《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》逐條詳細(xì)解讀

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》內(nèi)容解讀19世紀(jì)30,40年代，歐洲主要資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著工業(yè)革命的完成和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益高漲。無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)及其理論正是應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。,、使用機(jī)器為主的工廠制取代了手工工場(chǎng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)(二)它是肅清工人運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想及其世界觀影要當(dāng)時(shí)支配和影響工人運(yùn)動(dòng)的理論是資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義思潮，其世界觀是資產(chǎn)階級(jí)的。工人運(yùn)動(dòng)要擺脫其影響，就需要有科學(xué)的世界觀及其指導(dǎo)下的科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義馬克思批判繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”,批判吸取了黑格爾綱》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)立馬克思哲學(xué)過程中的一個(gè)重要理論1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者，創(chuàng)立自己的“人本學(xué)”體系。在批判宗教神學(xué)和唯心主義斗爭(zhēng)，他對(duì)哲學(xué)基本問題作了唯物主義的回答，形成了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”:格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核恩格斯從分析黑在1820年《法哲學(xué)原理》一書序言中的提出的著名哲學(xué)命題出發(fā)，揭示出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，并進(jìn)而闡述了唯物辯證法的費(fèi)爾巴哈遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)的革命實(shí)踐，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌時(shí)，他被德國(guó)當(dāng)局趕到鄉(xiāng)下，因而它只能是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而沒能把唯物主義原則在社會(huì)歷史中貫徹到底。馬克思則不同，他親身參加了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗綱》正是他參加無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。1現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去第一條式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時(shí)期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的教的本質(zhì)》(1846)等?！笆挛?、現(xiàn)實(shí)、情感”:是指同一內(nèi)容的概念，都是能被人感覺到的客觀當(dāng)做同人的實(shí)踐活動(dòng)毫無聯(lián)系的能客觀的東西去理解，把人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)看成是照鏡子式的反映，就如照相之人的消極、被動(dòng)、直觀的反映。“不是從主觀方面去理解”:即指不是從人改造世界的主觀能動(dòng)性方面去理解。也就是說，費(fèi)爾巴哈不是把現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)作人的實(shí)踐的對(duì)象，并在實(shí)在舊唯物主義看來，認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映在舊唯物主義看來，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒有關(guān)系，當(dāng)然更不是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就馬克思："所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展示唯心主義片面夸大了人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤2唯心主義夸大歪曲了意識(shí)的能動(dòng)作用，把精神的能動(dòng)性無限地絕對(duì)地夸大了，把意識(shí)看作是獨(dú)立于客觀世界的創(chuàng)造物質(zhì)世界的能動(dòng)性主體。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其原因在于唯心主義不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。受客體制約而能創(chuàng)造一切、主宰一切的東西?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，在自然界和社會(huì)出現(xiàn)之前，存在著一種絕對(duì)概念，它是宇宙的基礎(chǔ)和知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的，即不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶的'活動(dòng)的意義”。"思想客體”:即指"絕對(duì)觀念"。"感性客體":即指“客觀事物”?！痘浇痰谋举|(zhì)》1841年6月在萊比錫首次出版，1843年上半年出版費(fèi)爾巴哈的主要代表作，第2版，1848年第3版收錄《費(fèi)爾巴哈全集》第7卷。全書分為：這本書中，費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，闡明了宗教神學(xué)的秘密，并批駁了黑格爾的思辯哲學(xué)及其關(guān)于基督教的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。