西方哲學(xué)史（第3版）第一編 5本編小結(jié)

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結(jié)希臘人堪稱哲學(xué)的民族。就“哲學(xué)”這一概念所意指的這門學(xué)科而論,它完全是希臘人的創(chuàng)造。他們不僅奠定了西方后來所有哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)以及整個(gè)西方文明的基礎(chǔ),而且提出了西方哲學(xué)幾乎所有的問題及解決問題的各種方式。正如恩格斯所說:“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽?！币虼?希臘哲學(xué)作為西方哲學(xué)的發(fā)源地,堪稱取之不盡,用之不竭的活水源頭。希臘哲學(xué)的歷史可以看成是哲學(xué)問題的產(chǎn)生和演變史。亞里士多德曾說哲學(xué)起源于好奇,我們也可以說哲學(xué)起源于問題。前蘇格拉底哲學(xué)以客觀外在的宇宙萬物的本原為研究對象。哲學(xué)家們的問題是:千差萬別瞬息萬變的自然現(xiàn)象統(tǒng)一的“本原”是什么?由此產(chǎn)生了一與多的關(guān)系等問題。由于他們宣稱的本原缺少普遍性,難以解釋與其他事物之間的關(guān)系,所以其思想陷入了眾說紛紜的困境。巴門尼德意識到自然哲學(xué)的缺陷,將哲學(xué)研究的對象轉(zhuǎn)向了唯一、永恒、不動、作為思想對象的“存在”(“是”),為后來統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)2000多年的形而上學(xué)或存在論奠定了基礎(chǔ),同時(shí)亦使存在與非存在、一與多、靜與動、本質(zhì)與現(xiàn)象等形成了尖銳的矛盾,迫使其后的自然哲學(xué)為避免這些矛盾而采取了多元論、元素論的立場。隨著整個(gè)早期自然哲學(xué)的衰落和智者運(yùn)動的泛濫,知識問題越來越突出。蘇格拉底自覺豎起理性主義大旗,將問題集中在“認(rèn)識你自己”的相對內(nèi)在一些的人類社會領(lǐng)域,專注于“是什么”亦即事物本質(zhì)的辯證上,并促成了柏拉圖理念論的建立。柏拉圖為拯救現(xiàn)象和尋求知識而劃分出兩個(gè)世界,同時(shí)卻遭遇到了理念與事物的“分離”難題,引發(fā)了更加深刻當(dāng)然也更加麻煩的一般與個(gè)別的關(guān)系問題。亞里士多德把科學(xué)劃成不同的種類,把哲學(xué)分為不同的層次,并試圖將自然哲學(xué)與第一哲學(xué)結(jié)合起來,以深入縝密的分析論證來消解一般與個(gè)別之間的矛盾,但因?yàn)檎J(rèn)識論的缺失和自然科學(xué)知識的匱乏等歷史性局限,因而不可能真正解決問題。由于社會歷史等方面的多種原因,倫理問題和最為內(nèi)在的靈魂問題在晚期希臘哲學(xué)中成為主要的研究對象,而理性主義的衰落亦造成了思辨精神的衰微,于是便形成了感覺主義、懷疑主義乃至神秘主義盛行于世的局面。到此為止,希臘哲學(xué)自神秘主義的宗教神話中脫穎而出,又回到了神秘主義之中去,已經(jīng)無法抵擋基督教思想的挑戰(zhàn),甚至成了基督教哲學(xué)的理論來源。其實(shí),上述希臘哲學(xué)的演變不僅有自然科學(xué)和認(rèn)識論等不夠發(fā)達(dá)的特殊的歷史原因,而且有哲學(xué)上更深層次的普遍原因,這就是方法與問題之間的矛盾。一般說來,就西方古典哲學(xué)而言,哲學(xué)的問題或研究的對象大多是普遍的、永恒的和無限的東西,例如本原和存在。但是哲學(xué)家們解決問題所使用的方法卻不可避免地具有有限性的特征,因?yàn)楦拍?、判斷、知識或思想不可能沒有確定性。在某種意義上說,哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變與哲學(xué)方法的演變有密切的關(guān)系:誰找到了方法這把鑰匙,誰就掌握了解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵,但實(shí)際上誰都不可能從根本上解決方法的問題。因此,西方哲學(xué)中自始至終都存在著方法的問題,而且越到后來越受到哲學(xué)家們的重視,甚至可以說,方法是使現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派相互區(qū)別的一個(gè)重要原因。希臘哲學(xué)的根本精神就是愛智慧、尚思辨、學(xué)以致知的理性探索精神。正是這種精神,為西方哲學(xué)追求知識、探索真理的基本傾向和科學(xué)思維方式奠定了基礎(chǔ)。但是,正如任何事情都有兩面性一樣,這種科學(xué)思維方式既在形成蔚為大觀的西方文明中發(fā)揮了重要的作用,同時(shí)也被有些思想家視為造成西方文明之種種弊端的根源。例如,當(dāng)20世紀(jì)西方哲學(xué)反思自己歷史的局限時(shí),許多哲學(xué)家把最基本的局限性歸結(jié)為“科學(xué)思維方式”,并且將它的濫觴一直追溯到古希臘哲學(xué)。不過,值得我們注意的是,希臘人雖然崇尚知識和科學(xué),但是他們眼中的科學(xué)知識與后世所理解的科學(xué)知識是很不相同的。以自然觀為例,希臘人的自然觀是樸素辯證的、有機(jī)整體的自然觀,他們以自然為認(rèn)識的對象,但卻從來沒有想到要把人從自然中分離出來,以主人的身份去役使自然,以征服者的心態(tài)去改造自然。當(dāng)然,西方哲學(xué)的科學(xué)思維方式畢竟是從希臘哲學(xué)演變而來的,盡管促成其演變的原因多種多樣,不能簡單對待。西方哲學(xué)以希臘哲學(xué)為其發(fā)源地,不過它不止這一個(gè)源頭。在某種意義上說,西方