“順應(yīng)自然與保全天性”高頻素材積累-2024-2025學(xué)年高一語文單元寫作深度指導(dǎo)（統(tǒng)編版必修下冊）

第一單元“順應(yīng)自然與保全天性”高頻素材積累

高分模板+名言名句+課內(nèi)積累+經(jīng)典素材+好文好段

A,

富今模板

（一）標(biāo)題、開頭、分論點(diǎn)、結(jié)尾模板

【標(biāo)題】

尊重個性謀共性，活力社會贏發(fā)展

【開頭段】

大音希聲，大象無形，古語云，人上一百，形形色色。在如今快速發(fā)展的多元時代，信息

交流迅速，社會主體間的來往更加頻繁。而我以為，一個社會唯有主體間尊重個性謀求共性,

才能構(gòu)筑活力社會，推動其進(jìn)步與發(fā)展。

緊扣材料，提出觀點(diǎn)，理清了“個性”與“共性”的邏輯關(guān)系，觀點(diǎn)鮮明。

尊重個性，簡而言之就是要尊重差異，一個社會不能只有一種生活方式，如果不是那樣就

顯得單調(diào)乏味了，社會主體的多樣個性集中體現(xiàn)了社會的多元化，社會具備多元化有助于提升

其活力，有活力的社會才能進(jìn)步發(fā)展；謀求共性，通俗地講就是要有共同的大方向，唯有在共

同的大方向的引領(lǐng)下，社會才有合力，社會主體才能夠化社會活力為社會動力，進(jìn)而推動社會

進(jìn)步與發(fā)展。

明確“個性與共性”的涵義，再緊扣材料進(jìn)行闡釋，使文章的主旨更深刻。

【分論點(diǎn)】

1.尊重個性是謀求共性的前提，有利于緩和社會矛盾，構(gòu)筑活力社會。

2.謀求共性要以尊重個性而存在，是凝聚社會合力，推動社會進(jìn)步的有力方式。

【結(jié)尾段】

個性之美人人皆有，共性之美可遇難求。我們生活在地球村中，人與人，國與國的距離只

會不斷縮短、來往只會更加頻繁、關(guān)系只會更加密切，這是不可逆的發(fā)展趨勢。面對這樣的現(xiàn)

實情況，我們只有尊重個性，謀求共性，以差異美構(gòu)筑活力社會，同心同德推動社會和諧與發(fā)