3、指出費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的理解是錯(cuò)誤的他"沒有把人的活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)","僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正的人的活動(dòng)”,他認(rèn)為人的活動(dòng)最有價(jià)值的是理論研究活動(dòng)而不是改造他對(duì)于實(shí)踐則是從它的卑微的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。費(fèi)爾巴哈："實(shí)踐的直觀，是不潔的，為利己主義所玷污的直觀中，我完全以自私的態(tài)度來對(duì)待事物”,"直至今天，猶太人還不變其特性。他們的原則仍是最實(shí)踐的世界的原則，是利己主義。"人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，3亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是a、有的以"圣人”的說法和上帝的指示為標(biāo)準(zhǔn)，如“以孔子的是非為是非",凡符合《圣經(jīng)》和"圣人”的論數(shù)的即真理，反之即妖言謬論。b、有的以個(gè)人的主觀觀念或集體的理解為標(biāo)準(zhǔn)，如貝克萊以“集體的知覺”作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。C、有的以偉大人物的言論作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。d、實(shí)用主義哲學(xué)則鼓吹“有用即真理”。上述觀點(diǎn)共同點(diǎn)都是用人的認(rèn)識(shí)來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。然而人的認(rèn)識(shí)各不相同，真理的標(biāo)準(zhǔn)也就因人而異B、舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)觀a、培根提倡研究自然界，重視感性檢驗(yàn)，但又把檢驗(yàn)作為判斷真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。b、狄德羅認(rèn)為除了實(shí)驗(yàn)，再?zèng)]有別的方法可以識(shí)別真理和錯(cuò)誤。c、費(fèi)爾巴哈也離開社會(huì)實(shí)踐該真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：第一，是感性直觀，認(rèn)為真理性、感性、現(xiàn)實(shí)性是一回事，"只有通過感性直觀而修正自己的思維，才是真實(shí)的、反映現(xiàn)實(shí)客觀的思維——具有客觀真理性的思維?！钡诙?，意見一致是真理的標(biāo)準(zhǔn)。他把大多數(shù)人的意見當(dāng)作真理，說真理的東西不僅僅是我或你的創(chuàng)造物，而是大家的創(chuàng)(2)馬克思的真理標(biāo)準(zhǔn)觀馬克思主義認(rèn)為，人的思維是否真確反映了客體對(duì)象，這個(gè)問題不能在思維或理論范圍內(nèi)解決，只有在社會(huì)實(shí)踐中才能得到解決。真理是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)是否符合外界客觀事物的本來面目，在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)是斷然得不到檢驗(yàn)的，而必須到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，只有在實(shí)踐中才能把主觀與客觀統(tǒng)一起來，所以，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在哲學(xué)史上第一次解決了真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦個(gè)概念都是指思維的真理性和現(xiàn)實(shí)性，即思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一性。"此岸性":是德國(guó)康德用語(yǔ)。這位德國(guó)古典哲學(xué)的開山鼻祖把現(xiàn)象和本質(zhì)截然分開，認(rèn)為兩者之間有條不可跨越的鴻溝，現(xiàn)象在"此岸",本質(zhì)則在“彼岸”,人的思維只能把握現(xiàn)象，不能認(rèn)識(shí)本質(zhì)，只能停于現(xiàn)象的“此岸”,而不能達(dá)到“彼岸”。他認(rèn)為超出“現(xiàn)象”而企圖認(rèn)識(shí)"自在之物”是不可能的，這即知識(shí)的此岸性。他認(rèn)為“此岸”的“現(xiàn)象”與“彼岸”的“自在之物”間存在著一條不可逾越的鴻溝。42、人們只能通過實(shí)踐證明自己的思維是否是真理客觀世界是可以在人的實(shí)踐中被人所認(rèn)識(shí)的。既然人可以通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，人們也就可以通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)是否具真理性和現(xiàn)實(shí)性。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的一種學(xué)派。由于它是在學(xué)院中講學(xué)的學(xué)派，就被人們叫做經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)是脫離實(shí)踐，為宗教神學(xué)服務(wù)的，不研究自然界和人類社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)問題，而專門為教會(huì)的各種信條去做論證。它的論證方法是從神學(xué)教條出發(fā)，硬把一些脫離現(xiàn)實(shí)的抽象概念主觀地聯(lián)系起來，詭辯地層層推演，以使得出預(yù)期的結(jié)論。它論證的問題論文題目。在這些問題上，他們撰寫過很多冗長(zhǎng)的空洞的文章，進(jìn)行過長(zhǎng)期煩瑣的無聊的爭(zhēng)論。