從復(fù)習(xí)知識(shí)到提升素養(yǎng)-基于文學(xué)史觀的中考古詩文復(fù)習(xí)策略

從復(fù)習(xí)知識(shí)到提升素養(yǎng)--基于文學(xué)史觀的中考古詩文復(fù)習(xí)策略2022年浙江各地中考古詩文試題有些微妙的變化：杭州卷設(shè)計(jì)了“為了進(jìn)一步了解范仲淹，同學(xué)搜集了以下材料”的情境，給出了范仲淹的《舟中》、張?zhí)朴⒌摹斗吨傺蛡鳌?、王偁的《范仲淹傳》，讓考生結(jié)合三則材料談?wù)剬?duì)范仲淹的認(rèn)識(shí)；溫州卷設(shè)計(jì)了“班級(jí)同學(xué)制作集錄，探究辛詞豪放風(fēng)格”的情境，讓考生根據(jù)所給辛棄疾生平和五篇作品來概括辛詞豪放風(fēng)格的特色，探究辛詞風(fēng)格的形成是否受其人生經(jīng)歷的影響。不難發(fā)現(xiàn)，中考試卷開始以學(xué)生古詩文學(xué)習(xí)活動(dòng)為真實(shí)情境，就同一主題，結(jié)合古詩和古文，整合課外文本和教材內(nèi)容，考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。中考古詩文新題型基于整體理解，注重多項(xiàng)勾連，指向文化解讀，更加注重對(duì)語文核心素養(yǎng)的考查。于是，筆者在古詩文的復(fù)習(xí)中引入了文學(xué)史觀，嘗試以此來提高學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)，提高備考效率。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，由此可知，文學(xué)不可避免受到時(shí)風(fēng)與社會(huì)變遷的影響。將文學(xué)史觀引入古詩文復(fù)習(xí)中，即把作品放到文學(xué)史中去溫故知新，讓無序零散的古詩文文本變成井然有序的結(jié)構(gòu)化文本群，注重古詩文作品在文學(xué)史上的地位和價(jià)值，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此做出一定程度的判斷和鑒賞。因此，基于文學(xué)史觀的中考古詩文復(fù)習(xí)不再止步于記住具體的文言知識(shí)，而直接指向語文學(xué)科的核心素養(yǎng)。一、梳理作家作品：建構(gòu)情感變遷史羅庸先生在《總論唐詩》中提出：“吾人欲治文學(xué)史，必先說明作家之來蹤去跡，考其同于前人者若干，異于前人者若干……凡優(yōu)良之文學(xué)史，不僅為文體變遷史，亦應(yīng)作為作家情感之變遷史?！苯y(tǒng)編教材按照語文要素和人文主題雙線組織單元內(nèi)容，六冊(cè)教材中古詩文的編排并未與創(chuàng)作時(shí)間的先后保持一致。比如《江南逢李龜年》是杜甫人生最后階段的作品，卻又恰恰是學(xué)生進(jìn)入初中后接觸的第一首杜詩。在初次的教學(xué)中，雖然教師也會(huì)介紹相關(guān)的歷史背景，學(xué)生卻很難有深刻的情感體驗(yàn)。到了初三，學(xué)生已經(jīng)接觸較多杜甫的作品，這個(gè)時(shí)候?qū)⑦@些作品按照歷史時(shí)間線重新梳理，就可以建構(gòu)有關(guān)杜甫的情感變遷史。復(fù)習(xí)課可以從杜甫的出身和家世開始整理，將他的一生概括為五個(gè)時(shí)期。學(xué)生只有了解了杜甫“不墜素業(yè)”“吾祖詩冠古”的家世，才能更好地理解他為什么會(huì)成為一個(gè)詩人，也才能明白《石壕吏》的疑惑。學(xué)生只有了解了杜甫二三十歲時(shí)裘馬輕狂的漫游生活，才能感受“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是怎樣的一種年輕氣盛。學(xué)生只有了解了杜甫中年時(shí)期在長(zhǎng)安經(jīng)歷了懷才不遇、父親去世、小兒餓死等諸多變故，才能明白他為什么會(huì)從一位壯志凌云的少年蛻變成一位關(guān)心民生疾苦的詩人。學(xué)生只有了解了杜甫因安史之亂而流亡的生活，了解了胡人屠城的史料，才能體會(huì)到“城春草木深”的荒涼、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”之痛之傷之恐懼，才能感受到“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干”“妻孥怪我在”“相對(duì)如夢(mèng)寐”的亂世之情，才能理解“急應(yīng)河陽役”的無奈，理解愛國和憫民的矛盾。