展。

結(jié)尾緊扣時代背景，重申觀點(diǎn)，使文章具有現(xiàn)實意義。

（二）高分范文模板

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

不少人因為喜歡動物而給它們喂食，某自然保護(hù)區(qū)的公路邊卻有如下警示：給野生動物喂

食，易使它們喪失覓食能力。不聽警告執(zhí)意喂食者，將依法懲處。

要求：選好角度確定立意，明確文體自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍

作文，不要套作，不得抄襲。

【范文模板】

保全天性，成就生命

“是雄鷹你就該展翅高原，讓歌聲穿過云層之間。是雪山你就該挺立山巔，讓太陽吸吮你

的甘甜?！保ㄒ愿柙~開頭，引出''天性"這一主題）萬物皆有天性，順應(yīng)天性，讓生命順著自

有的肌理健康成長；尊重天性，讓生命煥發(fā)出應(yīng)有的魅力。保持天性，讓生命在自然的狀態(tài)下

自由悅動。（開頭給出下文所要闡述的三個論點(diǎn)。）

順應(yīng)天性，是生命得以延續(xù)的基礎(chǔ)。（論點(diǎn)一，觀點(diǎn)句）

曾經(jīng)看過一則狼與羊群的故事：狼常到一個牧場叼羊。牧場主用了整整一個冬季，請獵手

圍獵狼群，狼患終于解除了，但沒過多久，羊群中卻開始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼

患的損失還大。牧場主不得不請來醫(yī)生防疫治病。但是，疫病還是不斷地發(fā)生。沒辦法，牧場

主只好請來一批專家會診。專家的結(jié)論卻是去'‘請"幾只狼來，放回到附近的山里去。（舉例

論證。以狼與羊群的故事為論據(jù)。材料句）我們都知道狼是羊的天敵，狼的存在，對羊群有著

“優(yōu)生優(yōu)育”的作用。人類破壞了狼與羊之間的生物鏈，違背了羊的成長天性，最終差點(diǎn)使得

羊的生命得以終結(jié)。生命的成長自有其天性，人為地破壞天性，只會讓生命越發(fā)顯得脆弱與無

助。（分析句）

尊重天性，是生命得以發(fā)展的保障。（論點(diǎn)二，觀點(diǎn)句）

攫苗助長終不能使禾苗變高，反而枯死在田中。給動物園的動物投食，終不能使這些動物

健康成長，反而會導(dǎo)致它們喪失覓食的能力。生命的健康成長總是依著天性來的。人類的成長

也不例外。在每一階段，均有其成長的特點(diǎn)與任務(wù)，如果超出，就會引發(fā)各種問題，心理上的，

生理上的；但如果尊重，依著天性生長，享受各階段生命賦予我們的酸甜苦辣與精彩紛呈，那

么我們的人生即使短暫，也會如煙花一般絢爛。（類比論證。由攜苗助長、給動物投食推出人

類的成長也是如此）

保持天性，永遠(yuǎn)是生命得以張揚(yáng)的條件。（論點(diǎn)三，觀點(diǎn)句）當(dāng)我們沉浸在《牡丹亭》杜

麗娘與柳夢梅生死離合的愛情中，為“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的感

情淚流滿面時，是不是也同樣被杜麗娘沖破封建禮教束縛，保持自己原有的天性而努力追求愛

情的勇氣所折服。追求自由的愛情本就是人類的天性，只因這天性，讓我們看到了這深至骨髓

的愛情。當(dāng)我們陶醉在陶淵明所給我們勾畫的世外桃源中時，我們是不是也能感覺到這位獨(dú)立

于塵世間的詩人“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然自得。熱愛自然、歸于自然往往是人類最

原初的天性，只是陶淵明遵從了自己的天性，讓這熱愛自然的生命張揚(yáng)于世。當(dāng)我們感慨于李

太白的清風(fēng)傲骨時，我們是不是可以聆聽到他“天生我材必有用”的呼喊。不附于權(quán)貴，不囿

于身外財物，原本是人類隨著成長掩埋于心的天性，只是有些人完全丟失了，而李白卻在自己

的詩意世界中保留了下來。（舉例論證。以杜麗娘、陶淵明、李白的故事為論據(jù)）