因此，人們有把這種哲學(xué)叫做煩瑣哲學(xué)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思在這里進(jìn)一步推出，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，不把實(shí)踐當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，而在理論、認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)去爭(zhēng)論思維是否正確反映現(xiàn)實(shí)，就如同中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是繁瑣無聊的爭(zhēng)論，根本無法解決認(rèn)識(shí)是否因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，,這種學(xué)說忘種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上(例如在羅伯有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成A、環(huán)境決定論。18,19世紀(jì)的舊唯物主義和空想者，他們信奉“環(huán)境決舊唯物主義者看來，人的思想和行動(dòng)是被環(huán)境和教育所決定的。好的思想和好的行為是被好的環(huán)境和好的教育所決定的。壞的思想和壞的行為是被壞的環(huán)境和壞的教育所決定的。有什么樣的環(huán)境，就有什么樣的人，環(huán)境變了，人才改變，環(huán)境沒變，人也不會(huì)變。十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者就認(rèn)為，如果社會(huì)上好人少壞人多，罪惡不公平等占統(tǒng)治地位，那么在這種B、教育萬(wàn)能論。舊唯物主義還信奉“教育萬(wàn)能論”。他們都非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，都把教育看成是無所不能的東西。例如，十八世紀(jì)英國(guó)的唯物主義哲學(xué)家洛克和法國(guó)的唯物主義哲學(xué)家愛爾維修等，都是有名的教育萬(wàn)能論者。洛克5認(rèn)為，兒童的心靈像一塊光潔的黑板一樣，每個(gè)人都是如此，至于成年人中有好人，有壞人，有有用的人，有無用的人，這些差別都是由于受了不能，都具有同樣善良的品德和善良的情感。以后人們?cè)谥腔凵?、品德上的差異，也是由于受了不同教育的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈也是如此A、片面夸大環(huán)境和教育對(duì)人的影響的一面他們把環(huán)境和教育的作用片面夸大，沒有看到環(huán)境正是人民的實(shí)踐的結(jié)果，沒有看到教育者的知識(shí)是從實(shí)踐中來的。事實(shí)上，人不是消極地被環(huán)境和教育所決定的，而是通過實(shí)踐積極能動(dòng)改變環(huán)境和教育。B、這種學(xué)說必然把社會(huì)成員分成先知先覺者和無知群氓兩部分由于這種學(xué)說堅(jiān)信“兩論”,又不能正確解決環(huán)境如何改變和教育者的知識(shí)從何而來的問題，因而必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高于社會(huì)之上是天生的先知先覺的教育者，另一部分是只能接受天才人物教育的無知群氓。如歐文繼承德國(guó)唯物主義觀點(diǎn)，贊同愛爾維修“人是環(huán)境的產(chǎn)物”觀點(diǎn)。他看到資本主義的弊端，提出了社會(huì)改革的方案。他依靠那些所謂把改造社會(huì)的希望寄托在個(gè)別天才認(rèn)為之上，把歷史看作是少數(shù)人物創(chuàng)造的。這種學(xué)說所包含的唯心主義英雄史觀昭然若揭。有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。2、改造環(huán)境和改造人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一過程動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這句話科學(xué)說明環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的關(guān)系。即環(huán)境主要是指物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。人不能自由地選擇他們出生的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境決定人們的思想和行動(dòng)，但在實(shí)踐中，人可以改變著環(huán)境，人本身也得到改造。所以，實(shí)踐費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)(他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自6身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，指主體在一定發(fā)展階段分裂出它的對(duì)立面，變成外在的異己力量。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為絕對(duì)觀念經(jīng)過邏輯階段，再把自身異化或轉(zhuǎn)化為外部世界，然后又回到自身。費(fèi)爾巴哈則用“異化”來說明人如何借助于幻想把他的本質(zhì)異化為上帝，并對(duì)之加以膜拜，而只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己是自己的最高本質(zhì)、上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)時(shí)，才能消除這種異化現(xiàn)象，破除對(duì)于上帝的迷信。這里的“宗教上的自我異化”即指世界被宗教傳教者分為神仙的宗教世界和現(xiàn)實(shí)的人間世界兩個(gè)部分。簡(jiǎn)單地通俗地說，上帝是人類按自己的形象創(chuàng)造出來的?！笆浪谆A(chǔ)”:指與神的宗教世界相對(duì)立的現(xiàn)實(shí)世界。長(zhǎng)期以來，宗教的神秘主義者把現(xiàn)實(shí)世界說成是想象的宗教世界的產(chǎn)物，人和人間是上帝創(chuàng)由圣父圣約瑟、圣母瑪利亞、圣子耶穌及其他1、分析費(fèi)爾巴哈在宗教觀上的功過A、費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)的自我異化，把原來只有一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界卻被宗教分成想象的宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界作為自己研究宗教問題的出發(fā)點(diǎn)。B、他竭盡全力地把宗教世界歸結(jié)為、還原為現(xiàn)實(shí)世界，指出不是上帝創(chuàng)造了人類，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，上帝和神不過是人的自我異化，上帝和神是根本不存在的。從而揭開宗教神學(xué)的神秘外衣。