)。

第三節(jié)社會(huì)靜力學(xué)(socialsstatics)

一、社會(huì)靜力學(xué)的研究對(duì)象

社會(huì)靜力學(xué)是研究社會(huì)有機(jī)體的組織和結(jié)構(gòu)及其各個(gè)部分之間的相互關(guān)系的社會(huì)學(xué)學(xué)科。

社會(huì)靜力學(xué)旨在揭示人類社會(huì)的基本秩序，研究構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的各部分之間的平衡與和

諧。在孔德看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)各部分之間的平衡與和諧的關(guān)系，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條

件，一旦這種平衡和和諧被打破，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)病態(tài)，社會(huì)革命和動(dòng)蕩就是社會(huì)病態(tài)的具

體表現(xiàn)。

二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系——社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題

(-)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?？椎聫?qiáng)力反對(duì)把個(gè)人作為社會(huì)的組成元素(emphatically

refusestoseeindividualsaselementaryparts),而是把家庭看作基本的社會(huì)單位

(socialunit)。這充分體現(xiàn)了他方法論中的整體性觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)具有個(gè)人所不具有的

性質(zhì)，而且社會(huì)會(huì)影響個(gè)人的情感和行為。

(-)人性假設(shè)。人性具有三重品質(zhì)，由情感、活動(dòng)和才智構(gòu)成。情感是人類的靈魂，決

定著人的行為，具有利己主義和為他主義兩個(gè)緯度。活動(dòng)是人們生活的主題，包括軍事階

段和工業(yè)階段兩個(gè)緯度，分別處理人與人和人與自然的關(guān)系。才智是人們的對(duì)自然界、人

類社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí)?？椎掠绕鋸?qiáng)調(diào)了情感在人類生活中的作用，社會(huì)存在的必要條件是

用利他心來(lái)抑制利己心，達(dá)到利己心和利他心的一致和諧。

二、家庭

1.家庭和個(gè)人：家庭是社會(huì)的最基本單位，是社會(huì)的細(xì)胞，具有整體性的性

質(zhì),在家庭中，個(gè)人的利己主義(egotisticalpropensity)受到了控制，達(dá)到了利己心

和利他心的一致和和諧。

2.家庭和社會(huì)。家庭是社會(huì)的基本單位，家庭形成部落，部落形成民族，是社會(huì)的基

礎(chǔ)，也是社會(huì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

三、社會(huì)共同體

1.概念。在孔德看來(lái)，社會(huì)有機(jī)體是由作為他真正成分的家庭、形成他真正組織的階級(jí)和

種姓，以及最有油作為他的真正器官的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)組成的一個(gè)整體。

2.社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體。孔德經(jīng)常通過(guò)社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比說(shuō)明社會(huì)具有

整體性的特點(diǎn)，具有個(gè)人所不具有的品質(zhì)，但同時(shí)也指出了他們之間的區(qū)別：個(gè)體的范圍

局限在個(gè)體的皮肉之軀，由物質(zhì)的界限和紐帶；而社會(huì)有機(jī)體沒(méi)有這種物質(zhì)意義上的界

限，只能靠精神因素實(shí)現(xiàn)各部分之間的聯(lián)系。

3.維持社會(huì)秩序的社會(huì)制度

(1)所有制(p27)

(2)勞動(dòng)分工和經(jīng)濟(jì)合作(p27)

(3)語(yǔ)言(p26)

(4)宗教(p26)

第四節(jié)社會(huì)動(dòng)力學(xué)

一、研究對(duì)象和理論基礎(chǔ)

1.社會(huì)動(dòng)力學(xué)，是孔德運(yùn)用人類智力發(fā)展三階段說(shuō)解釋社會(huì)歷史進(jìn)步的學(xué)科?？椎抡J(rèn)為，

動(dòng)力學(xué)從屬于靜力學(xué)，提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”。

2.之歷史社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)，所以社會(huì)發(fā)展的階段與人類智力發(fā)展的過(guò)程完全相適

應(yīng)，也同樣經(jīng)歷三個(gè)歷史時(shí)期：軍事階段、過(guò)渡階段和工業(yè)階段。

二、軍事階段（神學(xué)階段）：

遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期，孔德又把這一時(shí)期分為三個(gè)階段，他們的知識(shí)和統(tǒng)治特征主要是：拜

物教時(shí)期或萬(wàn)物有靈論時(shí)期以家庭或氏族公社為特征；多神教時(shí)期以城邦國(guó)家為特征；?

教獨(dú)尊的基督教時(shí)期教會(huì)大量出現(xiàn)，宗教具有普遍的性質(zhì)，而政治具有地區(qū)性的特點(diǎn)，宗

教和政治的分離成為不可避免的趨勢(shì)。

三、過(guò)渡階段（形而上學(xué)階段）

大于相當(dāng)于1300年至1800年期間。由對(duì)神靈的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愔橇椭R(shí)的崇拜，

由處理人與人之間關(guān)系的軍事階段轉(zhuǎn)向處理人與自然關(guān)系的工業(yè)階段，學(xué)者和實(shí)業(yè)家組成

的共和政府成為社會(huì)的主導(dǎo)力量。

四、工業(yè)階段（實(shí)證階段）

大約1800之后的發(fā)展階段.在知識(shí)方面，以科學(xué)的普及、實(shí)證主義理論的創(chuàng)立以及科學(xué)社

會(huì)作用的增長(zhǎng)為標(biāo)志，在科學(xué)影響下，工業(yè)發(fā)展是人類資源獲得大量的開(kāi)發(fā)和利用，社會(huì)

由牧師、銀行家和工業(yè)家共同管理。

五、影響社會(huì)發(fā)展的各種因素

1.智力發(fā)展

2.人口

3.種族

4.氣候與地理環(huán)境

5.政治活動(dòng)

第五節(jié)孔德的社會(huì)改革思想

一、理論基礎(chǔ)

在人性三分法的基礎(chǔ)上，孔德認(rèn)為社會(huì)也有三種力量：一是建立在行動(dòng)基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為財(cái)

