高中語文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊單元形成性評價 單元形成性評價(五)　第七單元含答案

高中語文《高中全程學(xué)習(xí)方略》2025版必修上冊單元形成性評價單元形成性評價(五)第七單元(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:“無我之境”與“有我之境”是王國維在《人間詞話》一書中提出的美學(xué)命題。王國維認(rèn)為,“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”;“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩”。如果我們視“無我之境”與“有我之境”為一種藝術(shù)創(chuàng)作的文本策略,并從這一角度反思中國山水繪畫傳統(tǒng)與繼承的關(guān)系,可以看出唐宋繪畫的文本策略是以“無我之境”為主導(dǎo),元明清繪畫的文本策略是以“有我之境”為命脈。王國維用了陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”和元好問“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”的詩句來解釋何為“無我之境”。這兩句詩給人最突出的印象就是它能在腦海中形成一幅清晰的現(xiàn)實(shí)主義圖畫。所以,李澤厚在《美的歷程》一書中說:“‘無我之境’的作品多是客觀的、全景的、整體性的描繪自然、人物活動和社會事件,富有一種深厚的意味,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定?！碧扑紊剿L畫創(chuàng)作的文本策略最大特征是“無我之境”,具體的藝術(shù)手法就是“圖真”,即真實(shí)地描繪出自己眼中所見的山川形象。山水創(chuàng)作多為“以物觀物”,力求作品達(dá)到主客相融、物我合一的“無我之境”。所謂“無我”,并不是沒有個人情感,而是這種思想情感沒有直接外露,主要是通過客觀的描繪對象以傳達(dá)出畫家的思想情感,藝術(shù)家隱藏于山水意象的背后。為達(dá)“無我之境”,唐宋美學(xué)家提出了諸如“外師造化”等命題,山水繪畫審美情趣多側(cè)重于客觀對象真實(shí)生動地再現(xiàn),藝術(shù)家重“自然”,重“造化”,通過真景和筆墨的結(jié)合來創(chuàng)造意境?！皩懫湔?得其神”是“無我之境”的重要價值標(biāo)準(zhǔn)。郭熙“身即山川而取之”的命題,就是宋人現(xiàn)實(shí)主義精神的集中體現(xiàn)。這一命題強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家對自然山水要作直接的審美觀照,要有“林泉之心”。只有以自然的心靈去貼近自然,發(fā)現(xiàn)自然物象最本質(zhì)的美,才能得自然之意度,將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象。作品才能達(dá)“無我之境”。(摘編自羅一平《“無我之境”與“有我之境”——中國畫創(chuàng)作的文本策略》)材料二:所謂“文人畫”,有其基本特征。首先是文學(xué)趣味的異常突出。形似與寫實(shí)迅速被放在次要地位,更強(qiáng)調(diào)和重視的是主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的“氣韻生動”的美學(xué)基本原則,到這里不再放在客體對象上,而完全是放在主觀意興上。這個本是作為表達(dá)人的精神面貌的人物畫的標(biāo)準(zhǔn),從此以后倒反而成了表達(dá)人的主觀意興情緒的山水畫的標(biāo)準(zhǔn)?！端囋坟囱浴氛f,“人物以形模為先,氣韻超乎其表;山水以氣韻為主,形模寓乎其中”,這就不但完全忘懷了歷史的來由,而且也把“形?！痹谏剿嬛械牡匚缓鸵饬x放在非常次要以至附屬的地位,與北宋初年那樣講究寫真、形似,成了鮮明對比。與文學(xué)趣味相平行,并具體體現(xiàn)這一趣味構(gòu)成元畫特色的是,對筆墨的突出強(qiáng)調(diào)。這是中國繪畫藝術(shù)又一次創(chuàng)造性的發(fā)展。元畫也因此才獲得了它所獨(dú)有的審美成就。就是說,在文人畫家看來,繪畫的美不僅在于描繪自然,而且更在于描畫本身的線條、墨色,亦即所謂筆墨本身。筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對象(景物)的相對獨(dú)立的美。它不僅是種形式美、結(jié)構(gòu)美,而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、“氣韻”、“興味”。這樣,就把中國的線的藝術(shù)傳統(tǒng)推上了它的最高階段。書法這時與繪畫密切結(jié)合起來。從元畫開始,強(qiáng)調(diào)筆墨趣味,重視書法趣味,成為一大特色。線條自身的流動轉(zhuǎn)折,墨色自身的濃淡、位置,它們所傳達(dá)出來的情感、意興、氣勢,構(gòu)成了重要的美的境界。與此相輔而行,從元畫開始的另一中國畫的獨(dú)有現(xiàn)象,是畫上題字作詩,以詩文來直接配合畫面,相互補(bǔ)充和結(jié)合。唐人題款常藏于石隙樹根處,宋人開始寫一線細(xì)楷,但決不使之過分侵占畫面,影響對畫面——自然風(fēng)景的欣賞。元人則大不同,畫面上的題詩寫字有時多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)了很大畫面,有意識地使它成為整個構(gòu)圖的重要組成部分。這一方面既是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng),另一面又是通過文字所明確表述的含義來加重畫面的文學(xué)趣味和詩情畫意。這種同書法文字和印章來配合補(bǔ)充畫面,成了中國藝術(shù)的獨(dú)特傳統(tǒng),它們或平衡布局,或彌補(bǔ)散漫,或增加氣氛,或強(qiáng)化變化,方正的印章在一片水墨中更增添了沉著、鮮明和力量。既然重點(diǎn)已不在客觀對象的忠實(shí)再現(xiàn),而在精練深永的筆墨意趣,畫面也就不必去追求自然景物的多樣(北宋)或精巧(南宋),而只在如何通過某些自然景物(實(shí)際上是借助于近似的自然物象)以筆墨趣味來傳達(dá)出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了。這當(dāng)然是標(biāo)準(zhǔn)的“有我之境”。早在宋代,歐陽修便說過:“故飛走遲速意淺之物易見,而閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心難形?！