如針對(duì)人和人間是上帝創(chuàng)造的，費(fèi)爾巴哈反其道而行，認(rèn)為宗教是現(xiàn)實(shí)的自我異化，說："上帝的一切特性一乃是現(xiàn)實(shí)世界的特性，或者是人的特理智代替圣經(jīng)、世間代替天國(guó)，勞動(dòng)代替祈禱，物質(zhì)需要代替地獄，人代"近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)?！睆亩议_了宗教神學(xué)的神秘外衣。費(fèi)爾巴哈還對(duì)宗教進(jìn)行猛烈的抨擊，說宗教神學(xué)和封建專制是當(dāng)時(shí)社會(huì)一切罪惡的根源，而宗教神學(xué)又是封建專制的理論基礎(chǔ)，因此，他把批判宗神學(xué)問題。"這些是費(fèi)爾巴哈在批判宗教問題上的重大貢獻(xiàn)和功績(jī)。C、不懂得必須使產(chǎn)生宗教的世俗世界受到實(shí)踐的改7對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。這是說宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫和人們愚昧的產(chǎn)物，必須從客觀存在的社會(huì)內(nèi)在矛盾來探索宗教產(chǎn)生的根源。馬克思在這里已開始深入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去探索社會(huì)自身的矛盾了，開始把階級(jí)矛盾同經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系起來剝削者對(duì)宗教的支持和利用，宗教王國(guó)才得以存在、發(fā)展和加強(qiáng)。社會(huì)之所以會(huì)異化出想象的宗教天國(guó)，其根源必須到階級(jí)社會(huì)中去找，而且只能用階級(jí)矛盾來說明和解釋，這樣才能科學(xué)揭示出宗教產(chǎn)生和存在的社會(huì)根對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。3、指出消滅宗教的正確途徑既然宗教的存在根源于社會(huì)階級(jí)矛盾，那么要消滅宗教，就必須了解人類社會(huì)本身內(nèi)部的階級(jí)矛盾，然后通過革命實(shí)踐來消滅階級(jí)對(duì)立，消除產(chǎn)生馬克思在這里強(qiáng)調(diào)，不僅要揭穿“神圣家族”(即由圣父、圣母、圣子等更主要的是應(yīng)通過革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，消除階級(jí)對(duì)立剝削和壓迫，這樣，才能逐步消滅宗教。這就表明馬克思主義者在批判宗教問題上所持的基本態(tài)度，揭示了革命實(shí)踐是消滅宗教的唯一正確途徑。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！俺橄蟮乃季S”:即抽象的概念，即絕對(duì)觀念；“感性的直觀”:指自然界和人類社會(huì)。第五條：揭示了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源1、舊唯物主義的唯心史觀的表現(xiàn)(1)在人與環(huán)境關(guān)系上，看不到人的意識(shí)的能動(dòng)作用，看不到環(huán)境是由人來改變的，于是得出環(huán)境決定論的錯(cuò)誤結(jié)論。(2)人與教育關(guān)系上，夸大教育的作用，不懂教育的形成、發(fā)展、作用都是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，因此，得出教育萬(wàn)能論。(3)在宗教問題上，不懂社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，宗教只是在人類歷史發(fā)展的一定階段出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象，因而找不到消滅宗教的途徑。(4)在人的本質(zhì)問題上，由于離開實(shí)踐，因而把人的本質(zhì)看作是單個(gè)人所固有的抽象物。2、費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源8費(fèi)爾巴哈反對(duì)和批判黑格爾把絕對(duì)觀念作為哲學(xué)研究對(duì)象，主張哲學(xué)應(yīng)研究自然界和、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人。但他脫離人的社會(huì)實(shí)踐去理解和看待感性，沒有把人的活動(dòng)首先看作人類改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，所以，這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質(zhì)上沒有什么不同。這就必然使他和其他舊唯物主義者一樣，在社會(huì)歷史領(lǐng)域不可避免地陷入唯心主義。因此，消極的直觀性是費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不?(1)撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的，孤立的，人類個(gè)體。(2)所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”,理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的普遍性。第六條馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“一切社會(huì)關(guān)系的總和”:即指人們?cè)诠餐a(chǎn)活動(dòng)中所結(jié)成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總和。1、提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系之總和的論斷費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，這是對(duì)宗教的致命一擊。但他把人的本質(zhì)理解為單個(gè)所固有的抽象物卻是錯(cuò)誤的。實(shí)際上，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種關(guān)系的總和，在階級(jí)社會(huì)中，則集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人不是自然的動(dòng)物，而是社會(huì)的動(dòng)物，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，不是他的自然性，而是它的社會(huì)性。