富的物質(zhì)力量；二是建立在思考基礎(chǔ)上的表現(xiàn)為觀念的智力力量；三是建立在博愛(ài)基礎(chǔ)上

的表現(xiàn)為命令與服從的道義力量。社會(huì)組織和改建的最高任務(wù)和最大的困難是將這三種力

量合理地結(jié)合起來(lái)，不是任何一種獲得必要的特權(quán)。

國(guó)家的社會(huì)階級(jí)同樣也體現(xiàn)了以上三種力量：牧師，指引我們思考；婦女，激發(fā)我們的仁

愛(ài)；實(shí)際首領(lǐng)指導(dǎo)我們的戰(zhàn)爭(zhēng)和平日的生產(chǎn)活動(dòng)。

二、實(shí)行普遍的道德教育

1.社會(huì)的改組不是建立在政治或經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，而是依靠新的工業(yè)社會(huì)的道德，僅靠政治

手段，不僅會(huì)引起社會(huì)的不滿，并且會(huì)破壞工業(yè)活動(dòng)。(中國(guó)也面臨著同樣的問(wèn)題，國(guó)家

的權(quán)力“體制內(nèi)”還是非常大的，但是如果他的意識(shí)形態(tài)和他的實(shí)際相符合還可以，但是

現(xiàn)在的宣傳和實(shí)際又不大相同，因此造成了社會(huì)的不滿)

2.通過(guò)普遍的道德教育，糾正社會(huì)的弊端，依賴于精神權(quán)力的建立，而實(shí)證主義的科學(xué)恰

恰具備這種能力。在精神權(quán)力的指導(dǎo)下，普遍的道德教育將不懼怕資產(chǎn)階級(jí)的專職行為，

使富人把自己看作社會(huì)的道義保護(hù)者，從而維持社會(huì)的道德和秩序。

三、社會(huì)輿論的控制作用

1.社會(huì)輿論是社會(huì)控制的有效手段和形成社會(huì)道德的重要保證。

2.合理組織社會(huì)輿論需要有以下三個(gè)先決條件：第一，確定社會(huì)行動(dòng)的現(xiàn)有原則；第二，

公眾接受這些原則，并同意在特殊情況下運(yùn)用這些原則；第三，設(shè)立工人的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)制

訂這類原則并付諸于日常生活實(shí)踐。

3.狂傲的孔德認(rèn)為，自己的學(xué)說(shuō)里包含了公眾行為的準(zhǔn)則，無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供行動(dòng)的力量，實(shí)

證哲學(xué)家是正確表現(xiàn)民意不可取代的機(jī)構(gòu)。

四、人道教思想

1.孔德非常強(qiáng)調(diào)宗教在維持社會(huì)秩序中的作用，并且在《實(shí)證政治體系》第四卷中提出了

他關(guān)于人道教的思想。

2.背景：孔德生活在一個(gè)動(dòng)亂不安的年代，孔德認(rèn)為工業(yè)革命雖然使法國(guó)社會(huì)脫離了神學(xué)

和形而上學(xué)階段，但是也破壞了法國(guó)原來(lái)的社會(huì)秩序，天主教的信仰被破壞，而且也沒(méi)有

提供社會(huì)重組(reorganizationofsociety)的方案。鑒于宗教在維持社會(huì)秩序中的重要

作用，孔德主張建立一個(gè)"人道教"(thereligionofhumanity)或者"實(shí)證宗教"

(positivisticchurch),來(lái)解決舊秩序衰弱和工業(yè)革命帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。

3.主要內(nèi)容。

(1)教義：人道教強(qiáng)調(diào)崇拜人的人性，而人的本性中處于核心地位，它是人類一切行動(dòng)的

永恒動(dòng)力和主題，支配著人的理性、知識(shí)和行動(dòng)，因此要以人類之愛(ài)代替上帝之愛(ài)。

（2）組織：人道教的牧師不再是天主教的牧師，而是實(shí)證科學(xué)家；人道教的中心在法國(guó)的

巴黎；孔德本人是“大教主”，指導(dǎo)著世界上所有的牧師；孔德認(rèn)為他的人道教能夠吸引

婦女和工人的加入，成為他們的教眾，因?yàn)樗麨樗麄冊(cè)O(shè)立了良好的生活環(huán)境。

4.評(píng)價(jià)：人道教，是孔德在實(shí)證社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)上提出的一種社會(huì)改革方案，充分體現(xiàn)了

利用科學(xué)知識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決心，但是他的這套理論過(guò)于軟弱無(wú)力，既得不到當(dāng)時(shí)資產(chǎn)

階級(jí)的贊賞，也不能為工人階級(jí)所接受。

第二章斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想

第一節(jié)生平和著述

一、生平

二、著述

1842年《政府的作用范圍》和1851年《社會(huì)靜力學(xué)》闡述了他關(guān)于國(guó)家在社會(huì)中發(fā)揮的

作用的理論。

1873年發(fā)表《社會(huì)學(xué)研究》，1897年中國(guó)社會(huì)學(xué)第?人嚴(yán)復(fù)把此書(shū)翻譯為中文，名叫《群

學(xué)肄言》，這是中國(guó)引入社會(huì)學(xué)思想的開(kāi)始。

1890年代發(fā)表《社會(huì)學(xué)原理》系統(tǒng)闡釋了他的社會(huì)學(xué)思想。

第二節(jié)社會(huì)背景和思想淵源

一、社會(huì)背景

1.TheVictorianworldofHerbertSpencerisfarremovedfromstrife-tornand

convulsedsocialuniverseofComte.Themid-Victorianagemaybedatedfromthe

openingoftheCrystalPalacebyQueenVictorianin1851,thesameyearin

whichSpencer,sfirstbookwaspublished.Itwasaconfidentandcomplacent

period:thetrialsandtribulationthathadmarkedtheindustrialrevolution

wereover;theChartistagitationhaddieddown,theworstconsequencesofthe

newpoorlawhadbeenovercome;popularradicalismwassetatadiscount;it

seemedtomostcontemporariesthatEnglandwasnowsafelysettledonacourse

thatwouldbringitever-increasingaffluenceandprosperity.Moreover,Britain

hadbecometheworkshopoftheworld.