萬物皆有天性。在我們順應(yīng)天性、尊重天性、保持天性的過程中，我們的生命也才會趨

于健康、趨于完整、趨于豐富。（結(jié)尾總結(jié)，并點(diǎn)明主題）

A

二.名言名句

1.要我行我道，我有我法。一一齊白石

2.個性是比智力更崇高的。一一（美）愛默森

3.人一旦成為他物，也就可以沒有自己。一一（美）弗洛姆

4.只有深哀和極樂才能顯露你的真實。一一（黎巴嫩）紀(jì)伯倫

5.人們生而平等，但又生來個性各有千秋。一一（美）弗洛姆

6.個性是一個人的最大的需要和最大的保障。一一（英）斯賓塞

7.讓各人走自己的路吧，每個人都會當(dāng)心自己的。一一（德）歌德

8.玫瑰正因為有刺，才在陽光下盡情地開放。一一（挪威）易卜生

9.人的性格不可能始終向前，有退潮也有漲潮。一一（法）帕斯卡爾

10.個性的造就由嬰孩時代開始，一直繼續(xù)到老死。一一（美）羅斯福

11.天才在孤獨(dú)中最易培養(yǎng)，性格在暴風(fēng)雨中最易形成。一一（德）歌德

12.世界上最強(qiáng)有力的人，是最具有獨(dú)立精神的人。一一（挪威）易卜生

13.有些人坦率，真誠待天下；有些人隱晦，藏頭不露尾。一一（英）蒲柏

14.個性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前的潔白。一一（德）黑格爾

15.人什么都能忘卻，只有自己、自己的本質(zhì)是忘不掉的。一一（德）叔本華

16.踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自己的腳印。一一（美）愛因斯坦

17.專心致志是個性的唯一基礎(chǔ)，同樣也是才干的唯一基礎(chǔ)。一一（美）愛默生

18.特別富于孩子氣的性格不僅反應(yīng)激烈，行動也充滿著活力。一一（德）歌德

19.我們判斷個人的情況，不能只看開頭，還應(yīng)該看到結(jié)尾。一一（古希臘）伊索

20.我誰也不模仿。我不去奴隸似的跟著時尚走。我只要看上去就像我自己，非我莫屬。一一（意

大利）索菲婭?羅蘭

21.沒有自己的面貌，就不可能有一張理想的臉.只有那種庸俗粗鄙的臉才可以沒有自己的面貌。

（俄）屠格涅夫

22.一清如水的生活，誠實不欺的性格，在無論哪個階層里，即使心術(shù)最壞的人也會對之肅然

起敬。一一（法）巴爾扎克

23.一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個人之中也很難找到兩個人在思想情感上

完全協(xié)調(diào)。一一（德）歌德

24.人的一生就如同下棋一樣，每一個棋子都有自己的走法，如果沒有這個規(guī)則一一棋也就下

不成了。一一（蘇聯(lián)）高爾基

25.對一個人來說，真正重要的不是他的背景、他的膚色、他的種族，或是他的宗教信仰，而

是他的性格。一一（美）尼克松

26.在個人身上，能夠?qū)е陆^對滿足的就是自我個性的實現(xiàn)，即在實踐上發(fā)揮別人所不能模仿

自己的特點(diǎn)。一一（日）西田幾多郎

27.一個沒有任何個性的人，只能做出一般產(chǎn)品。只有在工作中發(fā)揮個性，才能有新的點(diǎn)子，

找出新的方向。一一（日）大松博文

28.傾聽每一個人的意見，可是只對極少數(shù)人發(fā)表你的意見；接受每一個人的批評，可是保留

你自己的判斷。一一（英）莎士比亞

29.模仿者是沒有個性的，因為個性恰好在于思想方式的獨(dú)創(chuàng)性，它的行為舉止汲取的是由它

自己所開辟的源泉。一一（德）康德

30.一個人必須放棄那種總想和大多數(shù)人達(dá)成一致的不良癖好?！昂谩边@字從你鄰居口中一說

出來，就不再是好的了。一一（德）尼采

1.《種樹郭橐駝傳》作文素材

唐朝散文大家柳宗元的名篇《種樹郭橐駝傳》向我們講述了種樹奇人郭橐駝的故事。這個

因為駝背而得名橐駝的小人物有著一項獨(dú)門絕技：種樹。凡經(jīng)他手種植的樹木沒有不成活的，

并且繁茂蔥郁，碩果累累。人們向他求教種樹之道，郭橐駝淡淡地回答：“能順木之天，以致