彼^“閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心”主要就是指一種主觀心境和意緒。自然界或山水本身并無所謂“閑和嚴(yán)靜”,因之要通過自然山水來傳達(dá)出這種主觀心境意緒,本是一件非常困難的事情,這一困難終于由元畫創(chuàng)造性地解決了。它開拓了宋元山水畫中的另一種意境,與北宋、南宋的畫境,各擅勝場。(摘編自李澤厚《美的歷程》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.從審美感受上看,王國維有“無我之境”與“有我之境”之說,前者為“以物觀物”,后者為“以我觀物”。B.“無我之境”是唐宋山水繪畫創(chuàng)作文本策略的最大特征,“寫其真,得其神”是其重要的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。C.心懷“林泉之心”,發(fā)現(xiàn)自然物象最本質(zhì)的美,就能獲得自然之意度,將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象。D.材料一中的“圖真”與材料二中的“形模”有著相似的審美追求,都強(qiáng)調(diào)真實(shí)描繪畫家眼中所見的山川形象。【解析】選C。C項(xiàng),“就能獲得自然之意度,將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象”說法錯誤,依據(jù)材料一“這一命題強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家對自然山水要作直接的審美觀照,要有‘林泉之心’。只有以自然的心靈去貼近自然,發(fā)現(xiàn)自然物象最本質(zhì)的美,才能得自然之意度,將物象的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的審美形象”可知,原文表述為“只有……才……”,該選項(xiàng)將必要條件轉(zhuǎn)述為充分條件。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在宋元文人畫中,“氣韻生動”的美學(xué)原則不僅表現(xiàn)在客觀對象上,還表現(xiàn)在主觀意興上。B.元代文人畫家認(rèn)為,繪畫之美更在于描畫本身流動轉(zhuǎn)折的線條與濃淡、位置變化的墨色。C.元畫中,題詩寫字開始占據(jù)很大畫面,成為構(gòu)圖的重要部分,自此,畫家開始關(guān)注構(gòu)圖。D.元畫創(chuàng)造性地解決了通過自然山水傳達(dá)主觀意緒的難題,可見“有我之境”勝過“無我之境”。【解析】選B。A項(xiàng),“不僅表現(xiàn)在客觀對象上,還表現(xiàn)在主觀意興上”說法錯誤,材料二第一段說的是“到這里不再放在客體對象上,而完全是放在主觀意興上”。C項(xiàng),“自此,畫家開始關(guān)注構(gòu)圖”說法錯誤,原文的相關(guān)表述在材料二“元人則大不同,畫面上的題詩寫字有時多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)了很大畫面,有意識地使它成為整個構(gòu)圖的重要組成部分?！秸挠≌略谝黄懈鎏砹顺林?、鮮明和力量”,“自此,畫家開始關(guān)注構(gòu)圖”于文無據(jù)。D項(xiàng),“可見‘有我之境’勝過‘無我之境’”說法錯誤,根據(jù)材料二最后一段“它開拓了宋元山水畫中的另一種意境,與北宋、南宋的畫境,各擅勝場”可知,“勝過”表述不當(dāng)。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料一有關(guān)“無我之境”說法的一項(xiàng)是(3分) ()A.杜甫《春望》:“感時花濺淚,恨別鳥驚心?！盉.黃賓虹認(rèn)為:“書畫同源,欲明畫法,先究書法,畫法重氣韻生動,書法亦然?！盋.宋代范寬《宣和畫譜·山水二》:“吾與其師于人者,未若師諸物也?！盌.曹丕《典論·論文》:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致?！薄窘馕觥窟xA。A項(xiàng),根據(jù)材料一第三段可知,“感時花濺淚,恨別鳥驚心”是通過客觀的描繪對象以傳達(dá)出詩人的思想情感,其為“無我之境”。B項(xiàng),講詩、書法與畫之間的關(guān)系,與“無我之境”無關(guān)。C項(xiàng),詩人的主體意識很鮮明地體現(xiàn)于詩句中。D項(xiàng),“氣”,氣質(zhì),指作家先天的素質(zhì),講的是“文”與“氣”的關(guān)系。4.藝術(shù)家在“無我之境”與“有我之境”中表達(dá)思想情感方式各不相同,請結(jié)合材料簡要說明。(4分)答:__________________________________________________________________【解析】依據(jù)材料一“所謂‘無我’,并不是沒有個人情感,而是這種思想情感沒有直接外露,主要是通過客觀的描繪對象以傳達(dá)出畫家的思想情感,藝術(shù)家隱藏于山水意象的背后”“為達(dá)‘無我之境’,唐宋美學(xué)家提出了諸如‘外師造化’等命題,山水繪畫審美情趣多側(cè)重于客觀對象真實(shí)生動地再現(xiàn)”可知,“無我之境”中,藝術(shù)家側(cè)重于真實(shí)客觀地再現(xiàn)審美意象,藝術(shù)家隱藏于山水意象的背后;依據(jù)材料二“既然重點(diǎn)已不在客觀對象的忠實(shí)再現(xiàn),而在精練深永的筆墨意趣,畫面也就不必去追求自然景物的多樣(北宋)或精巧(南宋),而只在如何通過某些自然景物(實(shí)際上是借助于近似的自然物象)以筆墨趣味來傳達(dá)出藝術(shù)家主觀的心緒觀念就夠了”可知,“有我之境”中,藝術(shù)家側(cè)重于借助近似的自然物象,以筆墨趣味傳達(dá)主觀的心緒觀念。答案:①在“無我之境”中,藝術(shù)家注重真實(shí)地描繪客觀對象,將思想情感隱于意象背后;②在“有我之境”中,藝術(shù)家注重借助近似的自然物象,以筆墨趣味傳達(dá)心緒觀念。5.請觀察下面這幅元畫,運(yùn)用材料二的觀點(diǎn),對其審美特征做簡要賞析。(6分)《富春山居圖》(局部)元代,黃公望答:_________________________________________________________________【解析】《富春山居圖》是元代的文人畫,根據(jù)材料二第一段“所謂‘文人畫’,有其基本特征。首先是文學(xué)趣味的異常突出。形似與寫實(shí)迅速被放在次要地位,更強(qiáng)調(diào)和重視的是主觀的意興心緒。