2.Bythecloseofthemid-Victorianage,Englandhadalreadyceasedtobe

primusinterparesamongworldpowers.Undertheimpactofthehugeimports

fromthenewfarmlands,Britishagriculturewasruined.在工業(yè)領(lǐng)域，法國(guó)、美國(guó)

經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，動(dòng)搖了法國(guó)的地位，而且他們的新技術(shù)的潛力已經(jīng)充分發(fā)揮。在國(guó)內(nèi)，the

bulkoftheworkingclasshasexperiencedanotableimprovementinmaterial

welfare,butfarfromdecreasingitsdiscontents,1890年代英國(guó)爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

不過(guò)英國(guó)當(dāng)時(shí)作為世界霸主的地位并沒(méi)有動(dòng)搖。

二、思想淵源

雖然斯賓塞是個(gè)有心人，但也不是個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，他在作文獻(xiàn)綜述的時(shí)候從很多人那里汲取

了營(yíng)養(yǎng)，但并沒(méi)有認(rèn)真地讀書(shū)，而是道聽(tīng)途說(shuō)，或者偶然機(jī)遇從他們那里學(xué)到了東西。

1.首先我們學(xué)習(xí)斯賓塞做個(gè)有心人，要把別人的觀點(diǎn)融入到自己的知識(shí)框架中，慢慢地就

會(huì)形成自己的知識(shí)框架。

2.我們還要學(xué)習(xí)斯賓塞的作文獻(xiàn)綜述的時(shí)候，要廣播地吸取不同領(lǐng)域思想家的影響，注意

收集資料的完備性。我們從下面的名單當(dāng)中，可以看到它受到影響的廣泛性：George

Lewes,abiographicalhistoryofphilosophy;Malthus（馬爾薩斯）,essayon

population;AdamSmith,thewealthofnation;Lyel1（萊伊爾）,principlesof

geology;Harvey,embryologicalinquiry;Coleridge（柯?tīng)柪谆?theideaof

life;Comte;GeorgeEliot（艾略特，詩(shī)人）；Huxley;Darwin;等等

3.我們要避免的是，不要像他那樣通過(guò)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)作文獻(xiàn)綜述，而是要在收集資料的基礎(chǔ)

上，通過(guò)認(rèn)真讀書(shū)、做筆記來(lái)吸取營(yíng)養(yǎng)。

第三節(jié)社會(huì)學(xué)方法論

一、個(gè)人主義和社會(huì)有機(jī)體

1.斯賓塞總是宣傳自己是個(gè)自由主義者，但是他是不是一個(gè)自由主義者存在疑問(wèn)；他在論

述國(guó)家的作用范圍的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，但是他的研究方法中還是把社會(huì)比擬為有

機(jī)體，從整體上研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。因此在唯實(shí)論和唯名論的爭(zhēng)論中，斯賓塞主

要是站在唯實(shí)論的立場(chǎng)上的。

2.個(gè)人通過(guò)相互依賴組成一個(gè)整體，在這個(gè)社會(huì)整體中，任何一個(gè)人的死亡不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)

整體的解體，一個(gè)人只有在社會(huì)中才能找到他們的本質(zhì)屬性。

二、社會(huì)學(xué)方法論

1.學(xué)科論：知識(shí)的各個(gè)部門是一個(gè)整體；

2.知識(shí)論：社會(huì)具有普遍客觀的規(guī)律，人類可以發(fā)現(xiàn)和利用這些規(guī)律；

3.方法論：社會(huì)學(xué)研究中要用實(shí)證的或者科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象；

4.研究的價(jià)值問(wèn)題：

(1)價(jià)值問(wèn)題的由來(lái)。

在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，價(jià)值問(wèn)題起源于它成立之初，來(lái)源于如何研究社會(huì)現(xiàn)象這個(gè)問(wèn)題。我

們?cè)?jīng)講過(guò)社會(huì)學(xué)理論和其他社會(huì)思想的區(qū)別，它們的本質(zhì)區(qū)別就在于一個(gè)要進(jìn)行價(jià)值相

關(guān)的研究，討論社會(huì)應(yīng)該是什么樣子；一個(gè)要進(jìn)行價(jià)值中立的研究揭示社會(huì)事實(shí)上是什么

樣子，那么價(jià)值和事實(shí)之間的關(guān)系也成為社會(huì)學(xué)研究中的個(gè)核心話題。

(2)斯賓塞明確提出，社會(huì)學(xué)研究者采用科學(xué)的方法研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須脫離自己的偏

見(jiàn)和情感，保持研究過(guò)程和結(jié)果的客觀性。

(3)斯賓塞還說(shuō)明了影響研究客觀性的因素：愛(ài)國(guó)主義的偏見(jiàn)(theBiasof

patriotism)；階級(jí)偏見(jiàn)，(theclass-bias)；政治偏見(jiàn)(thepoliticalbias)；理

論偏見(jiàn)(thetheologicalbias)?

第四節(jié)社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論

社會(huì)有機(jī)體論和社會(huì)進(jìn)化論是貫穿斯賓塞社會(huì)學(xué)的兩條主線，使他關(guān)于社會(huì)的基木理論觀

點(diǎn)，我們本節(jié)主要介紹他的這兩種思想。

一、社會(huì)有機(jī)體論

1.社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的類比。在斯賓塞看來(lái)，社會(huì)與生物有機(jī)體之間存在著許多相

似之處，概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：

(1)生長(zhǎng)過(guò)程，指社會(huì)規(guī)模由大到小。

(2)結(jié)構(gòu)進(jìn)化，指社會(huì)組織形式由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。

(3)功能分化，指隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化，社會(huì)的各個(gè)部分分別發(fā)揮不同的功能，共同維護(hù)

整體的存在；

(4)相互依賴，是指執(zhí)行各種不同功能的社會(huì)各部分之間相互聯(lián)系和制約。斯賓塞認(rèn)為，

社會(huì)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，各部分之間的功能聯(lián)系和相互依賴程度就越高，社會(huì)也變

得更加脆弱。而且隨著社會(huì)各部分之間的相互依賴性增強(qiáng)，導(dǎo)致了社會(huì)控制系統(tǒng)的出現(xiàn)，

用以調(diào)節(jié)各部分之間的活動(dòng)，保證整體活動(dòng)的正常進(jìn)行。

2.生物有機(jī)體和社會(huì)有機(jī)體的對(duì)比(P32-33)

