湖南省臨湘市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省臨湘市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期中考試歷史試題一、單選題1.陜西西安半坡遺址出土了大量距今約6000年的彩陶，彩陶上面所繪的人面、魚、蛙、鳥、鹿、植物等形象，以及各類花紋和幾何圖案，不僅絢麗漂亮，有的還頗有些“現(xiàn)代感”的審美意義。據(jù)此可以推斷，該遺址屬于（）A.大汶口文化 B.仰韶文化 C.河姆渡文化 D.龍山文化【答案】B【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是推斷題。時空是：新石器時代中國。仰韶文化是新石器時代中期黃河中游地區(qū)的文化，其持續(xù)時間大約在距今約7000至5000年前，代表性器物是彩陶。陜西西安半坡遺址位于黃河中游，距今約6000年，出土大量彩陶，存在時間、位置和出土器物都符合仰韶文化特征，可推斷屬于仰韶文化，B項正確；大汶口文化位于黃河下游，位置不符，排除A項；河姆渡文化位于長江下游，位置不符，排除C項；龍山文化存在于距今約5000年的新石器時代晚期，時間不符，排除D項。故選B項。2.西周時期的青銅禮樂器，數(shù)量眾多，在貴族階層廣泛使用。分析如圖中三則史料，據(jù)此可得出的結(jié)論是，西周青銅禮樂器（）A.兼鑄銘文，具有實用性B.制作工藝精湛，突出美觀性C.歷史悠久，傳承意義大D.銘文內(nèi)容豐富，史料價值高【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料信息可知，三個西周青銅禮樂器都有銘文，并且銘文內(nèi)容豐富，具有極高的史料價值，D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，西周青銅禮樂器，主要功能是禮器，實用性不高，排除A項；材料沒有涉及到制作工藝精美或者美觀性的表述，更多是關(guān)于青銅禮樂器在貴族階層的使用情況以及銘文價值，排除B項；西周青銅禮樂器，主要功能是禮制用器，而且材料沒有提及禮樂器的傳承意義，排除C項。故選D項。3.孔子在總結(jié)前人基礎(chǔ)上提出了“修己以安百姓”的主張；孟子從“得天下”的政治高度勸誡“為政者”接受“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這表明二者都（）A.重視社會道德構(gòu)建 B.迎合地主階級的訴求C.倡導(dǎo)以民為本思想 D.代表平民階級的利益【答案】C【解析】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時空是：春秋戰(zhàn)國時期中國?？鬃犹岢觥鞍舶傩铡保献又鲝垺懊駷橘F”，都強調(diào)百姓的作用和主張改善民生，體現(xiàn)以民為本思想，C項正確；孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”不涉及社會道德，排除A項；有觀點認(rèn)為，孔子的政治主張代表了落后保守的奴隸主階級的利益，排除B項；孔孟的“重民”主張本質(zhì)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，排除D項。故選C項。4.秦律把私自移動農(nóng)田的疆界看作是“盜”的行為，稱為“盜徙封”（“徙封”的“封”，只是指百畝田周圍的田界和封疆），就是看作侵犯土地所有權(quán)的行為，要判處耐刑（剃去鬢發(fā)），但允許出錢贖刑。這說明秦朝（）A.土地私有制開始形成 B.法律管轄延伸到社會基層C.重視保護土地所有權(quán) D.處罰侵犯者的規(guī)定較嚴(yán)苛【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：秦朝（中國）。據(jù)本題材料與所學(xué)知識可知，秦律將私自移動農(nóng)田疆界視為“盜徙封”，即侵犯土地所有權(quán)的行為，并且對此類行為給予較嚴(yán)厲的懲罰（判處耐刑但允許出錢贖刑），這反映了秦朝對土地所有權(quán)保護的重視程度較高，C項正確；因為“土地私有制開始形成”在春秋戰(zhàn)國時期已有體現(xiàn)，并非始于秦朝，排除A項；雖然秦朝法律確實管轄到了社會基層，但這不是材料所要表達的主要內(nèi)容，排除B項；而“處罰侵犯者的規(guī)定較嚴(yán)苛”這一點雖然從判處耐刑可以看出有一定嚴(yán)苛性，但允許以金錢贖刑減輕了實際執(zhí)行的嚴(yán)苛度，所以D選項并不完全準(zhǔn)確地反映了材料主旨，排除D項。