其性焉爾。”翻譯過來就是說，我能順應(yīng)樹木的自然生長規(guī)律，使它的本性充分得到發(fā)展而已。

樹猶如此，其如人乎？聰明的郭橐駝無意中道出的種樹之法不正是我們現(xiàn)在需要倡導(dǎo)的教

育之道嗎？

十年樹木，百年樹人。青少年是祖國的未來，教育是國之大計，所以家庭、學(xué)校以及全社

會對我們的成長給予了足夠的關(guān)注，我們的一舉一動、一言一行都會牽動眾人關(guān)切的目光。試

想面對愛心的過度包裹，我們的個人空間還余幾分？我們將來的發(fā)展情形也可想而知了。

《古文觀止》的第一篇《鄭伯克段于鄢》講述的就是一個被母親溺愛的熊孩子悲催的一生。

鄭國太后武姜溺愛小兒子段，一心想要擁立段上位，處處壓制長子鄭莊公寤生。在母親的溺愛、

慫恿下，幼子段從小飛揚(yáng)跋扈，繼而得寸進(jìn)尺，直至起兵反叛。最終多行不義的叛軍被鄭莊公

擊敗，段只身逃往衛(wèi)國。母親武姜也嘗到了畸形教育的惡果。

好的教育不是包辦，不是管制，而是留足空間，循循善誘。現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)家陸宗達(dá)先生早年

入北京大學(xué)，師從國學(xué)大師黃侃。開學(xué)第一課上，黃侃先生甩給陸宗達(dá)一本清代段玉裁的《說

文解字注》，讓他對這本沒有標(biāo)點(diǎn)的著作進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)批注。陸宗達(dá)回去認(rèn)認(rèn)真真做了功課。一周

之后，當(dāng)他恭恭敬敬交上作業(yè)時，黃侃先生只粗略翻了一下，便命陸宗達(dá)再買一本，重新標(biāo)點(diǎn)。

陸宗達(dá)不明白，但是不敢多問，只好再買一本《說文解字注》繼續(xù)鉆研。之后，再次交上作業(yè)

時，黃侃先生還是搖搖頭：“再買一本，繼續(xù)標(biāo)點(diǎn)。”陸宗達(dá)不得不第三次進(jìn)行標(biāo)注。

兩個月后，陸宗達(dá)第三次交上作業(yè)，黃侃先生終于點(diǎn)頭：“你對《說文解字》已經(jīng)爛熟于

心，可以開始上課了。"原來，黃侃先生給了陸宗達(dá)足夠的時間和空間，引導(dǎo)他在古漢語的基

礎(chǔ)世界里認(rèn)真鉆研、沉淀，進(jìn)而登堂入室。正是黃侃先生獨(dú)特的教學(xué)方法，助力陸宗達(dá)后來在

訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域大有成就。

《種樹郭橐駝傳》中郭橐駝?wù)f，種樹的前提是舒展樹根，平均培土，搗土要實。接下來就

可以“勿動勿慮，去不復(fù)顧”。其實這就是在告誡我們育人之法。家庭和社會為孩子的成長準(zhǔn)

備好安定和諧的外部條件后，剩下就是在一旁安安靜靜地做他們成長的見證者。真正好的教育

就是“其天者全而其性得矣”，讓孩子的天性得以保全，本性得以充分發(fā)展。

點(diǎn)開網(wǎng)絡(luò)，熱點(diǎn)新聞里有時會出現(xiàn)教育悲劇的案例?！半m日愛之，其實害之；雖日憂之，

其實仇之”，長輩們不是不愛孩子，而是愛得過火，愛得偏離了正軌。白居易詩云：“試玉要

燒三日滿，辨材須待七年期。”從現(xiàn)在起，請家庭和社會給我們青少年一點(diǎn)空間，給大家一點(diǎn)

時間，靜靜地看著我們成長、成熟、成才。

（《順木之天，致其性焉》）

2.《庖丁解?！贰洱R桓晉文之事》作文素材

《庖丁解牛》中，庖丁遇到牛“筋骨交錯”地方就避開，順其自然，從而達(dá)到游刃有余的

境界；《齊桓晉文之事》中，孟子明知當(dāng)時諸侯大都崇尚霸道，還是不遺余力地宣揚(yáng)王道，''知

其不可為而為之”。

筋骨交錯，是指解牛中遇到的難以分解的地方，以此喻指生活中的困難，具體而言，于個

人而言，是生活成長中困難、糾結(jié)，學(xué)習(xí)上的困難，具體科目上的難題；于科研而言，是研發(fā)