3.結(jié)論：社會(huì)有機(jī)體如同單個(gè)的生物有機(jī)體一樣，機(jī)能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡，從而使

社會(huì)得以生存、進(jìn)化。

二、社會(huì)進(jìn)化論

(-)斯賓塞早期的社會(huì)進(jìn)化論思想：

1.社會(huì)進(jìn)化的方式：?jiǎn)尉€進(jìn)化

2.社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：外力作用

(-)斯賓塞成熟期的社會(huì)進(jìn)化思想

1.社會(huì)進(jìn)化的方式：平面進(jìn)化

2.社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇

第五節(jié)發(fā)展社會(huì)學(xué)——軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)

斯賓塞從他的社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論的思想出發(fā)，試圖對(duì)社會(huì)進(jìn)行分類。

一、關(guān)于社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)

1.按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度的進(jìn)化，把社會(huì)劃分為簡(jiǎn)單社會(huì)、復(fù)合社

會(huì)、二次復(fù)合社會(huì)和三次復(fù)合社會(huì)。

2.按照社會(huì)內(nèi)部管理形式作為標(biāo)準(zhǔn)，可以把社會(huì)劃分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。這種分類方

法只著眼于一個(gè)社會(huì)同作為其主要環(huán)境的其他社會(huì)之間的關(guān)系和由此對(duì)社會(huì)內(nèi)部管理方式

的影響。如果一個(gè)社會(huì)同期周圍的社會(huì)是和平的關(guān)系，那么社會(huì)內(nèi)部的管理就會(huì)呈現(xiàn)出相

對(duì)松散和衰弱的情況；如果處于交戰(zhàn)狀態(tài)，那么就會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)制性的和中央集權(quán)的社會(huì)控

制。

3.循環(huán)和進(jìn)化。斯賓塞的兩種劃分標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有直接聯(lián)系，如果說(shuō)按照社會(huì)復(fù)雜程度的劃分體

現(xiàn)了他的進(jìn)化論思想和樂(lè)觀精神的話，那么按照內(nèi)部管理形式劃分則體現(xiàn)了他的循環(huán)論思

想和悲觀情緒。

二、軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的比較

characteristicMi1itantsocietyIndustrialsociety

DominantfunctionoractivityCorporatedefensiveandoffensiveactivity

forpreservationandaggrandizementPeaceful,mutualrenderingof

individualservices

PrincipleofsocialcoordinationCompulsorycooperation;regimentation

byenforcementoforder;bothpositiveandnegativeregulationof

activityVoluntarycooperation;regulationbycontractandprinciplesof

justice;onlynegativeregulationofactivity

RelationsbetweenstateandindividualIndividualexistforbenefitof

state;restraintsonliberty,propertyandmobilityStateexistsfor

benefitofindividuals;freedom;fewrestraintsonpropertyandmobility

StructureofstatecentralizedDecentralized

StructureofsocialstratificationFixityofrank,occupationand

locality;inheritanceofpositionsPlasticityandopennessofrank,

occupationandlocality

TypeofeconomicactivityEconomicautonomyandself-sufficiency;little

externaltrade;protectionismLossofeconomicautonomy;interdependence

viapeacefultrade;freetrade

ValuedsocialandpersonalcharacteristicsPatriotism;courage;

reverence;loyalty;obedience;faithinauthority;

disciplineIndependence;respectforothers;resistancetocoercion;

individualinitiative;truthfulness;kindness

第六節(jié)政治社會(huì)學(xué)——關(guān)于國(guó)家的政治理論

在論述社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體的不同的時(shí)候，斯賓塞認(rèn)為在生物有機(jī)體中，部分為整體

而存在，而在社會(huì)有機(jī)體中，則是社會(huì)為成員的幸福服務(wù)。這與孔的截然相反，孔德認(rèn)為

個(gè)人要堅(jiān)決服從社會(huì)整體，而斯賓塞認(rèn)為社會(huì)只是個(gè)人目標(biāo)的工具和手段。

需要理解的是方法論上的個(gè)人主義和意識(shí)形態(tài)上的個(gè)人主義是不同的。前者指在研究過(guò)程

當(dāng)中的研究層次；后者是實(shí)踐過(guò)程中的政治立場(chǎng)。

一、國(guó)家和政府的概念及其權(quán)力基礎(chǔ)

1.國(guó)家的概念。社會(huì)上存在著兩種類型的合作，-?種是自發(fā)的私人合作，--種是有意設(shè)計(jì)

的合作。國(guó)家是社會(huì)的一種特殊形式，是社會(huì)為了進(jìn)行必須的合作而有意識(shí)建立的政治組

織。

2.政府的概念。國(guó)家是進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的機(jī)制，政府則是具體執(zhí)行調(diào)節(jié)職能的一種器官，是

在一定的時(shí)間和場(chǎng)合下的政治組織的特殊形式，是進(jìn)行國(guó)家管理的職能機(jī)構(gòu)。

3.國(guó)家和政府權(quán)力的基礎(chǔ)。“對(duì)活人的恐懼”是政治權(quán)力的基礎(chǔ)，“對(duì)死人的恐懼”是宗

教權(quán)力的基礎(chǔ)。政治統(tǒng)治者不僅利用人們對(duì)活人的恐懼心理，也借助對(duì)死人的恐懼情緒加

強(qiáng)其控制的力量。

二、國(guó)家活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍

1.理論背景。自然主義認(rèn)為，動(dòng)物生活得較高級(jí)組織形式是從較低級(jí)的組織形式中獨(dú)立、

自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的；社會(huì)進(jìn)化也是―個(gè)不依賴于人們一致的自發(fā)過(guò)程，人們想以任何方式

加速這一過(guò)程的努力都是不可能的，這樣做的結(jié)果只會(huì)是阻礙或轉(zhuǎn)移這一過(guò)程。

2.國(guó)家的任務(wù)。社會(huì)中的每一個(gè)成員都享有同樣的自由權(quán)利，國(guó)家活動(dòng)不能侵犯?jìng)€(gè)人的自

由，國(guó)家的任務(wù)是執(zhí)法，就是維護(hù)人們的同等自由，保護(hù)個(gè)人的生命安全和私有財(cái)產(chǎn)不受

侵犯。

3.政治不干涉主義。國(guó)家和政府的干預(yù)，不僅限制個(gè)人的活動(dòng)自由，加重人們的經(jīng)濟(jì)負(fù)