故選C項。5.秦漢均采用了屯田戍邊、徙民實邊的政策。如秦從匈奴手中奪得河套地區(qū)后，就以“謫戍”和“益田一頃，益宅九畝”的“拜爵”方法，將數(shù)以萬計的中原漢族軍民，“戍以充之”和遷去開墾土地。西漢在“上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之”。這一政策（）A.有助于促進邊疆地區(qū)的開發(fā) B.保證了邊疆地區(qū)的政局穩(wěn)定C.體現(xiàn)了因俗而治的民族政策 D.旨在通過移民解決人地矛盾【答案】A【解析】秦漢時期，政府將數(shù)以萬計的中原漢族軍民遷去邊疆“屯田”“戍田”，大量勞動力和先進技術(shù)的到來，有助于促進邊疆地區(qū)的開發(fā)，A項正確；僅通過“徙民實邊”不能保證邊疆地區(qū)的政局穩(wěn)定，排除B項；材料并未體現(xiàn)秦漢邊疆政策具有因俗而治的特點，排除C項；秦漢時期人地矛盾并不突出，"移民實邊""屯田戍邊"的主要目的并非為了解決人地矛盾，排除D項。故選A項。

6.東漢在豪強地主的支持下建立，豪強地主通過通經(jīng)入仕成為官僚，改變了西漢王朝“抑商”的方針。因此，東漢田莊的主人集商人、地主和官僚三種身份于一體。后期雖政治腐敗、災(zāi)荒、戰(zhàn)亂頻繁，但局部地區(qū)的生產(chǎn)得到了開發(fā)和發(fā)展。這說明（）A.田莊的發(fā)展適應(yīng)了當(dāng)時的生產(chǎn)力B.田莊經(jīng)濟加速了東漢政權(quán)的崩潰C.田莊經(jīng)濟是門閥制度形成的基礎(chǔ)D.東漢政權(quán)基本上被豪強地主掌握【答案】A【解析】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：東漢（中國）。從材料可以看出，在東漢時期，田莊經(jīng)濟不僅存在而且還促進了局部地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。這表明田莊作為一種經(jīng)濟形態(tài)，符合當(dāng)時社會生產(chǎn)力水平的需求和發(fā)展趨勢，A項正確；東漢末年確實經(jīng)歷了動蕩不安的局面，但根據(jù)題目給出的信息來看，更多是在描述田莊經(jīng)濟對地方經(jīng)濟發(fā)展的作用，而非直接導(dǎo)致中央政權(quán)衰落的原因，排除B項；題目主要討論的是東漢時期田莊與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，而沒有直接提及門閥制度的形成過程，排除C項；盡管提到了豪強地主對于建立東漢的重要性以及他們在政治上的影響力，但材料主旨強調(diào)田莊對局部地區(qū)開發(fā)的作用，排除D項。故選A項。7.公元311年，當(dāng)北方一個民族大軍南下第三次圍攻洛陽的時候，南方諸州的牧丞都采取觀望的態(tài)度，最終洛陽失守，晉懷帝被俘。公元316年，長安也被這支大軍攻破，西晉最終滅亡。這個南下的“民族”是（）A.女真 B.突厥 C.契丹 D.匈奴【答案】D【解析】根據(jù)材料“公元311年最終洛陽失守，晉懷帝被俘。公元316年，長安也被這支大軍攻破，西晉最終滅亡?！笨芍?11年——316年，是西晉統(tǒng)治時期，在這一時期，五胡內(nèi)遷，中原大亂，內(nèi)遷的匈奴貴族滅掉西晉，D項正確；女真族建立了金朝，在北宋時期，排除A項；突厥是隋唐時期北方的少數(shù)民族，排除B項；契丹是建立遼朝，在北宋時期，排除C項。故選D項。8.東晉時期葛洪著《抱樸子》一書，書中對原始道教進行了批判，認(rèn)為其采用的符箓、巫祝等方式是“淫祀妖邪，禮律所禁”，并指責(zé)張角等人“招集奸黨，稱合逆亂”，認(rèn)為道教應(yīng)該更加注重道德修養(yǎng)和實際效用。葛洪的思想（）A.具有強烈的自我批判精神B.成統(tǒng)治者治國新理論C.反映了道教發(fā)展的新方向D.受三教并行思潮的影響【答案】C【解析】據(jù)本題次題干設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：東晉（中國）。