中國繪畫中一貫講求的‘氣韻生動’的美學(xué)基本原則,到這里不再放在客體對象上,而完全是放在主觀意興上”可知,畫面的文學(xué)趣味突出,畫中山水并不刻意追求寫實(shí)化的形似,而更著意于表現(xiàn)山水的氣韻。根據(jù)材料二第二段“在文人畫家看來,繪畫的美不僅在于描繪自然,而且更在于描畫本身的線條、墨色,亦即所謂筆墨本身……它不僅是種形式美、結(jié)構(gòu)美,而且在這形式結(jié)構(gòu)中傳達(dá)出人的種種主觀精神境界、‘氣韻’、‘興味’”“線條自身的流動轉(zhuǎn)折,墨色自身的濃淡、位置,它們所傳達(dá)出來的情感、意興、氣勢,構(gòu)成了重要的美的境界”可知,畫面突出強(qiáng)調(diào)了筆墨的韻味,以線條與墨色的變化來傳達(dá)畫家的主觀情感。由材料二第三段“元人則大不同,畫面上的題詩寫字有時多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,……這一方面既是使書、畫兩者以同樣的線條美來彼此配合呼應(yīng),另一面又是通過文字所明確表述的含義來加重畫面的文學(xué)趣味和詩情畫意”可知,畫中以詩文和印章的配合來補(bǔ)充畫面,加重了畫面的詩情畫意。答案:①畫面突出文學(xué)趣味,表現(xiàn)畫家的意興心緒,講求氣韻生動;②畫面強(qiáng)調(diào)筆墨韻味,以線條與墨色的變化達(dá)到美的境界;③以詩文、印章和畫面相互配合補(bǔ)充,體現(xiàn)了中國藝術(shù)的獨(dú)特魅力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:千載白鷺鳴廬陵徐劍已經(jīng)是晌午,秋陽浮冉于中天。秋后陽光仍熾,苦夏未盡。贛江清如鏡,樓高八面風(fēng),一行白鷺盤旋江面,東風(fēng)起,送我上青云。秋聲近,吉安城郭。我看到白鷺洲,一洲分兩水,青螺嶼樓浮在水上,章貢之水贛南來。白鷺展翼,扶搖直上江天,一派好風(fēng)光!廬陵地杰人靈,北宋以降,古廬陵鼎甲四十九人,宰輔十九人,尚書六十九人,兀立吉安的天空,一個個寒門學(xué)子戴烏紗,穿紅袍,胸掛錦雞,無限風(fēng)光在廬陵啊!今天的廬陵,歷史上又稱半座蘇州城?？梢颜也坏脚f時模樣。陽光金晃晃地,灑滿城郭。下車,一路臺階至底,是一個廣場,正中央立了一塊石碑,上面刻著“白鷺洲書院”。繞過白鷺洲書院石碑,朝前走向廓橋。太陽斜照下來,站在橋上,極目遠(yuǎn)方,由遠(yuǎn)及近,贛江碧流天際來,八面見畫境,是詩,是詞,更是秋水文章。乍看,不見一只白鷺翱翔,可我以為綠樹掩映中,棲息著萬千白鷺,風(fēng)掠,竹動,一鳴沖天,一如歷朝歷代的學(xué)子。白鷺洲中學(xué)出奇地靜。逐級而下,過一座四角為石柱的亭子,南邊兩個石方柱,鑲著一副楹聯(lián):“芟其蕪,行其涂,似有天作地生之狀;視其細(xì),知其大,豈獨(dú)山原林麓之觀。”妙哉此言,修雜蕪而成參天大樹也。移步石亭,但見贛江岸邊,一棵古樟樹,樹高千余尺,遮天蔽日,猶如一柄巨傘,蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說,古樟樹有三百多年歷史,而白鷺洲書院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年矣。十年樹木,百年樹人。遙想當(dāng)年,上饒府人氏江萬里知州廬陵,想為百姓辦點(diǎn)事,留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事,莫過辦一所書院,讓貧寒子弟讀得起書。尋來找去,唯白鷺洲風(fēng)水極佳,江水湯湯,一洲浮于兩水之上,芳草萋萋,綠樹連江天,乘舟、乘船,可載廬陵學(xué)子行贛水,入鄱陽湖,進(jìn)長江,云帆高掛,金榜高中入殿堂。且白鷺洲書院又在水中央,學(xué)子上學(xué),一篙撐舟,渡江而過,登洲,驚起白鷺一片,盤旋半空,復(fù)落樹上,仿佛看到江水云樹間,佇立一個個白衣隱士,彼乃莊周化蝶,老子騎青牛而來,孔子詠而歸,還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來。太陽轉(zhuǎn)身了。我別過老樟樹,朝南,唯見一座漢白玉雕像兀立,英姿勃發(fā)、鳥紗錦袍的宰相巍然在上,不用猜,一定是文天祥了。崖山一戰(zhàn),南宋水軍煙消云散,文天祥成戰(zhàn)俘,大宋從此化為水沫泡影。屠城將領(lǐng)欲留他一命,遠(yuǎn)押北庭二年,勸降,可是他頭上華夏天空,有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo):張良椎,蘇武節(jié),嚴(yán)將軍的頭,嵇侍中的血,張睢陽的齒,顏常山的舌。泱泱中華,哪一個壯士不驚天地泣鬼神?哪一個賢者不冰雪鑒日月?人生自古誰無死,留取丹心照汗青。文天祥朝刑場走去,木枷囚車,壯懷激烈。喝一碗濁酒,向云山外的廬陵投去最后一瞥?；秀遍g,他看到白鷺洲書院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬里一家的結(jié)局。元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來,兵燹映紅半座饒州城。江萬里佇立石階上,仰望城郭,仰天驚呼:“大勢不可支,余雖不在位,當(dāng)與國共存亡?！卑滓隆装l(fā)、白胡須,飄飄,就像白鷺洲上一鷺鳥,翻過漢白玉欄桿,縱身沉塘。江萬里投塘而亡,文天祥壯烈殉國。大宋士子的血性,江西學(xué)子的赤心,千古而下,令人長嘆。遠(yuǎn)眺,廬陵淡月初現(xiàn),倒映在贛江。千江有水千家圓,和平樹下的日子真好。在白鷺洲中學(xué)流連,展室是百年前的教室,二層老建筑。倏忽,刮來一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室,瑯瑯讀書聲,我想到吉安兒女劉真、伍若蘭,兩位年輕的共產(chǎn)黨人,不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過書?劉真,吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年,他因叛徒出賣被捕。面對敵人的威嚇,他說,殺了一個劉真,還有千千萬萬個共產(chǎn)黨員站出來。伍若蘭,朱德元帥的亡妻,她也是吉安的兒女。下井岡山,已有身孕的她跑不動了,持槍攔住敵人,最終彈盡糧絕。面對敵人的威脅,她搖頭道,共產(chǎn)黨員永不叛黨,絕不會茍且偷生。伍若蘭英勇就義,腹中,還有未出生的嬰兒。青天之下,那錐心之痛的呼號,仍在吉安、在贛南、在江西,在風(fēng)中回響,一如贛水嗚咽,長夜不息?？展扔奶m,君子之愛。百年、千年秋風(fēng)中,總有一股清馨吹過來,是八月桂花遍地開吧。