中的瓶頸，是技術(shù)的關(guān)卡；于社會而言，是社會中的難以處理的問題；與國家而言，是發(fā)展中

的阻礙、磨難、挫折。避開，是繞過難解之處，而不是一味地逃避、躲避。順其自然，是遵循

本來的樣子，是指對規(guī)律的把握，順應(yīng)規(guī)律解牛，是對“避開”的界定。兩者結(jié)合，可以理解

為遇到困難時不蠻干，栗懂得遵循規(guī)律。明知：是指對事件提前的了解，知曉事件的難易程度、

解決方法、價值意義，甚至是后果代價；不遺余力：是指全力以赴，明知是前提，不遺余力是

踐行過程。明知不可為而為之是對這句話的總結(jié)，不可為，是不能去做，與為之形成對立，在

對立中凸顯出人的精神品質(zhì)和意志。

確定立意：

兩者之間是辯證統(tǒng)一的，可以從辯證看待兩者的關(guān)系入手，兩者各有側(cè)重，兼而有之方成

大器；也可以側(cè)重一方，一主一輔。從兩者的并列對舉而言，更側(cè)重于孟子的知其不可為而為

之的民族精神。

①積極有為而不違背規(guī)律。

②迎難而上時栗學(xué)會避其鋒芒。

③面對規(guī)律要順應(yīng)自然，面對困境要“知其不可而為之”。

④處世有順其自然之心，為國應(yīng)有“有為”“敢為”之志。

⑤以順其自然蓄勢，方能成積極有為之事。

精品標(biāo)題

遇事順其自然，做事迎難而上

回避一時得利，直面一生得意

知難而退明事理，迎難而上顯擔(dān)當(dāng)

巧避展智慧，勇為展風(fēng)采

..經(jīng)翼素材

1.自在飛花輕似夢，收斂經(jīng)綸寄一麾。自由與約束起飛，拼搏與收斂一色。自由與規(guī)范相

輔相成，青年才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。朝夕不負(fù)，皓月方長，以自由的向上努力為起點(diǎn)著墨，以規(guī)矩和

規(guī)范為紙筆，才能擘畫人生最美藍(lán)圖。在歷史的長河中漫溯，重拾那小崗破冰、深圳興濤、海

南弄潮、浦東逐浪的歷史，哪一項突破都離不開突破前人的自由想象創(chuàng)造力，但哪一項都沒有

離開安慧語文為國為民正確的發(fā)展方向，自由是闖勁，收斂是尋找到正確的方向?！妒勒f新語》

載：“于高山之巔，方見大河奔涌：于群峰之上，更覺長風(fēng)浩蕩?！弊霉牛庞小昂畏洁髦?/p>

周兮，夫孰異道而相安。”斟今，法律面前人人平等，尊規(guī)守法才有自由。

2.尋花摘葉，上窮碧落；規(guī)范約束，立地成佛。一面是齊天大圣的自在，一面是緊箍咒下

的規(guī)行矩步。放下自在，成人成佛，西游記里的悟空，因為完全的自在被壓在五指山下，又因

為受約束收斂心性而修成正果。對于我輩青年，自由給我們翱翔的翅膀，但是規(guī)范與約束會讓

我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。自在飛花輕似夢，收斂經(jīng)綸寄一麾。

3.方圓周兮，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。自從引作池中水，深淺方圓一任君。方圓之間蘊(yùn)含著無窮智慧。

方正做人，圓通慮事?！胺绞亲鋈酥荆瑘A是慮事之法。”方是恪守的初心底線，圓是籌謀的

規(guī)劃策略，相輔相成。唯方圓并舉，才能立身做事，行于大道。孟子曾經(jīng)提出“仁者圓也，義

者方也”，仁者處身圓潤之中，思慮萬物，兼顧利益；而義者則應(yīng)守規(guī)矩，遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，保