擔(dān)，也會(huì)妨礙社會(huì)的發(fā)展。因此在貿(mào)易、宗教、慈善、移民等等領(lǐng)域，國(guó)家都不應(yīng)該干

預(yù)，應(yīng)任其自由發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，斯賓塞提出了“專門化管理”的概念，就是政府應(yīng)該放棄對(duì)個(gè)人活動(dòng)的正面

干涉，只保留其反面的或否定的管理職能。所謂的反面的管理是指只要求國(guó)家和政府對(duì)威

脅個(gè)人生命安全和破壞、侵犯私人財(cái)產(chǎn)行為予以制裁，而不對(duì)個(gè)人其他方面的自由活動(dòng)施

加任何限制。

第三章涂爾干的社會(huì)學(xué)理論

涂爾干是古典社會(huì)學(xué)時(shí)期，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的集大成者，不僅明確了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，

而且完善了社會(huì)學(xué)的研究方法，有人(Nesbit)說(shuō)：“涂爾干，是所有人文科學(xué)和社會(huì)科

學(xué)都要學(xué)習(xí)的思想家，他為后來(lái)的人文學(xué)者利社會(huì)學(xué)者樹(shù)立了榜樣，他的成績(jī)成為后代樹(shù)

立了信心?！?/p>

第一節(jié)生平和著述

涂爾干是第一個(gè)職業(yè)社會(huì)學(xué)家，前面講過(guò)的孔德、斯賓塞雖然對(duì)社會(huì)學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，

但是他們對(duì)于實(shí)證主義方法的討論往往局限在哲學(xué)思辯式的理論探討，沒(méi)有將這種方法應(yīng)

用到實(shí)踐領(lǐng)域，所以往往被稱為“實(shí)證主義哲學(xué)家”。

《社會(huì)學(xué)方法論的準(zhǔn)則》(1895)

《社會(huì)分工論》(1893)

《自殺論》(1897)

《宗教生活的基本形式》(1912)

第二節(jié)社會(huì)背景和思想淵源

一、社會(huì)背景

法國(guó)大革命是一場(chǎng)徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，法國(guó)的政治制度、教育制

度和文化價(jià)值觀都發(fā)生了徹底變化，自由、平等、權(quán)利的概念深入人心，因此每個(gè)人都想

在國(guó)家政治生活中獲得自己的地位，所以在其后的法國(guó)發(fā)展史匕法國(guó)的政治制度和政治

權(quán)力一直處在動(dòng)蕩當(dāng)中。在涂爾干生活的年代，正處于第三共和國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期不僅存

在專制和民主之間的斗爭(zhēng)，還存在著中產(chǎn)階級(jí)和大資本家的沖突，還有工人階級(jí)和資產(chǎn)階

級(jí)的矛盾，更有知識(shí)分子和權(quán)力集團(tuán)的斗爭(zhēng)，這也使得法國(guó)政治處于不斷的政治運(yùn)動(dòng)當(dāng)

中，涂爾干就從這些社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，一直在探索思索恢復(fù)法國(guó)社會(huì)秩序的問(wèn)題，當(dāng)然這種

考察也是放在歷史發(fā)展背景中的。

二、思想淵源

和斯賓塞不同，涂爾干作為第一個(gè)職業(yè)社會(huì)學(xué)家，是個(gè)雜食動(dòng)物，讀了大量的文獻(xiàn)，從各

個(gè)不同領(lǐng)域吸取營(yíng)養(yǎng)，所以也很難理清他的思想發(fā)展脈絡(luò)。但是我們可以簡(jiǎn)要說(shuō),下它的

主要思想來(lái)源：

（-）法國(guó)啟蒙思想和實(shí)證主義哲學(xué)

孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)直接繼承了啟蒙思想的傳統(tǒng)，涂爾干也受到了他們的深刻影

響：比如，涂爾干主張把社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)看待，而維持這個(gè)整體存在的是個(gè)人之間的

聯(lián)合程度，即社會(huì)團(tuán)結(jié)，而不象功利主義那樣把社會(huì)歸因于人的心理因素，也不象霍布斯

主義那樣把社會(huì)歸因于國(guó)家權(quán)利O

孔德重視社會(huì)分工在形成社會(huì)整體中的作用，也直接受到孔德的影響

（二）當(dāng)時(shí)法國(guó)思想家的影響

任何一個(gè)成功人物背后都有兩部分人的貢獻(xiàn)：朋友式的人物和敵人式的人物，當(dāng)然這里的

朋友有可能是相對(duì)而言的，有時(shí)候作為朋友的人可以變?yōu)榕笥?，作為敵人的人也有可能?/p>

為自己的朋友，這里主要就他們之間的觀念和思想而言的。我們?cè)谒奚崤P談會(huì)的時(shí)候，經(jīng)

常對(duì)書(shū)目和文章進(jìn)行評(píng)價(jià)，有時(shí)候我們就觀點(diǎn)不同，然后激烈地爭(zhēng)論，可能會(huì)達(dá)成一致的