三春楊柳,九夏芙蓉,八月桂子紅,十葦?shù)竟赛S,好個金廬陵。那天傍晚,在白鷺洲中學(xué),我揮毫?xí)乱粚l幅存念:白鷺云霄,春風(fēng)廬陵。該走了。秋陽正艷,羅霄如血,白鷺洲上,幾度夕陽紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水,書院在,白鷺洲未老,七百年成一夢。青山遮不住,贛江東流去,只留清白在人間,一顆文心、赤心巍峨井岡山,庇佑吉安,照耀中國,千古不絕。千載白鷺鳴廬陵。(有刪改)文本二:徐劍感嘆,其實(shí)“每個人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫作,“并不缺技巧、語言,關(guān)鍵是要有一種精神的照亮,寫出中國氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。我們將用什么思想和精神來展現(xiàn)新史詩?文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么?就是一種精神的海拔!(摘自《徐劍訪談錄》)[注]古廬陵,隸屬吉安。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.第二段中兩個“風(fēng)光”含義不同,前者指自然景色,后者指廬陵學(xué)子給當(dāng)?shù)貛淼木薮笥绊憽.文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來,既增添了白鷺洲書院的傳奇色彩,又烘托了其悠久歷史。C.崖山戰(zhàn)役失敗,作者用“煙消云散”“水沫泡影”等形象化語言旨在表達(dá)了對宋亡的惋惜之情。D.劉真、伍若蘭兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書,他們英勇就義的光輝事跡深深地感動了作者?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng),“增添了白鷺洲書院的傳奇色彩,又烘托了其悠久歷史”錯誤,文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來旨在體現(xiàn)白鷺洲書院的文化意蘊(yùn)。C項(xiàng),“旨在表達(dá)了對宋亡的惋惜之情”錯誤,旨在突出文天祥在此情形下的忠肝義膽。D項(xiàng),“兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書”錯誤,由文中“我想到吉安兒女劉真、伍若蘭,兩位年輕的共產(chǎn)黨人,不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過書”可知,作者并沒有明確說明這二人曾在白鷺洲中學(xué)讀書。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章開頭兩段以及后文對白鷺洲書院的景物描寫,既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌,又營造了濃厚的文化氛圍。B.文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神,表達(dá)了作者對他的贊美之情。C.文中畫線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩詞之妙;又以短句為主,氣勢酣暢,情感充沛,感人至深。D.“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富,耐人尋味,文章以此結(jié)尾,既照應(yīng)了標(biāo)題,又將作者的情感推向高潮?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“襯托”錯誤,由“屠城將領(lǐng)欲留他一命,遠(yuǎn)押北庭二年,勸降,可是他頭上華夏天空,有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo):張良椎,蘇武節(jié),嚴(yán)將軍的頭,嵇侍中的血,張睢陽的齒,顏常山的舌。泱泱中華,哪一個壯士不驚天地泣鬼神?哪一個賢者不冰雪鑒日月”可知,文中所寫張良、蘇武、文天祥等人是凸顯泱泱中華壯士、賢者的崇高風(fēng)尚以及民族精神,并不存在誰襯托誰的問題。8.文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出,請從行文線索方面進(jìn)行分析。(4分)答:_________________________________________________________________【解析】由題干可知,文章要求從“行文線索”方面分析。結(jié)合“已經(jīng)是晌午,秋陽浮冉于中天”“秋聲近,吉安城郭。我看到白鷺洲”“繞過白鷺洲書院石碑,朝前走向廓橋。太陽斜照下來”“逐級而下”“太陽轉(zhuǎn)身了。我別過老樟樹,朝南”“遠(yuǎn)眺,廬陵淡月初現(xiàn)”“該走了。秋陽正艷”可知,文章以時間空間為線索,隨著時間的推移和行蹤的變化展開,思路清晰。結(jié)合標(biāo)題“千載白鷺”和文中“一行白鷺盤旋江面”“白鷺展翼,扶搖直上江天,一派好風(fēng)光”“乍看,不見一只白鷺翱翔,可我以為綠樹掩映中,棲息著萬千白鷺,風(fēng)掠,竹動,一鳴沖天,一如歷朝歷代的學(xué)子”“仿佛看到江水云樹間,佇立一個個白衣隱士,彼乃莊周化蝶,老子騎青牛而來,孔子詠而歸,還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來”“白衣、白發(fā)、白胡須,飄飄,就像白鷺洲上一鷺鳥,翻過漢白玉欄桿,縱身沉塘”“千載白鷺鳴廬陵”可知,文章圍繞“白鷺”組織材料,而這“白鷺”既象征文人之心,也象征志士之心,作者以“白鷺”為線索,將與廬陵相關(guān)的文人志士融于文本,表達(dá)對他們的贊賞之情,主題鮮明突出。答案:(1)以時空為線索,按照時間的變化和行蹤的推移展開,移步換景,思路清晰;(2)以象征文心、赤心意義的“白鷺”為線索,情感集中,主題突出。9.文本二主張寫作要有“精神的海拔”,請具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。(6分)答:_________________________________________________________________【解析】由題干可知,首先要結(jié)合文本二理解“精神的海拔”,然后結(jié)合文本一找到“精神的海拔”所指的具體內(nèi)容。文本二提到“要有一種精神的照亮,寫出中國氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”,由此可知,這“精神的海拔”與中國氣派和風(fēng)格有關(guān)。