根據(jù)題目材料，葛洪在《抱樸子》中批判了原始道教中的一些做法，并提倡道德修養(yǎng)和實際效用，這反映出他對道教發(fā)展方向的一種新認(rèn)識，C項正確；雖然葛洪對道教中的某些做法進行了批判，但主要針對的是原始道教而非整個道教體系或其個人信仰實踐，排除A項；題干沒有提及葛洪思想被作為治國理念采納的情況，排除B項；東晉時期確實存在儒、釋、道三教相互影響的現(xiàn)象，但是題干中并沒有直接證據(jù)表明葛洪對于道教的看法受到了佛教或儒家思想的具體啟發(fā)，排除D項。故選C項。9.有學(xué)者認(rèn)為：北魏孝文帝的改革實踐，使他成為我國歷史上一位著名的改革家；但他沒有充分認(rèn)識和考慮本民族的特點，沒有對中原封建文化加以區(qū)分，既引起了鮮卑貴族的強烈不滿和對立，也造成了鮮卑貴族的迅速腐化。由此可知，該學(xué)者A.認(rèn)為北魏滅亡源于孝文帝改革 B.反對民族交融力主維護本民族特色C.主張應(yīng)辯證地看待孝文帝改革 D.強調(diào)孝文帝改革促進了民族的交融【答案】C【解析】根據(jù)材料中的信息，該學(xué)者認(rèn)為北魏孝文帝是我國歷史上一位著名的改革家，但是由于其改革對本民族和中原文化認(rèn)知的偏差，從而也造成了鮮卑貴族的迅速腐化，這體現(xiàn)了該學(xué)者一分為二，來辯證看待孝文帝改革的主張，C項正確；材料沒有說明北魏滅亡是源于孝文帝的改革，排除A項；材料只是說孝文帝對對本民族和中原文化認(rèn)知有偏差，不是反對民族融合，排除B項；材料是強調(diào)對孝文帝改革要辯證認(rèn)識，不是強調(diào)孝文帝改革對民族融合的作用，排除D項。故選C項。10.如圖為1957年陜西省長安縣郭杜鎮(zhèn)執(zhí)失奉節(jié)墓出土壁畫“紅衣舞女圖”。此墓的主人為突厥人執(zhí)失奉節(jié)。圖中舞女頭梳高髻，身穿敞胸窄袖衫，下著紅白長褶裙，手執(zhí)披帛，舒展雙臂，緩步起舞，表現(xiàn)的正是唐代“巾舞”的形象。該壁畫（）A.是商品經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果 B.兼具史料和藝術(shù)價值C.展現(xiàn)宗教畫的藝術(shù)風(fēng)格 D.反映了中外文化交流【答案】B【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問詞可知這是正向題、本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：唐代（中國）。根據(jù)題目材料，“紅衣舞女圖”出自突厥人執(zhí)失奉節(jié)的墓葬，展現(xiàn)了唐代“巾舞”的形象，這不僅體現(xiàn)了唐代的藝術(shù)風(fēng)格，也反映了當(dāng)時社會的文化交流情況，具有較高的史料和藝術(shù)價值，B項正確；雖然唐代的商品經(jīng)濟發(fā)展確實促進了文化的繁榮，但這幅壁畫主要展示的是宮廷或貴族生活中的舞蹈場景，并非直接反映商品經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；由于“紅衣舞女圖”表現(xiàn)的是世俗生活的娛樂活動，并沒有明顯的宗教元素或意圖，所以C選項不符合實際情況，排除C項；盡管墓主人為突厥人這一點顯示了某種意義上的跨民族交往，但是此壁畫更多地展示了漢文化對周邊民族的影響而非廣泛意義上的中外文化交流，D選項并不完全準(zhǔn)確，排除D項。故選B項。11.根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在韓國慶州雁鴨池遺址出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在慶州月城附近的望星里瓦窯遺址中出土了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這些都是頻繁更替的唐高宗年號。這反映出（）A.新羅尚沒有自己的紀(jì)年方式 B.唐與新羅有著友好往來的歷史C.新羅仿中國建立了中央集權(quán) D.唐與新羅形成明確的宗藩關(guān)系【答案】B【解析】依據(jù)材料“調(diào)露二年”，“儀鳳四年皆土”等信息，以及“這些都是頻繁更替的唐高宗年號”，可以看出當(dāng)時唐與新羅有著較為頻繁的聯(lián)系，B項正確；“沒有”表述絕對，排除A項；材料未涉及新羅的政治制度，排除C項；材料不能得出兩者之間的關(guān)系，排除D項。故選B項。12.澶淵之盟簽訂后，宋遼兩國百年間不再有大規(guī)模的戰(zhàn)事，雙方禮尚往來、通使殷勤，互使共有380次之多。遼朝邊地發(fā)生饑荒，宋朝也會派人在邊境賑濟。