意見(jiàn)，找出各自的適用范圍，找出一個(gè)統(tǒng)一的分析框架，有時(shí)候我們最終也形不成統(tǒng)一的

意見(jiàn)，那樣的話，可以懸而未決。比如說(shuō)，實(shí)證主義方法論，有人就認(rèn)為具有普遍意義，

可以客觀地揭示社會(huì)現(xiàn)象，但是也有人認(rèn)為，這種防范根本就不能揭示社會(huì)的本來(lái)面目，

因?yàn)樗雎粤藢?duì)人的思想的考察，而人的思想才是人的生活。

1.涂爾干的一個(gè)朋友：新康的哲學(xué)家查理?瑞努爾。他非常強(qiáng)調(diào)倫理和道德在社會(huì)中的作

用，認(rèn)為道德利倫理才是哲學(xué)的核心話題，也只有依靠倫理和道德才能重建法國(guó)的社會(huì)秩

序。

2.涂爾干的一個(gè)敵人：加布里?薩德。他們的觀點(diǎn)截然相反，但正是在和他的辯論中，涂

爾干的思想一步步走向成熟。他認(rèn)為，雖然可以通過(guò)模仿社會(huì)制度可以擴(kuò)大其影響，但是

就社會(huì)制度創(chuàng)建和推廣而言，還是要依賴于精英集團(tuán)的作用，所以社會(huì)的發(fā)展史要以精英

的性格和心理活動(dòng)為研究對(duì)象。

（三）其他國(guó)家思想家的影響

1.斯賓塞的影響

2.威廉?羅伯遜?斯密《論塞姆族人的宗教》對(duì)涂爾干的宗教社會(huì)學(xué)有很大影響。

第三節(jié)社會(huì)學(xué)方法論

一實(shí)證主義方法論的集大成者

一、社會(huì)本體論

1.涂爾干的社會(huì)觀是社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)整體觀。

2.社會(huì)是獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，社會(huì)唯實(shí)論并非把社會(huì)奉為某種先于個(gè)體或者可以擺脫個(gè)

體而超驗(yàn)存在的東西，社會(huì)的實(shí)體性僅僅指社會(huì)是?種相對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)處于更高層次上并具

有特殊性質(zhì)的客觀存在，這種獨(dú)特的性質(zhì)無(wú)法在單個(gè)個(gè)人身上找到。

整體大于部分之和

二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象---社會(huì)事實(shí)(socialfact)

1.社會(huì)事實(shí)的概念：社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人是一外在制約作用的固定或不固定的行為

方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同是不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式。也就

是說(shuō)，一種思想和行為，如果僅僅發(fā)生在單獨(dú)的個(gè)人身上，不能算作社會(huì)事實(shí)，只有通過(guò)

某種方式或過(guò)程成為多數(shù)人的共同思想和行為時(shí)才獲得社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)。社會(huì)和組成社會(huì)

的個(gè)體處于兩個(gè)層次，需要不同的許可對(duì)他們分別進(jìn)行研究，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事

實(shí)。

2.社會(huì)事實(shí)的特征：

(1)外在性。

(2)強(qiáng)制性。

(3)普遍性。

(4)穩(wěn)定性。社會(huì)事實(shí)不是單獨(dú)個(gè)體的屬性，而是一種集體屬性，盡管組成社會(huì)的個(gè)體可

能因生死去留而不斷更替，但社會(huì)事實(shí)卻不受個(gè)體變化的影響，依舊保持其穩(wěn)定、獨(dú)立的

性質(zhì)。只有發(fā)生了社會(huì)整體層次上的變化，社會(huì)事實(shí)才有可能發(fā)生變化(即社會(huì)變遷)。

3.社會(huì)事實(shí)的內(nèi)容(討論：社會(huì)有哪些要素組成？)

(1)社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)。主要包括地理環(huán)境、人口分布、

數(shù)量及密度、交通狀況、住房樣式等等。

(2)社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)，即非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)。主要包括宗教、道德、法律、

習(xí)慣、風(fēng)俗、時(shí)尚、輿論、公共情感。

三、社會(huì)事實(shí)的研究程序和原則

(-)把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作“物”來(lái)考察

1.社會(huì)事實(shí)是獨(dú)立的客觀存在物，因此社會(huì)學(xué)必須以自然科學(xué)的那種客觀的態(tài)度

對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究。

2.直接觀察和操作性定義：研究者必須排除自己的情感因素、道德判斷、先入為

主的觀念和世俗成見(jiàn)的干擾，站在價(jià)值中立的立場(chǎng)匕從具有穩(wěn)定性的社會(huì)現(xiàn)象入手，根

據(jù)現(xiàn)象的共有的外在特征給該現(xiàn)象下明確的操作性定義，從而使描述現(xiàn)象的語(yǔ)言具有科學(xué)

性

3.統(tǒng)計(jì)數(shù)字的客觀性。直接觀察是一切科學(xué)研究的前提，但是社會(huì)現(xiàn)象中有一些

社會(huì)事實(shí)無(wú)法直接觀察到，因?yàn)檫@些社會(huì)性現(xiàn)象是以孤立的個(gè)人行為和思想表現(xiàn)出來(lái)的，

如自殺現(xiàn)象、信仰缺失等等。這時(shí)候統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以作為直接觀察的補(bǔ)充，幫助人們區(qū)分個(gè)

人現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)數(shù)字是綜合了大量的個(gè)體事實(shí)的社會(huì)事實(shí)。

(-)區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的原則

1.劃分標(biāo)準(zhǔn)：正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的劃分不是價(jià)值評(píng)判，而是一種價(jià)值中立的客觀劃分方

法。在一般人看來(lái)，正常現(xiàn)象是表現(xiàn)為“應(yīng)該是什么樣子”的樣子的事物；病態(tài)現(xiàn)象則是

沒(méi)有表現(xiàn)為“應(yīng)該是什么樣子”的樣子的事物，而涂爾干所說(shuō)的正?，F(xiàn)象是具有普遍形態(tài)

的現(xiàn)象，而病態(tài)現(xiàn)象則是不具有普遍形態(tài)的現(xiàn)象。

2.這種劃分標(biāo)準(zhǔn)不僅僅局限于“有或者沒(méi)有”，還可以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的方式來(lái)表示。比如作弊

現(xiàn)象是有考試地方就存在的正?，F(xiàn)象，如果有考試而沒(méi)有作弊現(xiàn)象那可能是不正常的，那

樣的話監(jiān)考也就沒(méi)有必要了。再比如，如果一個(gè)學(xué)校的作弊的比率是1/10000,那么這時(shí)

一個(gè)正?，F(xiàn)象；如果在一定時(shí)期內(nèi)作弊比率突然提高到1/100,那么這種現(xiàn)象就是不正常

的病態(tài)現(xiàn)象了。

(三)社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋

1.某個(gè)社會(huì)事實(shí)的的決定性原因應(yīng)該到先行的社會(huì)事實(shí)中去尋找，而不是到個(gè)人或諸多個(gè)

人的意識(shí)狀態(tài)中去尋找，這一原則確定了社會(huì)學(xué)研究的解釋層次。

2.這種解釋原則明確反對(duì)任何形式的還原論。

(四)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的完整解釋必須包括因果考察和功能分析

1.針對(duì)的問(wèn)題：許多科學(xué)家在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往只著眼于他所完成的功能，而不去解