一生如夢(mèng)，到頭來多病半殘、客居孤舟的杜甫在人生最后一年里遇到當(dāng)年舉國聞名的樂師李龜年，讓他回憶起無憂爛漫、少年得志、裘馬輕狂的青年歲月，該是怎樣的一種心情，而這種心情都埋葬在一句“落花時(shí)節(jié)”里……又如王維，按照時(shí)間線整理，八年級(jí)上冊(cè)的《使至塞上》是他前期作品，此時(shí)的王維在邊塞找到了人生價(jià)值，內(nèi)心還有些雄心壯志，所以“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”非“空”是“壯”，聯(lián)讀同時(shí)期的《觀獵》，可品“詩中有畫”。七年級(jí)下冊(cè)的《竹里館》是他后期隱居藍(lán)田輞川時(shí)的作品，這一時(shí)期，詩人心境已變，“深林人不知，明月來相照”已不是簡(jiǎn)單的“詩中有畫”，而進(jìn)一步轉(zhuǎn)向“詩中有禪”了，聯(lián)讀同時(shí)期《終南別業(yè)》《山居秋暝》，可感受他詩歌意境從質(zhì)實(shí)到空靈的轉(zhuǎn)變。除杜甫、王維以外，教材中作品出現(xiàn)頻率較多的如蘇軾、李白等，都可以要求學(xué)生按照歷史時(shí)間線，重新整理課內(nèi)文本，并且補(bǔ)充勾連一些重要作品，完成作家的文學(xué)人生的拼圖。作家一生，情感變遷會(huì)直接導(dǎo)致作品風(fēng)格的變化。我們切不可對(duì)作家僅抱有簡(jiǎn)單固定的認(rèn)識(shí)，而要根據(jù)具體內(nèi)容來感悟和理解文本的情思和藝術(shù)特點(diǎn)。二、重組古詩文大單元：聚焦高階思維把教材的文言文按照歷史年代重組單元，從先秦的《詩經(jīng)》到明清的小說，學(xué)生能夠清晰地了解中國文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，把握不同時(shí)代文學(xué)的特征，以及在這一時(shí)代里每一作家的鮮明個(gè)體特征。為了做到“溫故知新”，筆者在每一個(gè)單元根據(jù)大概念設(shè)計(jì)任務(wù)，幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，深化理解。比如在“諸子百家”單元，單元核心概念是百家爭(zhēng)鳴中儒家和道家的思想主張，以及兩家闡述思想時(shí)常用的文學(xué)手法。由此，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的單元任務(wù)：考古學(xué)家在古墓里發(fā)現(xiàn)一冊(cè)竹簡(jiǎn)，已經(jīng)斷定是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的作品，專家A認(rèn)為此文出自《孟子》一書，專家B認(rèn)為此文出自《列子》一書，請(qǐng)你根據(jù)所學(xué)的知識(shí)來判斷此篇文字的出處，并說明你的理由。學(xué)生要完成這個(gè)任務(wù)，就要去重新研讀和對(duì)比課內(nèi)《論語》《孟子》《禮記》《列子》《莊子》等選文，在這個(gè)過程中，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴主要圍繞“治國”和“做人”兩方面展開辯論，儒家提倡“仁”和“仁政”，而道家提倡“無為而治”“順應(yīng)自然”。值得一提的是，從文學(xué)史角度闡釋《愚公移山》，有學(xué)生認(rèn)為：列子之所以給移山的主人公取名“愚公”，有可能是諷刺其移山的行為和夸父追日一樣有違道家“順其自然”的理念，并非是后人所理解的贊揚(yáng)堅(jiān)持不懈、人定勝天的精神?！睹献印飞瞄L(zhǎng)大量使用排比和類比，然后緩緩道出自己的觀點(diǎn)；道家的文章，以《列子》和《莊子》為例，喜歡講故事，不總結(jié)觀點(diǎn)，需要讀者自己從故事里悟，從而導(dǎo)致文意晦澀而多誤讀。以這些作為論據(jù)，學(xué)生再來判別教師給出的“古墓竹簡(jiǎn)文本”，就非常有說服力了。中國古代文史不分家，《左傳》《戰(zhàn)國策》和《史記》的文學(xué)成就孰優(yōu)孰劣，一直是文學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在西漢單元我們就此問題，結(jié)合《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《周亞夫軍細(xì)柳》《陳涉世家》來就此展開辯論。東漢末年，五言詩發(fā)展到一個(gè)高潮，在這個(gè)單元里我們把古詩十九首和曹操的《龜雖壽》《觀滄?！