宋真宗崩逝消息傳到遼朝，遼圣宗“集蕃漢大臣舉哀，后妃以下皆為沾涕”。由此可知，澶淵之盟的簽訂（）A.促進了民族間友好交流B.體現(xiàn)了宋遼的平等外交C.實現(xiàn)了經(jīng)濟的互惠互利D.解決了邊境民族矛盾【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：宋遼西夏并立時期（中國）。從材料中“宋遼兩國百年間不再有大規(guī)模的戰(zhàn)事，雙方禮尚往來、通使殷勤”，以及遼朝饑荒宋朝賑濟，宋真宗崩逝遼朝舉哀等內(nèi)容可以看出，澶淵之盟簽訂后，宋遼之間有了很多友好交流互動的表現(xiàn)。這說明澶淵之盟促進了民族間的友好交流，A項正確；澶淵之盟是宋朝在有利的軍事形勢下簽訂的屈辱性和約，宋朝每年要給遼朝歲幣等，雙方并不是平等的外交關(guān)系，排除B項；材料中雖然提到了宋朝對遼朝饑荒的賑濟，但并沒有體現(xiàn)出雙方在經(jīng)濟上是一種互惠互利的關(guān)系，更多強調(diào)的是友好往來方面的內(nèi)容，排除C項；澶淵之盟只是在一定程度上緩和了邊境的緊張局勢，但并沒有完全解決邊境的民族矛盾，排除D項。故選A項。13.北宋時期，江南地區(qū)出現(xiàn)一年兩熟稻麥復(fù)種的耕作方式，但實行之初種植規(guī)模并不大。到了南宋時期，稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率大大提高。這反映了（）A.經(jīng)濟重心的南移已經(jīng)完成 B.政局動蕩引發(fā)耕作方式變革C.江南地區(qū)得到進一步開發(fā) D.江南地區(qū)人民飲食習(xí)慣改變【答案】C【解析】根據(jù)材料，南宋時期稻麥復(fù)種制得到推廣，土地利用率大大提高，結(jié)合所學(xué)，南宋疆域主要是江南地區(qū)，南宋稻麥復(fù)種制得到推廣包括在江南地區(qū)的推廣，這反映了江南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是江南地區(qū)得到進一步開發(fā)的重要體現(xiàn)之一，C項正確；材料看不出南北經(jīng)濟實力對比情況，不能得出經(jīng)濟重心的南移已經(jīng)完成，排除A項；耕作方式變革主要是生產(chǎn)技術(shù)進步和江南地區(qū)開發(fā)導(dǎo)致的，政局動蕩與此關(guān)系不是特別大，排除B項；稻麥復(fù)種制得到推廣并非由于飲食習(xí)慣改變，排除D項。故選C項。14.在宋朝，“取士不問家世，婚姻不問閥閱”。無地農(nóng)民通常與地主簽訂契約，租種土地，也較少受到契約關(guān)系以外的人身束縛?！柏毟粺o定勢，田宅無定主”成為普遍現(xiàn)象。這說明宋朝（）A.社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變比較徹底B.經(jīng)濟發(fā)展推動社會變遷C.采取農(nóng)商并重的經(jīng)濟政策D.社會成員身份趨向平等【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：宋朝（中國）。題目中提到宋朝時期取士和婚姻不再強調(diào)家世背景，無地農(nóng)民與地主之間通過契約關(guān)系租種土地，并且貧富變動較為頻繁。從“田宅無定主”、“貧富無定勢”等描述可以看出，經(jīng)濟活動特別是土地所有權(quán)的變化對社會產(chǎn)生了深遠影響，這表明了經(jīng)濟因素在推動社會結(jié)構(gòu)變革中的作用，B項正確；材料確實展示了宋朝在人才選拔和社會交往上的一種新風(fēng)氣，但這僅是變化的一個方面，無法全面概括整個社會變遷的本質(zhì)，排除A項；宋朝確實重視商業(yè)發(fā)展，但題目主要關(guān)注的是社會成員身份和平等性問題，而非具體經(jīng)濟政策導(dǎo)向，排除C項；趨于平等的說法過于絕對，不符合史實，排除D項。故選B項。15.有學(xué)者指出：“元代是犬牙相入原則發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化的時期，無論是作為高層政區(qū)的行省，還是降為統(tǒng)縣政區(qū)的路，犬牙相入的原則都走向了極端?！痹搶W(xué)者意在說明元代A.行省制度利于消解山川形便 B.行省制度是極端統(tǒng)治的結(jié)果C.犬牙相入不符合統(tǒng)治的需要 D.