釋他為什么存在，這就以功能分析替代了因果考察。

2.這種問(wèn)題存在的原因：目的論。目的論認(rèn)為，個(gè)人自覺(jué)地目的導(dǎo)向是社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的充

分原因。杜爾科姆認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象是一種獨(dú)立的、高于個(gè)體層次的現(xiàn)象，它絕不僅僅是人

類認(rèn)識(shí)到自己的利益而采取的有目的的行動(dòng)綜合而成的。

3.功能分析的方法。社會(huì)現(xiàn)象盡管有時(shí)因?yàn)榕c特定的目的相符合而顯現(xiàn)出某種功

能，但是社會(huì)現(xiàn)象功能，是它滿足某種社會(huì)需要的作用，功能分析是對(duì)各種社會(huì)事實(shí)的那

些獨(dú)立于主觀動(dòng)機(jī)的客觀社會(huì)后果的分析，這種分析始終在社會(huì)層次匕要正確運(yùn)用功能

分析的方法，首先要把同他糾纏在一起的目的論剔出出去。另外功能分析是對(duì)既存社會(huì)現(xiàn)

象之間的相互關(guān)系進(jìn)行考察的方法，絕不允許對(duì)這現(xiàn)象進(jìn)行追溯和推論，那是因果考察的

任務(wù)。

4.因果考察的方法

(1)因果分析的概念：從社會(huì)現(xiàn)象的歷史起源說(shuō)明原因的解釋，意味著從某一社會(huì)現(xiàn)象的

所處的歷史環(huán)境中找出對(duì)其發(fā)生主要影響的因素。

(2)社會(huì)現(xiàn)象因果分析的條件：因果分析的層次，因果分析也要在社會(huì)層次上進(jìn)行，個(gè)體

的或心理的現(xiàn)象絕不能作為社會(huì)現(xiàn)象的原因，社會(huì)現(xiàn)象必須有社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋；因果分析

的時(shí)間順序，因果分析是具有時(shí)間順序的一種歷史關(guān)系，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的原因必須到先于

它發(fā)生的其他社會(huì)事實(shí)中尋找；因果分次的邏輯關(guān)系，社會(huì)現(xiàn)象和作為他原因的先行社會(huì)

事實(shí)是一種邏輯上的因果關(guān)系。

(3)因果分析的方法和研究步驟。

共變?cè)瓌t：如果兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，經(jīng)常以某種固定方式發(fā)生同步變化，就強(qiáng)烈地暗示著他們

之間可能存在著因果關(guān)系。但是又不能僅僅根據(jù)這種共變關(guān)系來(lái)決定兩者具有因果關(guān)系，

因?yàn)榭赡艽嬖谥谌N社會(huì)現(xiàn)象同時(shí)決定著兩者的變化，而第三種現(xiàn)象才是他們的真正原

因。因果關(guān)系必然是相關(guān)關(guān)系，但相關(guān)關(guān)系卻不一定都是因果關(guān)系。

控制比較的方法：為了彌補(bǔ)共變法的缺陷，涂爾干提出了控制比較的方法。在不同的社會(huì)

條件下，在不同的群體之間，根據(jù)研究對(duì)象的特殊屬性所作的分類的各個(gè)類別之間進(jìn)行廣

泛的比較。

假設(shè)一推測(cè)一檢驗(yàn)的研究步驟。雖然兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象之間的共變關(guān)系對(duì)于確定因果關(guān)系是不

充分的，但是我們可以根據(jù)這種大變關(guān)系提出關(guān)于兩個(gè)社會(huì)現(xiàn)象具有邏輯關(guān)系的理論假

設(shè)；從這種假設(shè)出發(fā)，對(duì)新的未曾考察過(guò)的社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系做出推斷和預(yù)測(cè)；然后根

據(jù)實(shí)證材料對(duì)預(yù)測(cè)進(jìn)行驗(yàn)證，從而肯定或推翻或修正理論假設(shè)。（這種方法直接影響了后

來(lái)的假設(shè)檢驗(yàn)邏輯）

第四節(jié)社會(huì)秩序論和社會(huì)變遷論

在涂爾干看來(lái)，社會(huì)學(xué)以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，而社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)人組成的、超越于個(gè)人

的社會(huì)有機(jī)體，所以這種有機(jī)體的基礎(chǔ)及其變遷便成為他關(guān)注的核心。社會(huì)團(tuán)結(jié)在形成和

維持社會(huì)有機(jī)體的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，可以說(shuō)社會(huì)秩序的本質(zhì)是社會(huì)團(tuán)結(jié)的形成，社

會(huì)變遷的本質(zhì)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的變化，

他關(guān)于社會(huì)秩序和社會(huì)變遷的論述，就是以社會(huì)團(tuán)結(jié)的概念為主線展開(kāi)的。

一、社會(huì)秩序論

（一）社會(huì)秩序的本質(zhì)：社會(huì)團(tuán)結(jié)：

社會(huì)的本質(zhì)是個(gè)人組成的有機(jī)整體，具有超越個(gè)人的品質(zhì)，那么特殊的品質(zhì)就是人與人之

間形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)。社會(huì)團(tuán)結(jié)（socialsolidarity）是指把個(gè)人結(jié)合起來(lái)的社會(huì)紐帶，是

個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的相互結(jié)合的聯(lián)系狀態(tài)。

（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ):集體意識(shí)（collectiveconscience）

集體意識(shí)：社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和，社會(huì)意識(shí)盡管依賴于個(gè)人意識(shí)而存

在，但它又不同于個(gè)人意識(shí)，它彌漫于整個(gè)社會(huì)空間，是社會(huì)的精神象征，既有自己的特

性，又有自己的生存條件和發(fā)展模式。

（訓(xùn)練：名詞解釋“集體意識(shí)”，提出者、概念內(nèi)容、特征、意義）

（三）社會(huì)變遷的研究視角

社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)團(tuán)結(jié)，那么社會(huì)變遷的本質(zhì)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)方式的變遷；集體意識(shí)是

社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，那么社會(huì)變遷的基礎(chǔ)就是集體意識(shí)存在方式的變遷；研究社會(huì)變遷也就