結(jié)合文本一“上饒府人氏江萬里知州廬陵,想為百姓辦點(diǎn)事,留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事,莫過辦一所書院,讓貧寒子弟讀得起書”可知,江萬里為讓貧寒子弟讀書而創(chuàng)辦書院,這體現(xiàn)了為官一任造福一方的為官精神之海拔。結(jié)合文本一“江萬里投塘而亡,文天祥壯烈殉國。大宋士子的血性,江西學(xué)子的赤心”可知,江萬里和文天祥面對異族入侵,與國共存亡,凸顯了民族精神之海拔。結(jié)合文本一“劉真,吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年,他因叛徒出賣被捕。面對敵人的威嚇,他說,殺了一個劉真,還有千千萬萬個共產(chǎn)黨員站出來”“伍若蘭,朱德元帥的亡妻,她也是吉安的兒女。下井岡山,已有身孕的她跑不動了,持槍攔住敵人,最終彈盡糧絕。面對敵人的威脅,她搖頭道,共產(chǎn)黨員永不叛黨,絕不會茍且偷生”可知,劉真和伍若蘭這兩位共產(chǎn)黨員在敵人的威脅面前絕不投降,凸顯共產(chǎn)黨人革命精神之海拔。結(jié)合文本一“青山遮不住,贛江東流去,只留清白在人間,一顆文心、赤心巍峨井岡山,庇佑吉安,照耀中國,千古不絕”可知,作者表達(dá)對文人之心、志士之赤心的贊美,凸顯了思想精神之海拔。答案:(1)江萬里興辦書院,讓貧寒子弟讀書學(xué)習(xí),凸顯為官之精神海拔;(2)文天祥壯烈殉國、江萬里投塘而亡,凸顯民族精神之海拔;(3)劉真、伍若蘭面對敵人威脅決不投降,英勇就義,凸顯共產(chǎn)黨人革命精神之海拔;(4)文章表達(dá)對古人崇高風(fēng)尚及英雄先烈犧牲精神的贊美,凸顯思想精神之海拔。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。癸丑之三月晦,自寧海出西門。云散日朗,人意山光,俱有喜態(tài)。三十里,至梁隍山,遂止宿。四月初一日,早雨。行十五里,路有歧,馬首西向臺山,天色漸霽。又十里,抵松門嶺,山峻路滑,舍騎步行。自奉化來,雖越嶺數(shù)重,皆循山麓;至此迂回臨陟,俱在山脊。而雨后新霽,泉聲山色,往復(fù)創(chuàng)變,翠叢中山鵑映發(fā),令人攀歷忘苦。又十五里,飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯言此抵石梁山險路長行李不便,不若以輕裝往,而重?fù)?dān)向國清相待。余然之,令擔(dān)夫隨云峰往國清寺,余與蓮舟上人就石梁道。行五里,過筋竹嶺。嶺旁多短松,老干屈曲,根葉蒼秀,俱吾閶門①盆中物也。又三十余里,抵彌陀庵。上下高嶺,深山荒寂,泉轟風(fēng)動,旅人絕跡。庵在萬山坳中,路荒且長,適當(dāng)其半,可飯可宿。初二日飯后,雨始止。遂越潦攀嶺,溪石漸幽。二十里,暮抵天封寺。臥念晨上峰頂,以朗霽為緣,蓋連日晚霽,并無曉晴。及五更夢中,聞明星滿天,喜不成寐。初三日,晨起,果日光燁燁,決策向頂。上數(shù)里,至華頂庵;又三里,將近頂,為太白堂,俱無可觀。復(fù)循路,登絕頂?；牟菝颐?山高風(fēng)冽,草上結(jié)霜高寸許,而四山回映,琪花玉樹,玲瓏彌望。嶺角山花盛開,頂上反不吐色,蓋為高寒所勒限制耳。仍下華頂庵,過池邊小橋,越三嶺。溪回山合,木石森麗,一轉(zhuǎn)一奇,殊慊②所望。越一嶺,沿澗八九里,水瀑從石門瀉下,旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋,兩石斜合,水碎進(jìn)石間,匯轉(zhuǎn)入潭;中層兩石對峙如門,水為門束,勢甚怒;下層潭口頗闊,瀉處如閾,水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈,各級神奇。但循級而下,宛轉(zhuǎn)處為曲所遮,不能一望盡收。暝色四下,始返。停足仙筏橋,觀石梁臥虹,飛瀑噴雪,幾不欲臥。(節(jié)選自《徐霞客游記·游天臺山賦》,有刪改)【注】①閶門:地名。②慊(qiè):滿足。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將相應(yīng)位置的字母填在下面的答題線上,每填對一處給1分,超過三處不給分。(3分)適有國清A僧B云峰C同飯D言此E抵石梁F山G險路長H行李不便答:_________________________________________________________________【解析】“國清”是國清寺,為“僧云峰”的定語,中間不應(yīng)斷開,排除A;“云峰”為“僧”的復(fù)指成分,不應(yīng)斷開,排除B;“云峰”為“同飯”的主語,中間不應(yīng)斷開,排除C;“此”為“抵石梁”的主語,中間不應(yīng)斷開,排除E;“山”為“險”的主語,中間不應(yīng)斷開,排除G。答案:DFH11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.癸丑,與《赤壁賦》“壬戌之秋”中的“壬戌”一樣,都不是干支紀(jì)年法。B.寺,指教授佛法之地,和尚居住、研修之所,與下文中的“庵”有所不同。C.五更,也稱“五鼓”,古人記錄夜晚時段的名稱,用擊鼓或打更來報時。D.澗,山間流水的溝,或者小溪,也指小河。本文同“鳥鳴澗”的“澗”意思不一樣?！窘馕觥窟xA。A項(xiàng),“都不是干支紀(jì)年法”說法有誤。原文“癸丑之三月晦”是說“癸丑年三月三十日”,由此可知,這里的“癸丑”指的是年?！冻啾谫x》“壬戌之秋”指的是壬戌年的秋天,因此“壬戌”也是指年。兩者都是干支紀(jì)年法。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.松門嶺如分界點(diǎn),先前都是順著山麓行走,從這里往上則要沿山脊攀行,山勢險峻而路滑。B.初一這天,先雨后晴,行程較長,作者細(xì)致描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。C.“草上結(jié)霜高寸許,而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪,明燭天南”之景,日光反射,景色卓異。D.作者在下山的途中,看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景,駐足其間,流連忘返?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“細(xì)致描述了國清寺”理解錯誤。文中關(guān)于國清寺只提到兩處,分別是“適有國清僧云峰同飯”和“令擔(dān)夫隨云峰往國清寺”,由此可知,文章并沒有描寫國清寺的風(fēng)景。13.