持方正之心。風(fēng)云際會，我輩青年方圓周兮，以補(bǔ)益山河之志，盈滿希望！

4.行欲方，方者，當(dāng)恪規(guī)守矩也，執(zhí)著堅定。行不方，則無以立身。知進(jìn)退明得失，立身

以方，恪守底線，處世之本。雙腳踏翻塵世浪，一肩擔(dān)盡古今愁。酌古，”梨雖無主，我心有

主”，許衡以守內(nèi)心底線立身立世，成就千載佳話；“獨(dú)居守心，群居守口；萬言萬當(dāng)，不如一

默”，曾國藩守口守心，行有方，事有度，成就一代名臣。斟今，方是“守紀(jì)律，講規(guī)矩”的

蘭考縣委書記焦裕祿，把“為生民立命”寫進(jìn)生命；方是''廉從政，直為官”的人民公仆孔繁

森，把“為天地立心”融入心里。時代云橘，我輩青年以方立世，乘流擊汰之潮，奮楫遠(yuǎn)航！

5.司馬遷在《屈原列傳》中記載了屈原和漁夫的一番對話，他們似乎代表了兩種不同的人

生態(tài)度：一種是堅持自我，絕不妥協(xié)，這樣的人生被認(rèn)為是正確的，但往往容易失望；一種是

隨俗俯仰，順應(yīng)社會，這樣的人生是自洽的，也更容易快樂。

生活中，我們總能遇到堅持自我的人。他們有著堅定的信念，敢于面對世俗的壓力，勇敢

地追求著自己的理想。他們的人生，如同屈原般，雖然在困境中掙扎，卻始終保持著高潔的品

格，不妥協(xié)、不屈服。這種人生，雖然艱辛，但卻充滿了意義。他們的堅持，讓我們看到了人

性的光輝，讓我們明白了人生的價值在于追求真實、堅守信念。

然而，另一種人生，即順應(yīng)社會的人生，也自有其道理。漁夫式的人生，他們隨俗俯仰，

與世無爭，過著自洽的生活。他們懂得在社會的大環(huán)境中，如何調(diào)整自己，使自己融入這個大

家庭。他們的人生，雖然看似平凡，但卻充滿了快樂。他們順應(yīng)社會，并不意味著放棄自我，

而是在適應(yīng)社會的同時，保持內(nèi)心的寧靜，追求心靈的滿足。

面對這兩種人生，我們該如何選擇？我認(rèn)為，堅持與順應(yīng)并非水火不容，而是相輔相成的。

一個人在堅持自我的同時，也要學(xué)會適應(yīng)社會；在順應(yīng)社會的同時，更要保持內(nèi)心的堅守。只

有這樣，人生才能達(dá)到一種和諧的平衡，既能實現(xiàn)自我價值，又能享受到生活的快樂。

那么，如何在現(xiàn)實生活中尋找這種平衡呢？首先，我們栗明確自己的價值觀。只有明確了

價值觀，我們才能在紛繁復(fù)雜的社會中，保持內(nèi)心的堅定，堅守自己的信念。其次，我們栗學(xué)