換言之，人們?yōu)榱松妫仨殢氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，而為了進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，又必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上結(jié)成政治、法律、倫理、宗教等各種社會(huì)關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中這些社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定著人的本質(zhì)。如果離開了社會(huì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系，就不能正確地理解人的(1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以他在分析人的本質(zhì)時(shí)，就不能對(duì)造成人(1)孤立地抽象地，而不是具體地歷史地來考察9他"撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的—一人類個(gè)體”。這里講的“宗教感情”就是指的理智、意志、這句話意思是說，費(fèi)爾巴哈離開人的歷史發(fā)展進(jìn)程，離開人們之間的社會(huì)關(guān)系來考察人，只能把人看成是超階級(jí)、超社會(huì)的抽象的人。事實(shí)上這種“本質(zhì)只能被理解為'類',理解為一種內(nèi)存的、無聲的、把許多個(gè)人自由于費(fèi)爾巴哈把人的理智、意志和感情看成是存在于內(nèi)心的，看不見、聽不著、摸不到的生來就有的東西，所以，馬克思說，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為“一種內(nèi)在的、無聲的”共同性。由于費(fèi)爾巴哈講的理智、意志、感情都是人在自然方面的屬性，而不是人們?cè)谏鐣?huì)方面的屬性，所以，馬克思說費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為一種"把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。1、指出費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，離開社會(huì)關(guān)系，抽象考察人的"宗教感情"認(rèn)為它是人生來就有的超歷史的永恒不變的自然屬性。其實(shí)，費(fèi)爾巴哈所說的“宗教感情”本身就是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變化而馬克思指出，費(fèi)爾巴哈所分析的那種不屬于任何時(shí)代、任何社會(huì)的、超歷史時(shí)空的、超階級(jí)關(guān)系的人在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。其實(shí)，任何人都是一定社會(huì)形態(tài)的具體的人，都生活在一定歷史階段的特定的社會(huì)形態(tài)之所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第八條：揭示實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，闡明理論對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的前提，是人類從自然界分化出來的根本條件和根本標(biāo)志，是解決人類衣食住行的前提條件，也是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生和存在的基本前提，因此，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生的根本前提。生產(chǎn)實(shí)踐是首要的基本的實(shí)踐形式，人類社會(huì)是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的深入而發(fā)展的，生產(chǎn)實(shí)踐為解決人類衣食住行的提供前提條件，也為人類社會(huì)的其他經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，所以，實(shí)踐凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這2、說明各種理論，包括荒謬的理論在內(nèi)，都可在社會(huì)實(shí)踐中找到根源實(shí)踐是一切理論的基礎(chǔ)。所有社會(huì)意識(shí)包括錯(cuò)誤的神秘主義都根源于社會(huì)社會(huì)生活包括社會(huì)物質(zhì)生活和社會(huì)精神生活兩個(gè)方面。物質(zhì)生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐，這在上半句話已敘述過。就精神生活而言，理論屬于意識(shí)形態(tài)，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，都來源于實(shí)踐。不用說正確的理論是來自實(shí)踐，就是那些錯(cuò)誤的理論和神秘主義的理論也可以在實(shí)踐中找到它們的根源。如宗教神學(xué)所宣揚(yáng)的上帝和鬼神等，看似十分神秘，但它不過是生產(chǎn)實(shí)踐還不夠發(fā)達(dá)的情況下對(duì)自然壓迫和社會(huì)壓迫無法解釋的產(chǎn)物，是對(duì)人與人之直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)社會(huì)”:是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家的用語(yǔ)。用它來表示社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系，而用同它相對(duì)應(yīng)的“政治社會(huì)”來表示國(guó)家、法律等政治關(guān)系。因此，"市民社會(huì)"也就構(gòu)成國(guó)家上層建筑的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在馬恩著作中，使用這個(gè)詞則是表示社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系，即社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，尤其指從封建社會(huì)分化出來的資本主義舊唯物主義把處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個(gè)人來考察，而不是作為社會(huì)實(shí)踐的人、階級(jí)關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社只能說明個(gè)人的思想動(dòng)機(jī)，而不能揭示產(chǎn)生這種動(dòng)機(jī)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。