把文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)而雨后新霽,泉聲山色,往復(fù)創(chuàng)變,翠叢中山鵑映發(fā),令人攀歷忘苦。譯文:_______________________________________________________________(2)荒草靡靡,山高風(fēng)冽,草上結(jié)霜高寸許,而四山回映,琪花玉樹,玲瓏彌望。譯文:_______________________________________________________________【解析】(1)“霽”,雨后或雪后轉(zhuǎn)晴;“往復(fù)”,反復(fù);“創(chuàng)變”,產(chǎn)生新的變化;“映發(fā)”,相互輝映怒放。(2)“靡靡”,紛紛倒伏;“冽”,凜冽;“回映”,回頭看,回顧;“彌望”,遠(yuǎn)望。答案:(1)雨后新晴,秀美的山色中叮咚的流水聲隨處可聞,反復(fù)地變化出新的景觀,綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映,令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。(2)峰頂上,四處的荒草被勁風(fēng)吹得紛紛倒伏,峰高因而寒風(fēng)凜冽,草上結(jié)的霜約有一寸多厚,而回顧峰下四周的山巒上,美麗的鮮花與碧玉般的綠樹,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去覺得非常玲瓏明晰。14.李白說“天臺四萬八千丈”,但在徐霞客的筆下,天臺山卻另有特點(diǎn)。請你結(jié)合文本作簡要概括。(3分)答:_________________________________________________________________【解析】依據(jù)原文“山峻路滑,舍騎步行”“至此迂回臨陟,俱在山脊”等內(nèi)容可知,天臺山山高路滑,不能騎馬而行,只能步行前進(jìn),并且無論迂回、曲折或臨水、登高,都在大山脊上面。由此可知,天臺山山路曲折并且難行。依據(jù)原文“初二日飯后,雨始止”“蓋連日晚霽,并無曉晴”等內(nèi)容可知,天臺山有時接連下雨,大多時候是晚上雨后轉(zhuǎn)晴,由此可知,天臺山山上天氣陰晴多變。依據(jù)原文“雨后新霽,泉聲山色,往復(fù)創(chuàng)變,翠叢中山鵑映發(fā)”“嶺旁多短松,老干屈曲,根葉蒼秀,俱吾閶門盆中物也”“四山回映,琪花玉樹,玲瓏彌望”等內(nèi)容可知,天臺山風(fēng)景極美,木石秀麗,草荒山幽,景色多樣而新異。依據(jù)原文在作者登向天臺山的途中遇到了“筋竹庵”“清國寺”“彌陀庵”“天封寺”“華頂庵”等寺廟,由此可見天臺山宗教文化氣息濃郁,寺庵較多。答案:①山路曲折而難行;②山上天氣陰晴多變;③木石秀麗,草荒山幽,景色多樣而新異;④宗教文化氣息濃郁,寺庵較多?！靖健繀⒖甲g文:癸丑年三月三十日,從寧?？h城西門出城。天空陰云盡散,陽光明媚,人的心情、山中的景物,都有喜悅之態(tài)。走過三十里路,到達(dá)梁煌山,于是停宿于旅舍。四月初一日,早上一直下雨。前行十五里,路旁有岔道,勒馬從西面向天臺山進(jìn)發(fā),天色逐漸轉(zhuǎn)晴。又走了十里路,抵達(dá)松門嶺下。山高路滑,只好舍棄騎馬,步行前進(jìn)。從奉化來的道路,雖然經(jīng)過數(shù)重山嶺,都是順著山麓;到這里后,無論迂回、曲折或臨水、登高,都在大山脊上面。雨后新晴,秀美的山色中叮咚的流水聲隨處可聞,反復(fù)地變化出新的景觀,綠樹叢中怒放的紅杜鵑花相互輝映,令人忘卻了攀登跋涉的辛苦。又前行十五里路,在筋竹庵里休息、用飯。恰好有國清寺僧人云峰同桌吃飯。他說:從這條路到石梁,山險嶺峻,路途漫長,不方便攜帶行李。不如輕裝前往,而讓擔(dān)夫?qū)⒅氐男欣钕葥?dān)去國清寺等待。我同意他的建議,讓擔(dān)夫挑著行李隨云峰先去清國寺,我則與蓮舟上人一起從石梁道上動身前行。走過五里路,翻越過筋竹嶺。山嶺近旁很多又老又矮的松樹,變形的樹干彎彎曲曲,樹根松葉青綠秀麗,好像城里人家盆景中栽種的奇異清秀的松樹樁。又走三十多里,才抵達(dá)彌陀庵。在高峻的山嶺里爬上爬下,深山里很荒涼寂靜,泉水轟鳴,勁風(fēng)動地,山路上沒有其他旅行的人。彌陀庵坐落在群山間的低地上,山路荒僻而幽長,恰巧處在山路的中途,可以在庵中吃飯或住宿。初二日吃完飯后,雨才停止。于是越過路上的積水,攀登山嶺,溪流、山巖越來越顯得清澈、幽靜。走完二十里路,傍晚時抵達(dá)天封寺。睡臥床上,還惦念著明晨登攀峰頂?shù)氖?若有緣分則雨停天朗,因?yàn)檫B日來都是晚上雨后轉(zhuǎn)晴,并沒有一天是天亮?xí)r晴朗。五更時從夢中醒來,聽仆人說,滿天都是明亮的星星,歡喜得無法再入睡。初三日,清晨起床,果然見陽光如火光一般閃耀,于是決策向山頂前進(jìn)。向上攀爬數(shù)里山路,到達(dá)華頂庵。再走三里,已快要接近華頂峰了,到達(dá)太白堂,而沿途都沒有值得觀賞的景物。于是只好重新往上走,然后順山路登上天臺山絕頂華頂峰。峰頂上,四處的荒草被勁風(fēng)吹得紛紛倒伏,峰高因而寒風(fēng)凜冽,草上結(jié)的霜約有一寸多厚,而回顧峰下四周的山巒上,美麗的鮮花與碧玉般的綠樹,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去覺得非常玲瓏明晰。山腳下山花盛開,峰頂上反而不開花,大概是因?yàn)楦咛幒渌斐傻?。沿舊路下山到華頂庵,經(jīng)過池邊的小橋,翻越三座山嶺。溪水瀟徊,山巒重重,樹木叢生繁密,巖石光彩煥發(fā),轉(zhuǎn)過一個地方就有另一處奇景,使觀賞愿望得到很大的滿足。翻過一座山嶺,順著溪澗走八九里,就見流水形成瀑布從石門飛瀉而下,回旋流轉(zhuǎn),經(jīng)過三道溪灣。最上面的層次是斷橋,有兩塊巨石傾斜而相聯(lián)結(jié),溪水迸流兩石之間,浪花飛濺,匯合后流轉(zhuǎn)入潭中;中間一層有兩塊巨石對峙著,好像一道門,溪水受到石門的約束,勢頭非常洶涌;最下面的層次,潭的出口很寬闊,而溪水傾瀉處有門檻阻隔,只能從低洼的地方斜涌而下。三臺瀑布每臺都高達(dá)數(shù)丈,各級的景觀都很神奇。但溪流順臺級而下流,彎轉(zhuǎn)的地方被溪灣所遮掩,不能一覽無余。夜色四處降下時,才返回。在仙筏橋上停下腳步,(在朦朧的夜色中)觀賞如彩虹的天然石橋,瀑布水花飛濺有如噴雪一樣的奇妙景觀,幾乎使人不想去睡。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15、16題。太白嶺王安石太白巃嵷①東南馳,眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛,樹石疏密自相宜。陽春已歸鳥語樂,溪水不動魚行遲。生民何由得處所,與茲魚鳥相諧熙?！