是研究集體意識(shí)的發(fā)展模式。涂爾干從當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷的實(shí)際狀況出發(fā)，把社會(huì)團(tuán)結(jié)劃分

為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)，并認(rèn)為社會(huì)變遷的本質(zhì)就是從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的變遷。

三、社會(huì)變遷論

(-)社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型

1.劃分標(biāo)準(zhǔn)：涂爾干根據(jù)社會(huì)各部分之間的結(jié)合方式和緊密程度來(lái)劃分社會(huì)類型，并依此

建立了機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)級(jí)的社會(huì)這種兩分法，并把這兩種社會(huì)是為統(tǒng)一的進(jìn)化鏈

條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。因此機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的劃分不僅僅是一種社會(huì)形態(tài)的靜態(tài)考察，也

是對(duì)社會(huì)變遷過(guò)程的描述。

機(jī)械團(tuán)結(jié)(mechanicalsolidarity)的概念：通過(guò)共同的宗教信仰、價(jià)值規(guī)范和道德情感

基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的集體意識(shí)(collectiveconscience)將同質(zhì)性的個(gè)體團(tuán)結(jié)在一起的社會(huì)聯(lián)

系紐帶。

有機(jī)團(tuán)結(jié)(organicsolidarity)的概念：在社會(huì)分工(thedivisionoflabor)的基礎(chǔ)

上形成的通過(guò)社會(huì)異質(zhì)性的社會(huì)成員之間的相互依賴性成的社會(huì)聯(lián)系紐帶。

2.機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較：

比較維度機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)

存在時(shí)期不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)和現(xiàn)代的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)和城市

社區(qū)

存在條件社會(huì)分工程度較低發(fā)達(dá)的社會(huì)分工

成員性質(zhì)個(gè)人的相似性和同質(zhì)性個(gè)人具有異質(zhì)性

集體意識(shí)社會(huì)成員具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信

仰抽象、一般、模糊的思維、價(jià)值和情感；各種職業(yè)群體內(nèi)部共同的職業(yè)道德

相互依賴性低高

法律特征壓制性制裁恢復(fù)性法律

(-)社會(huì)分工和社會(huì)變遷

前面講了機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的概念，斯賓塞用這兩個(gè)概念描述了社會(huì)變遷的形態(tài)，本部

分內(nèi)容則主要講述社會(huì)變遷的原因是什么？

1.人口的增加導(dǎo)致了社會(huì)密度和社會(huì)容量的擴(kuò)大，提高了社會(huì)生活的集約化程度。社會(huì)密

度增大又表現(xiàn)為物質(zhì)密度和道德密度的兩個(gè)方面；

2.社會(huì)容量、物質(zhì)密度和道德密度的加強(qiáng)，導(dǎo)致了個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)比率的提高:

3.人口增加和互動(dòng)增多又產(chǎn)生了兩種后果：(1)生存競(jìng)爭(zhēng)的加劇促使他們提高自己的專

業(yè)化水平和工作效率，以養(yǎng)活大量增殖的人口，在這種條件下，勞動(dòng)分工是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)

步、建立新型社會(huì)團(tuán)結(jié)的最近手段；(2)分工的發(fā)展和互動(dòng)增加也使人們之間的相互合作

和相互依賴得以加強(qiáng)。

4.職業(yè)專門化首先影響了人們的活動(dòng)方式，使得不同職業(yè)的人在生活經(jīng)歷、生活方式和價(jià)

值觀念、道德規(guī)范方面的同質(zhì)性下降，消弱了建立在成員同質(zhì)性基礎(chǔ)上的集體意識(shí)。

5.集體意識(shí)下降的結(jié)果一：集體意識(shí)的控制范圍逐漸縮小，由全面滲透到社會(huì)一切領(lǐng)域、

控制個(gè)人全部活動(dòng)的共同行為規(guī)范演變?yōu)閮H僅在高度抽象層次上的共同價(jià)值觀念。

6.集體意識(shí)下降的結(jié)果二：社會(huì)分工創(chuàng)造出了中層的職業(yè)道德規(guī)范，來(lái)取代它所破壞的整

體社會(huì)的集體意識(shí)。職業(yè)道德就是那些從事同一職業(yè)活動(dòng)的人們所具有的同質(zhì)性基礎(chǔ)上建

立和發(fā)展起來(lái)的集體意識(shí)。而且涂爾干認(rèn)為，當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的混亂局面，是由于社會(huì)

分工的發(fā)展削弱了傳統(tǒng)的集體意識(shí)，而沒(méi)有建立起來(lái)的新的職業(yè)道德，因此他把完善中間

群體的職業(yè)道德作為解救社會(huì)危機(jī)的改良主義手段。

(=)社會(huì)變遷面臨的風(fēng)險(xiǎn)

1.社會(huì)解組的風(fēng)險(xiǎn)

(1)社會(huì)秩序的形成：社會(huì)是由人組成的共同體，但使人的欲望是永無(wú)止境的，如果

人們的欲望不受到控制，在欲望的驅(qū)使下，個(gè)人就會(huì)為了自己的利益而相互斗爭(zhēng)，人們就

不能形成穩(wěn)定的合作關(guān)系和社會(huì)秩序；因此為了形成社會(huì)秩序，就要用社會(huì)道德

規(guī)范來(lái)控制人的欲望，調(diào)節(jié)人的行為。在道德規(guī)范的約束下，把個(gè)人的欲望轉(zhuǎn)化為合理的

特定目標(biāo)，并為這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供合法的渠道，懲罰那些違反共有規(guī)范的行為。

(2)社會(huì)解組的風(fēng)險(xiǎn)。在社會(huì)團(tuán)結(jié)類型轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由于傳統(tǒng)強(qiáng)烈的集體意識(shí)受到

削弱，可能會(huì)出現(xiàn)社會(huì)解組的危險(xiǎn)。社會(huì)解組指的是由于喪失了社會(huì)聯(lián)系紐帶而出現(xiàn)的個(gè)

人之間相互分裂的原子堆積狀態(tài)。

2.社會(huì)解組的直接原因：

(1)道德調(diào)節(jié)作用的缺失。

在社會(huì)變遷的過(guò)程中，傳統(tǒng)的強(qiáng)烈的集體意識(shí)分