B、只能看到個(gè)別人物在歷史上的作用，而看不到人民群眾是歷史的創(chuàng)造而不能揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，最終走向歷史唯心主義這句話是指舊唯物主義是立足于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是反映資產(chǎn)階級(jí)的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)緊密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這一條是對(duì)前面所講的新舊兩種哲學(xué)一系列原則區(qū)別(在人與環(huán)境的關(guān)系、在宗教問題上、在人的本質(zhì)問題上、在社會(huì)生活的本質(zhì)問題上)的階級(jí)基礎(chǔ)的總結(jié)。它公開申明了新世界觀具有鮮明的階級(jí)性，從而揭穿了一馬克思在唯物主義前加"新",是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的"人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義"是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的"新哲學(xué)”。從《提綱》內(nèi)容看，新表現(xiàn)在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒有涉及到的，是一個(gè)全新提出實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思主義以前的一切哲學(xué)家，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實(shí)踐，又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。因此，他們就不能提出用實(shí)踐去改造世界的主張，而僅僅局限于"用不同的方式解釋世界",往往把哲學(xué)的任務(wù)只歸結(jié)為對(duì)某種腐朽舊制度的批判和對(duì)某種進(jìn)步的新制馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性。馬克思主義者十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)理論的決定作用，認(rèn)為理論不僅要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且還要積極地為實(shí)踐服務(wù)。即新唯物主義把實(shí)踐當(dāng)作自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，是實(shí)踐性和階級(jí)性的統(tǒng)一，因此，它的歷史使命不僅在于科學(xué)地解釋世界，更主要的是通過實(shí)踐達(dá)到改造世界的目的。1、總論(1,2條)(1)指出舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤及其根源A、舊哲學(xué)在意識(shí)能動(dòng)性上的錯(cuò)誤a、舊唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性舊唯物主義只看到物質(zhì)決定意識(shí)的一面，沒有看到意識(shí)能動(dòng)作用的一面，否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性。把意識(shí)能動(dòng)反映物質(zhì)世界的復(fù)雜過程片面化、簡(jiǎn)單化、直觀化，以致于走向被動(dòng)的、消極的反映論。b、唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性一切唯心主義者都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)是被意識(shí)能動(dòng)創(chuàng)造出來的。B、舊哲學(xué)不能正確對(duì)待意識(shí)能動(dòng)性的原因a、唯心主義把“實(shí)踐”看成是精神的活動(dòng)如黑格爾把實(shí)踐看成絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。按他的說法，不是人們通過實(shí)踐取得邏輯觀念，而是邏輯觀念通過人們的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己。因此，馬克思指出："唯心主義者當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。"b、舊唯物主義不懂實(shí)踐的意義首先，沒有把客觀世界當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象來理解。認(rèn)為認(rèn)識(shí)的主體與客體、人和自然的關(guān)系僅僅被看作反映與被反映的關(guān)系，而不是看作改造與被改造的關(guān)系。其次，把實(shí)踐從人的認(rèn)識(shí)過程中排斥出去。認(rèn)為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)沒有關(guān)系，更不是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這就否定了人類所特有的主觀能動(dòng)性。針對(duì)唯心主義和舊唯物主義不了解實(shí)踐意義的錯(cuò)誤，馬克思第一次論述了實(shí)踐范疇，指出實(shí)踐是“真正現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”,是“客觀的活動(dòng)”,是實(shí)踐之所以是感性的、客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，這是因?yàn)閷?shí)踐是人們有目的地有意識(shí)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐活動(dòng)就是作為一種物質(zhì)力量的主體的人，運(yùn)用物質(zhì)手段去作用于客體，從而使客體變化的活動(dòng)。所以，實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)力量相互作用的過程，是感性馬克思第一次科學(xué)解決了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要證明這種認(rèn)識(shí)是否符合客觀，在人們有主觀范圍內(nèi)是不能得到證明的。同樣，客觀事物本身也不會(huì)直接回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來的"橋梁"才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁，實(shí)踐具有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。