咀ⅰ竣賻a嵷:高峻的樣子。15.下列對這首詩的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在太白嶺上,詩人看到了或厚或薄的煙云、疏密有致的樹和石等景物。B.詩歌中,“鳥語樂”寫樂景,“魚行遲”寫哀景,以樂寫悲,更增悲情。C.詩歌前三聯(lián)描寫太白嶺的景色,最后一聯(lián)抒情,觸景生情,情景相生。D.尾聯(lián)把眼前景色和百姓生活聯(lián)系了起來,體現(xiàn)了詩人關(guān)心民生的情懷?！窘馕觥窟xB。B項(xiàng),“‘魚行遲’寫哀景,以樂寫悲,更增悲情”錯誤,“魚行遲”寫的是魚悠閑自得的情態(tài),和“鳥語樂”“溪水不動”構(gòu)成了和諧的畫面。16.首聯(lián)是如何寫出太白峰之高峻險要的?請簡要分析。(6分)答:_________________________________________________________________【解析】首聯(lián)“太白巃嵷東南馳,眾嶺環(huán)合青紛披”意思是,太白山勢高峻,東南方的山峰好像要直飛入天,群嶺環(huán)繞且綠色鋪滿山。①正面描寫?！皫a嵷”:高峻的樣子。以“巃嵷”一詞直接寫出太白山之高峻。②側(cè)面襯托?！氨妿X環(huán)合”寫群嶺環(huán)繞,以眾山環(huán)繞著太白山來襯托太白山之高峻。③比擬(擬物)?！皷|南馳”,東南方的山峰好像要直飛入天,以駿馬奔馳來寫太白山山勢,突出其山勢高峻。④化靜為動?！皷|南馳”寫太白山好像向東南方飛馳一樣,好像要直飛入天,化靜態(tài)為動態(tài),寫出了太白山之高峻險要。答案:①正面描寫。以“巃嵷”一詞直接寫出太白山之高峻。②側(cè)面襯托。以眾山環(huán)繞著太白山來襯托太白山之高峻。③比擬(擬物)。以駿馬奔馳來寫太白山山勢,突出其山勢高峻。④化靜為動。太白山好像向東南方飛馳一樣,化靜態(tài)為動態(tài),寫出了太白山之高峻險要。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《赤壁賦》中,運(yùn)用比喻的修辭手法,感嘆個人在天地間生命短暫和渺小的語句是:__________________,__________________。

(2)《赤壁賦》中,面對浩浩蕩蕩,奔騰不息的長江,吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆:________________,________________。

(3)小剛登上泰山之巔,看到雪光照亮了南面的天空,美景如畫,不由想起姚鼐《登泰山記》中“__________________,________________”。

【解析】易錯字:蜉蝣、渺、滄、粟、須臾、羨。答案:(1)寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟(2)哀吾生之須臾羨長江之無窮(3)蒼山負(fù)雪明燭天南三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。在中國版圖上,甘肅有一個美好的稱呼,叫“中國如意”。從最東端的隴東慶陽,到河西走廊盡頭的敦煌,將近1600公里的路程,恰似一柄玉如意。這是敦煌,莫高窟的所在地,全世界為之矚目的四大文明交匯地。史前文化、邊塞文化、北方少數(shù)民族文化和絲綢之路文化,在這里譜寫了一曲①的文明之歌。莫高窟被譽(yù)為璀璨的藝術(shù)寶庫,南北長1600米的洞窟,分布在鳴沙山東部的斷崖上。從十六國到元代,延續(xù)了近一千年的開鑿史,使它②地成為歷史的見證者?！叭f里敦煌道,三春雪未晴。”邊塞的苦寒吹不冷一顆熾熱的心。每當(dāng)來到莫高窟,最先映入眼簾的是“敦煌守護(hù)神”常書鴻先生,敦煌研究院門口靜靜矗立。在安靜的院落里,看見白發(fā)漸多、青絲漸少的樊錦詩先生。人不堪其苦,她③。夜深人靜之時,站在莫高窟前,仰望滿天星斗,耳邊傳來九層塔的風(fēng)鈴,連心跳的聲音都變得格外清晰。如同樊先生所言,這個時候,最容易想明白人為什么活著?擇一事,終一生。在大家看來,她是國家榮譽(yù)稱號獲得者,是敦煌研究院名譽(yù)院長;在我心中,她是敦煌的守護(hù)人,是傳統(tǒng)文化和純潔心靈的皈依。每當(dāng)坐在三危山對面的沙丘上,望著“大漠孤煙直,長河落日圓”的景色,“萬籟此都寂,但余鐘磬音”。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)答:①________②________③________

【解析】第①空,根據(jù)文意可知,本句的意思是史前文化、邊塞文化、北方少數(shù)民族文化和絲綢之路文化一起演奏出了聲勢雄壯的文明之歌,所以可用成語“波瀾壯闊”,解釋為:比喻聲勢雄壯或規(guī)模宏大。第②空,根據(jù)“延續(xù)了近一千年的開鑿史”可知,該成語的意思是“開鑿史”完全當(dāng)?shù)闷饸v史的見證者,所以可用成語“當(dāng)之無愧”,解釋為:完全當(dāng)?shù)闷?沒有可慚愧的地方,意思是接受某種榮譽(yù)或稱號等是完全夠條件的。第③空,根據(jù)上文“人不堪其苦”可知,此處的意思是當(dāng)別人都認(rèn)為苦不堪言時,樊錦詩先生卻以承受此艱難為樂,所以可用成語“甘之如飴”,解釋為:甜得像糖一樣,比喻對某件事物極為喜愛,也用來表示樂于承受艱難、痛苦。答案:①波瀾壯闊②當(dāng)之無愧③甘之如飴19.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語,不得改變原意。(4分)答:_________________________________________________________________【解析】畫橫線的句子語病有二:(1)“是‘敦煌守護(hù)神’常書鴻先生”成分殘缺,在最后加上“的雕塑”;(2)“敦煌研究院門口靜靜矗立”中途易轍,與前句構(gòu)成另起爐灶,可改為“靜靜矗立在敦煌研究院門口”。答案:每當(dāng)來到莫高窟,最先映入眼簾的是“敦煌守護(hù)神”常書鴻先生的雕塑,靜靜矗立在敦煌研究院門口。20.請結(jié)合材料,對文中畫波浪線的句子的表達(dá)效果進(jìn)行簡要分析。(4分)答:________________________________________________________________【解析】從句式角度,“她是國家榮譽(yù)稱號獲得者”“是敦煌研究院名譽(yù)院長”“她是敦煌的守護(hù)人”“是傳統(tǒng)文化和純潔心靈的皈依”這四個“是……”整句連用,句式整齊,起到了強(qiáng)化突出作用,從不同角度強(qiáng)化了樊錦詩的稱號和成就;從手法角度,“在大家看來”與“在我心中”形成對比,更加突出樊錦詩先生在“我”心中的形象和地位,突出了我對樊錦詩先生默默研究奉獻(xiàn)精神的贊美之情。