中央集權(quán)程度愈來愈加強【答案】D【解析】元代通過行省制，劃分省、路等較高級別的地方行政區(qū)，將“犬牙相入”的原則發(fā)揮到了極致，加強了中央對地方的控制，說明中央集權(quán)程度愈來愈加強，D項正確。材料沒有提及山川形變，A項錯誤；材料不能說明“行省制度”是極端統(tǒng)治的結(jié)果，B項錯誤；犬牙相入不符合統(tǒng)治的需要與元代犬牙相入原則走向“極端”不符，C項錯誤。故選D項。16.嘉靖中期，俞大猷因倭亂向提督浙閩海防軍務(wù)朱紈建議在漳州府實行保甲法，“必責(zé)巡海道來駐漳州，令能干府官一員親詣沿海鄉(xiāng)村挨門報丁?！患覟榉牵镞B一甲，一甲為非，罪連一鄉(xiāng)；一甲有難，一鄉(xiāng)救之，一鄉(xiāng)有難，鄰鄉(xiāng)救之”。這反映出當(dāng)時（）A.東南沿海治安形勢嚴(yán)峻B.基層治理與社會秩序混亂C.士人海防意識開始增強D.朝貢體系主導(dǎo)地位受沖擊【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：明朝（中國）。根據(jù)題目材料，俞大猷向朱紈建議在漳州府實行保甲法，以應(yīng)對倭亂問題。從俞大猷提出要實施保甲法來看，這反映了當(dāng)時東南沿海地區(qū)確實面臨著較為嚴(yán)重的安全威脅，特別是倭寇的侵?jǐn)_，使得需要采取措施加強防御和控制，A項正確；題目主要關(guān)注的是如何應(yīng)對外部威脅，而不是內(nèi)部的社會秩序狀況，排除B項；俞大猷等官員對于海防的關(guān)注體現(xiàn)了某種程度上的重視，但這并不是題目的核心內(nèi)容，排除C項；朝貢體系指公元前3世紀(jì)到19世紀(jì)末期，存在于東亞、東北亞、東南亞和中亞地區(qū)的，以中國中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系，題目并沒有提到關(guān)于朝貢體系的信息，排除D項。故選A項。二、材料題17.儒學(xué)乃中國傳統(tǒng)文化之主脈，在歷史長河中儒學(xué)不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。閱讀材料，完成下列要求。閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒對策賢良，請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨?，乃始定矣?！簡⒊讹嫳椅募凡牧隙韺W(xué)家面對傳統(tǒng)佛道的挑戰(zhàn)，選擇了擔(dān)當(dāng)精神，胸懷“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語）的學(xué)術(shù)使命，建構(gòu)了“致廣大，盡精微，綜羅百代”（清人全祖望語）的理學(xué)思想體系。宋明理學(xué)家深沉的憂患意識，孕育了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹語）的擔(dān)當(dāng)精神?！蚊骼韺W(xué)強調(diào)的精神價值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁。——周建標(biāo)《宋明理學(xué)中的積極精神及意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒的思想主張并分析其影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出宋代理學(xué)家提出了怎樣的主張。說明理學(xué)為什么會被稱為“中華民族精神的文化脊梁”。【答案】（1）思想主張：尊崇儒術(shù)。影響：有利于維護大一統(tǒng)局面；儒學(xué)獨尊地位逐漸確立，儒家思想逐漸成為我國封建社會的主流意識形態(tài)；不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（2）主張：“天理”、“格物致知”、“存天理，滅人欲”。理由：理學(xué)有利于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任感和歷史使命的民族精神的形成。【解析】【小問1】本題是特點類、影響類材料分析題。時空是漢代中國。思想主張：根據(jù)材料“請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流”可知，尊崇儒術(shù)。