會適應(yīng)社會。適應(yīng)社會并不意味著妥協(xié)，而是在保持自我原則的基礎(chǔ)上，與他人和諧共處，共

同發(fā)展。最后，我們要注重心靈的修養(yǎng)。在繁忙的生活中，給自己一片寧靜的空間，反思、沉

淀，從而達(dá)到內(nèi)心的平和。

在我國歷史上，許多文人墨客都曾在堅持與順應(yīng)之間掙扎。如陶淵明，他辭官歸隱，堅守

著自己的田園之夢；又如杜甫，他雖身處困境，卻依然關(guān)心國家民生，保持著高尚的品格。這

些先賢們的人生，正是堅持與順應(yīng)的完美結(jié)合，他們既堅守了自己的信念，又為社會做出了貢

獻(xiàn)。

總之，人生猶如一幅畫卷，堅持與順應(yīng)是畫中的兩種色彩，只有和諧共存，才能展現(xiàn)出豐

富多彩的畫面。讓我們在人生的道路上，勇敢地追求自己的夢想，同時在適應(yīng)社會中不斷成長，

實現(xiàn)堅持與順應(yīng)的平衡，書寫屬于自己的精彩人生。

（《堅持與順應(yīng)的平衡》）

6.在歷史的長河中，總有一些人物以其獨(dú)特的風(fēng)采照亮了歲月。司馬遷在《屈原列傳》中

記載了屈原與漁夫的一番對話，他們似乎代表了兩種截然不同的人生態(tài)度：一種是堅持自我，

絕不妥協(xié)，這樣的人生被認(rèn)為是正確的，但往往容易失望；一種是隨俗俯仰，順應(yīng)社會，這樣

的人生是自洽的，也更容易快樂。這兩種人生境界，仿佛兩條并行線，各有其美，亦各有其憾。

堅持自我，意味著勇敢地追求理想，忠誠于內(nèi)心的信仰。正如屈原所言：“吾聞之，鳥之

將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。吾不能變心以從俗，故寧赴湘水之濱，葬身魚腹?！?/p>

他寧愿投身于滾滾波濤，也不愿放棄自己對國家、民族的忠誠。這種人生，猶如懸崖峭壁上的

花朵，獨(dú)自綻放，散發(fā)著孤寂而堅韌的美。

然而，堅持自我的人生，往往容易陷入孤獨(dú)與失望。正如漁夫所言：“子非魚，安知魚之

樂？”漁夫的質(zhì)疑，讓人反思：我們是否過于執(zhí)著于自己的信仰，而忽略了生活中的美好？在

追求理想的道路上，我們是否應(yīng)該學(xué)會調(diào)整心態(tài)，適當(dāng)妥協(xié)，以避免過于疲憊的心靈？

順應(yīng)自然，意味著隨遇而安，與世無爭。這種人生，如漁夫般悠然自得，與大自然和諧共

處。他們懂得在紛繁復(fù)雜的社會中尋找自己的定位，以一顆寬容的心對待世界。這種人生，猶

如流水潺潺，從容而寧靜。

然而，順應(yīng)自然的人生，也容易被誤解為隨波逐流，失去自我。在紛繁復(fù)雜的社會中，我

們?nèi)绾卧陧槕?yīng)自然的同時，保持獨(dú)立的思考與品格？如何在適應(yīng)環(huán)境的變化中，堅守內(nèi)心的信

仰？

在我看來，人生境界并非二元對立，而是相互融合。堅持自我與順應(yīng)自然，并非水火不容，

而是相輔相成。一個人可以在追求理想的道路上，適當(dāng)調(diào)整自己的步伐，學(xué)會與現(xiàn)實妥協(xié)，以

實現(xiàn)內(nèi)心的平和。同時，一個人也可以在順應(yīng)社會的同時，堅守內(nèi)心的信仰，保持獨(dú)立的人格。

我國古人云：“適者生存?！痹诳旃?jié)奏的現(xiàn)代社會中，我們更應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)環(huán)境的變化，

同時保持內(nèi)心的堅定。只有這樣，我們才能在人生的道路上，走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

在堅持自我與順應(yīng)自然之間，我們不妨傾聽內(nèi)心的聲音，找到屬于自己的那份堅定與平和。

如屈原般忠誠于信仰，如漁夫般悠然自得。在人生的道路上，我們終究要學(xué)會與自己和世界和

解，尋求內(nèi)心的寧靜。

總之，人生境界并無絕對的高低之分，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グ盐?。在堅持自我與順應(yīng)自然