愤M(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)建安風(fēng)骨的歷史價(jià)值。中國的山水畫和山水文學(xué)都肇始于魏晉南北朝，在這一單元，我們讓學(xué)生化身研究員，結(jié)合《與朱元思書》《答謝中書書》及陶淵明的詩文去探究中國山水文學(xué)起源的秘密……這種復(fù)習(xí)策略使學(xué)生從一篇文本上升到一類文學(xué)，從對(duì)一個(gè)作家上升到對(duì)一個(gè)文學(xué)時(shí)代。在復(fù)習(xí)過程中，滲透的是高階思維的訓(xùn)練，它要求學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)進(jìn)行綜合、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造。三、互文性閱讀：增加古詩文鑒賞厚度主題閱讀是進(jìn)行古詩文復(fù)習(xí)常見的策略，如我們耳熟能詳?shù)摹皦阎倦y酬”“感時(shí)傷逝”“思鄉(xiāng)”“愛國”等?；谖膶W(xué)史觀的主題歸納與此有些許不同，它的重點(diǎn)在于收集具有互文價(jià)值的文學(xué)史材料進(jìn)行比較。作為策略支架，筆者給出兩條尋找互文資料的簡(jiǎn)易途徑，即從人物傳記和從典故化用入手。中考試題所涉及的傳記文本大多出自《宋史》，如《蘇軾傳》《王安石傳》《歐陽修傳》《范仲淹傳》《辛棄疾傳》等；或者出自《新唐書》，如《杜甫傳》《白居易傳》《韓愈傳》等。除此之外，我們?cè)趶?fù)習(xí)中也可以利用作家自傳來進(jìn)行文本互文性閱讀。例如結(jié)合《金石錄后序》來讀李清照的《如夢(mèng)令（常記溪亭日暮）》和《漁家傲（天接云濤連曉霧）》，其中“相對(duì)展玩咀嚼，自謂葛天氏之民也”的“咀嚼”和“沉醉不知?dú)w路”的“沉醉”便有異曲同工的妙處，從中可以看到那個(gè)自由自在幸福任性的女孩。再如《金石錄后序》中“至靖康丙午歲，侯守淄川，聞金寇犯京師，四顧茫然……至東海，連艫渡淮，又渡江，至建康。青州故第，尚鎖書冊(cè)什物，用屋十余間，冀望來春再備船載之。十二月，金人陷青州，凡所謂十余屋者，已皆為煨燼矣”，這一段顛沛流離的經(jīng)歷不僅表明“星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”并非全是想象，也注解了“我報(bào)路長(zhǎng)皆日暮”的具體原因，學(xué)生也就容易理解“天帝”和“三山”實(shí)為李清照對(duì)美好自由溫暖生活的追憶和渴望?！跺羞b游》是古代文學(xué)的經(jīng)典，復(fù)習(xí)時(shí)教師可要求學(xué)生去尋找古代文學(xué)中化用“鯤鵬”意象的作品。學(xué)生找到的文本有：魏晉時(shí)期阮修的《大鵬贊》“蹌蹌大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生”；唐朝李白的《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；宋朝蘇軾的《念奴嬌·中秋》“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛”；宋朝陸游的《寓驛舍》“閑坊古驛掩朱扉，又憩空堂綻客衣。九萬里中鯤自化，一千年外鶴仍歸”；宋朝李清照的《漁家傲（天接云濤連曉霧）》“九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”……整理后印發(fā)給每位同學(xué)，而后在課堂上討論，每首作品里的“鯤鵬”意象是否一致。學(xué)生在討論中發(fā)現(xiàn)阮修筆下的鯤鵬是魏晉文人自由、超然的人生理想，李白筆下的鯤鵬是自我的驕傲和壯志，陸游筆下的鯤鵬比喻那些扶搖直上的得志者，李清照和蘇軾筆下的鯤鵬都有想離開這個(gè)塵世的愿望，然而莊子的鯤鵬雖然厲害但是“去以六月息者也”，它的逍遙是相對(duì)的，待風(fēng)而行，講的是道家的順應(yīng)自然。從這些分析中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)作品中“鯤鵬”的意象是在不斷變化的，這是各時(shí)代作家對(duì)文學(xué)經(jīng)典的審美再創(chuàng)造。由此可見，勾連課內(nèi)外文本，作互文解讀，能有效規(guī)避學(xué)生在文本歸類中產(chǎn)生教條式的簡(jiǎn)單理解，豐富了主題的多義性，還原了文學(xué)的人文性。這樣的復(fù)習(xí)，在識(shí)記