影響：根據(jù)材料“請表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨?，乃始定矣”并結(jié)合所學(xué)知識，辯證分析董仲舒思想主張的影響，如積極方面：有利于維護大一統(tǒng)局面；儒學(xué)獨尊地位逐漸確立，儒家思想逐漸成為我國封建社會的主流意識形態(tài)等等；消極方面：不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展?！拘?】本題是背景類、特點類材料分析題。時空是宋代中國。主張：根據(jù)材料“宋明理學(xué)強調(diào)的精神價值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁”并結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代理學(xué)家的主張是“天理”、“格物致知”、“存天理，滅人欲”。理由：根據(jù)材料“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“致廣大，盡精微，綜羅百代”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“宋明理學(xué)強調(diào)的精神價值與道德理想，成為中華民族精神的文化脊梁”可知，理學(xué)有利于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會責(zé)任感和歷史使命的民族精神的形成。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒新儒學(xué)的“新”，主要體現(xiàn)在兩個方面：（一）新儒學(xué)決非先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，它在構(gòu)成上對其他學(xué)派思想的吸取攝入，決定了它的豐富多彩性，也決定了它與孔孟荀為代表的早期儒學(xué)之間的重大差異，但就其本質(zhì)而言，董仲舒仍是一位杰出的儒家，其學(xué)說總精神歸根結(jié)底是儒學(xué)的精神。（二）董仲舒儒學(xué)思想較之早期儒學(xué)又一“新”之處，是它有力地克服了早期儒學(xué)（尤其是以孟子為代表的儒家道德學(xué)派）所具有的“迂遠而闊于事情”的弊端，溝通了學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系，滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時專制主義政治的指導(dǎo)原則?！幾渣S樸民《董仲舒與漢代新儒學(xué)的發(fā)展》材料二宋代理學(xué)的形成，就首先是適應(yīng)重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治需要的產(chǎn)物。然而，由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條并不能完全滿足當(dāng)時的需要，這就要求對儒家經(jīng)典加以重新闡釋以至于作哲學(xué)論證。為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，而同時注重將佛、道“修養(yǎng)”方式引向“齊家”“治國”“平天下”，使虛幻出世的神學(xué)觀念重新回到現(xiàn)實的人世，使哲學(xué)的終極從彼岸回到此岸。理學(xué)因此具有了廣泛的實用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想，而且易于深入人心，使人人便于遵照執(zhí)行，從而對社會心理產(chǎn)生巨大而深遠的浸透和影響。——摘編自許總《論宋明理學(xué)的形成及其歷史必然性》（1）根據(jù)材料一、二，概括漢代新儒學(xué)和宋代理學(xué)的共同特點。結(jié)合所學(xué)知識，分別指出其成為統(tǒng)治思想的不同原因。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋代理學(xué)的積極作用?！敬鸢浮浚?）共同特點：都吸取了其他學(xué)派的思想；都適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想。