之間，我們應(yīng)當(dāng)尋求一種平衡，讓自己在追求理想的道路上，既能堅守信仰，又能與現(xiàn)實共舞。

如此，我們的人生才能更加豐富多彩，抵達(dá)更高的境界。

（《堅持自我與順應(yīng)人生》）

1.順其自然，是面對困難時的繞行，是順應(yīng)規(guī)律，但不是一味回避。繞過困難不是回避困

難，而是以更好的姿態(tài)和方法解決困難。正如庖丁解牛，避開筋骨交織之處而刀行縫隙，順其

自然、因其固然，實現(xiàn)了“游刃有余”“如土委地”的效果。建國之初經(jīng)濟(jì)凋敝，黨在全局考

慮之后，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行對內(nèi)改革，釋放國內(nèi)發(fā)展動力；對外開放，引入外資與技

術(shù)，在兩架馬車的拉動下我國經(jīng)濟(jì)技術(shù)實現(xiàn)突飛猛進(jìn)的發(fā)展；如果面對困難時蠻干，勢必如大

躍進(jìn)時期一般，一味求快導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退、環(huán)境破壞；唯有遵循規(guī)律，順其自然，才能讓可為更

加有為。

2.《庖丁解?！分锈叶∮雠Ｖ罟潜沐e開，順其自然，游刃有余；《齊桓晉文之事》中孟

子知其不可為卻仍不遺余力推行王道，名傳千古?！绊槨笔侵疙樉扯l(fā)，隨大勢而行；“逆”

是指遵守本心，逆流而上。當(dāng)今時代，崇順之人有之，尚逆也大有人在，以余淺見，唯有崇順

為基，尚逆以升，方可行萬里，得至道。

崇順而尚逆，是萬里之始。

崇順尚逆，于個人而言，是守本心卻仍能緊跟時代，隨時代之變而變，先人發(fā)，后人至，

明確好方向，并銘記終點(diǎn)，是為萬里之始。憶往昔，毛澤東主席順其自然，結(jié)合中國實際，走

出井岡山道路，農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。同時逆流而上，在我黨危難之際四渡赤水，打

亂敵軍進(jìn)攻路線，保留我黨有生力量，為后期抗日戰(zhàn)爭與統(tǒng)一戰(zhàn)爭勝利奠定基礎(chǔ)；今朝，亞洲

飛人蘇炳添順其自然，堅持每日訓(xùn)練，同時逆流而上，在33歲仍初心不死，為夢想再登東京奧

運(yùn)會，最終9.83秒打破外媒質(zhì)疑與亞洲紀(jì)錄；觀海外，居理夫人全心學(xué)習(xí)化學(xué)，每日與實驗室

作伴，同時不顧外界對于她性別的質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)鐳這一新元素，榮獲諾貝爾獎。因此，崇順而尚

逆，是萬里之始。

崇順而尚逆，是至道之源。

崇須尚逆，于國家而言，便是變與不變的問題，在如今俄烏沖突、中美對特、美國單邊霸

權(quán)這“時代大變的今天，中國人民要銘記維護(hù)和平，堅持和平這一初心不能改變，順其自然，

堅持構(gòu)建人類命運(yùn)共同，為人類共美好的明天付出努力，同時逆流而上，反對美國霸權(quán)，堅持

發(fā)展完善中國特色社會主義，讓馬克思主義在21世紀(jì)的中國發(fā)出更耀眼的光輝，因此，崇順

而尚逆，是至道之源。

崇順而尚逆，是修身之本。

“順”雖有順境而發(fā)之意，卻仍有無所事事之感；“逆”雖有遵守本心之意，也仍有反判

不羈之感；唯有去其糟粕，取其精華，才為修身立命，當(dāng)今中國，不少年輕人無所事事，終日

擺爛，以“順其自然”來標(biāo)榜自己，最終碌碌無為，泯然于眾生；當(dāng)初德國，大搞民族主義，

以“解放民族、逆流而上”等標(biāo)榜進(jìn)行對外的非正義戰(zhàn)爭，最終走