正是實(shí)踐有直接的現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，決定了它作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何真理不是因?yàn)樗鼈儽硎雒魑宄?，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)被人思維、意識(shí)的東西是不會(huì)直接引起客觀世界的任何變化，只有通過具有思維、意識(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即正確認(rèn)識(shí)和建立在生產(chǎn)實(shí)踐和其他實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教等社會(huì)意識(shí)形態(tài)和各種理論，無一不是對(duì)社會(huì)存在的反映，是被社會(huì)實(shí)踐所決定并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的東西。所以，舊唯物主義離開社會(huì)實(shí)踐去觀察社會(huì)生活，因針對(duì)舊唯物主義和空想社會(huì)主義在人與環(huán)境問題上的唯心史觀，馬克思指出，實(shí)踐是環(huán)境和改變和人的活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)，是改造客觀世界的物質(zhì)針對(duì)費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問題上的理解和對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定的錯(cuò)誤，馬克思指出了人的本質(zhì)在“其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷。針對(duì)費(fèi)爾巴哈把“宗教感情”即人的理智、意志、感情歸結(jié)為人的自然本的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，不是上帝賦予的，也不是從來就有的。馬克思指出，實(shí)踐是全部人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)生活本身就是實(shí)3、結(jié)論(10,11條)舊唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)是資本主義，其階級(jí)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)的。它是為資新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)，其階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)。它是無哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地?zé)o產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己馬克思主義哲學(xué)以前的哲學(xué)家，無論是唯心主義者還是唯物主義者，都不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不了解理論對(duì)實(shí)踐的依賴，因而只能給自己改變世界的秩序，那只不過是一個(gè)叮在馬車車轅上卻以為自己在指揮馬車自己的歷史使命就是改造世界。當(dāng)然，這并不是說，馬克思主義哲學(xué)主張改造世界，反對(duì)解釋世界。相反，他認(rèn)為科學(xué)解釋世界正是改造世界的前提，沒有革命的理論，便沒有革命的實(shí)踐。但是，科學(xué)的解釋世界依賴于客觀世界的改造活動(dòng)的實(shí)踐。離開了實(shí)踐就不能正確解釋世界，而且解釋"哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界"——馬克思墓上的兩行刻字1、對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義《提綱》是馬克思主義哲學(xué)第一次同所有舊唯物主義劃清界限的標(biāo)志，是馬克思徹底擺脫一切資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的影響的標(biāo)志，是馬克思為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定基礎(chǔ)的標(biāo)志。如果說，《1844年經(jīng)濟(jì)種子的話，那么，《提綱》則可以說是破土而出、長(zhǎng)出幼苗的了。而《德之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學(xué)的雛形，為它的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)《提綱》。《提綱》提出實(shí)踐是能動(dòng)的活動(dòng)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的，從而批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性?！短峋V》揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限?！短峋V》中的實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)于指導(dǎo)我們?nèi)ソㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義具有重要我們今天所進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)是前人沒有做過的偉大事業(yè)，現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和掌握。我們能否和怎樣做到這一點(diǎn)，《提綱》給我們提供了解決這一問題的基本方向。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐二人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。三有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，,這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出於社會(huì)之上(例如在羅伯特(歐文那里就是如環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)(他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：(?)撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察