不同原因：漢代新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的需要，同時董仲舒對儒學(xué)進行了改造，使其更加適應(yīng)時代需求；宋代理學(xué)則是對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條進行重新闡釋和哲學(xué)論證，以抗衡佛、道思想，同時適應(yīng)了重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治的需要。（2）積極作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)；被統(tǒng)治者認(rèn)同，有利于維護封建統(tǒng)治；對后世產(chǎn)生深遠影響，有利于塑造中華民族性格?！窘馕觥俊拘?】本題是對比類與背景類材料題。時空是古代的中國。第一小問共同特點，根據(jù)材料一“新儒學(xué)決非先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，它在構(gòu)成上對其他學(xué)派思想的吸取攝入，決定了它的豐富多彩性”與材料二“為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)”可知，都吸取了其他學(xué)派的思想；根據(jù)材料一“滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時專制主義政治的指導(dǎo)原則。”與材料二“理學(xué)因此具有了廣泛的實用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想”可知，都適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想。第二小問不同原因，根據(jù)材料一“溝通了學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系，滿足了漢代封建政治的需要，成為當(dāng)時專制主義政治的指導(dǎo)原則。”結(jié)合所學(xué)知識可知，漢代新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)的需要，同時董仲舒對儒學(xué)進行了改造，使其更加適應(yīng)時代需求；根據(jù)材料二“為了使儒學(xué)在哲理上與佛、道相抗衡，理學(xué)大量吸取佛、道思想的思辨成分，構(gòu)成嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)”與“理學(xué)因此具有了廣泛的實用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想”結(jié)合所學(xué)知識可知，宋代理學(xué)則是對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教條進行重新闡釋和哲學(xué)論證，以抗衡佛、道思想，同時適應(yīng)了重建封建國家中央集權(quán)統(tǒng)治的需要?！拘?】本題是影響類材料題。時空是宋代的中國。根據(jù)材料二“使虛幻出世的神學(xué)觀念重新回到現(xiàn)實的人世，使哲學(xué)的終極從彼岸回到此岸?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)；根據(jù)材料二“理學(xué)因此具有了廣泛的實用性與操作性，不僅被統(tǒng)治者所認(rèn)同，成為封建社會后期的官方哲學(xué)和統(tǒng)治思想”結(jié)合所學(xué)知識可知，被統(tǒng)治者認(rèn)同，有利于維護封建統(tǒng)治；根據(jù)材料二“使人人便于遵照執(zhí)行，從而對社會心理產(chǎn)生巨大而深遠的浸透和影響”結(jié)合所學(xué)知識可知，對后世產(chǎn)生深遠影響，有利于塑造中華民族性格。19.閱讀材料，完成下列要求。材料眾所周知，中華文化是一種多元起源、區(qū)系眾多的文化。不同的文化各有特點，但又以中原為核心相互交流與融匯，形成了以華夏文化為主體，周邊少數(shù)民族文化互為依存、相互交流的文化格局。在這一格局中，中原華夏文化向周邊輻射、擴展，周邊少數(shù)民族文化向中原內(nèi)聚、融匯的互動，構(gòu)建起中華民族共同文化的認(rèn)同?！幾源掮骁?/p>