答案:①四個“是”句,句式整齊,從不同角度強(qiáng)化了樊錦詩的稱號和成就;②“大家”與“我”形成對比,形象刻畫出樊錦詩先生在“我”心中的地位,熱情謳歌了樊錦詩先生默默研究奉獻(xiàn)的精神。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)閱讀下面的文字,完成21、22題。希臘國際問題專家佩拉·卡帕西奧塔基日前接受經(jīng)濟(jì)日報記者采訪時表示,“一帶一路”倡議提出近十年,為世界各國帶來了切實(shí)的發(fā)展機(jī)遇。佩拉稱,近期“一帶一路”合作取得了里程碑式成果。2022年前三季度,中歐班列累計開行1.2萬列,西部陸海新通道海鐵聯(lián)運(yùn)班列累計開行超2萬列。佩拉表示,新時期“一帶一路”合作的重要特征是與沿線國家和地區(qū)的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)合作持續(xù)深化,“數(shù)字絲綢之路”將在高質(zhì)量共建“一帶一路”中發(fā)揮引領(lǐng)作用,為相關(guān)國家和地區(qū)提供新的商機(jī),注入新動力。2017年至2021年,①,年復(fù)合增長率達(dá)到13.6%;②。截至2022年底,中國已與17個國家簽署“數(shù)字絲綢之路”合作諒解備忘錄,與23個國家建立“絲路電商”雙邊合作機(jī)制。中國政府倡議,秉持和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念,構(gòu)建一個互惠互利的利益、命運(yùn)和責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰笔菍掗煹暮Ｑ?讓中國這艘航母自信地行駛在翻騰的碧波上;____________________,____________________;____________________,____________________。

21.根據(jù)圖表,在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。(3分)答:_________________________________________________________________【解析】本題考查語言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換及情境補(bǔ)寫的能力。①此處應(yīng)填中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模的變化情況。觀察圖表可知,2017年中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模是27萬億元,2021年是超45萬億元,由此可填:中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模(從27萬億元)增長至超45萬億元。②此處應(yīng)填數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重的變化情況。觀察圖表可知,數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重,2017年是32.9%,2021年是39.8%,由此可填:數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重已從32.9%提升至39.8%。答案:①中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)規(guī)模(從27萬億元)增長至超45萬億元②數(shù)字經(jīng)濟(jì)占GDP比重已從32.9%提升至39.8%22.仿照畫波浪線的句子,在橫線上續(xù)寫兩句話,使之構(gòu)成排比。(6分)答:_________________________________________________________________【解析】本題考查語言表達(dá)之仿寫句子的能力。首先分析被仿句,“是寬闊的海洋,讓中國這艘航母自信地行駛在翻騰的碧波上”,整個句子運(yùn)用比喻,把“一帶一路”比喻成寬闊的海洋,把中國比喻成“航母”,把中國在“一帶一路”的發(fā)展比喻成“自信地行駛在翻騰的碧波上”;句式上采用“是……,讓中國這……”。仿句也要采用比喻,如把“一帶一路”比喻成草原、天空等,那么中國就應(yīng)該對應(yīng)比喻成駿馬、雄鷹。描述的詞語也要注意協(xié)調(diào),如駿馬就用飛奔;雄鷹就用翱翔等。答案:是廣闊的草原讓中國這匹駿馬自在地飛奔在綠色的原野上是無垠的天空讓中國這只雄鷹自由地翱翔在蔚藍(lán)的天空上四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)風(fēng)景指的是供觀賞的自然風(fēng)光、景物,包括自然景觀和人文景觀。唐張籍有詩:“襄陽由來風(fēng)景好,重與江山作主人?！鼻謇顫O《比目魚》中有這樣的句子:“一路行來,山青水綠,鳥語花香,真?zhèn)€好風(fēng)景也。”朱自清在清華園的荷塘,感受到“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一世界里”。郁達(dá)夫感受到故都的秋“卻特別地來得清,來得靜,來得悲涼”。北京的地壇,更是給了史鐵生活下去的勇氣,“園子荒蕪但并不衰敗”。赤壁給蘇軾的哲思,泰山給姚鼐的別樣情懷,都在文學(xué)史上留下了佳話。讀了以上材料,你有怎樣的感受與思考?請在下列寫作任務(wù)中選擇一個完成。任務(wù)一:你眼中心中也會有一片風(fēng)景,給了你獨(dú)特的感受,請寫一篇寫景抒情的散文。要求自擬題目,不少于800字。任務(wù)二:面對故都北京的風(fēng)物,朱自清、郁達(dá)夫、史鐵生有不同的感懷,這啟示我們,從不同的角度觀察同一事物,結(jié)論就會不一樣?，F(xiàn)實(shí)生活中,我們也經(jīng)常會遇到類似的問題。對此,你有怎樣的思考?針對這個問題寫一篇議論文,要求自擬題目,不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。由材料可以看出,人們在觀賞風(fēng)景時,會有相應(yīng)的情感體驗(yàn)。并且在看同一風(fēng)景時,不同的人有不同的感受。古人說“一切景語皆情語”,說明風(fēng)景的實(shí)質(zhì)是心靈的映射,都是人的心靈對于外部世界的感應(yīng),也就是通常所說的感悟和感受。試題任務(wù)要求一是結(jié)合你眼中心中留下獨(dú)特的感受的風(fēng)景,寫一篇寫景抒情的散文。一個很寬泛的話題,春天姹紫嫣紅的鮮花,冬天粉妝玉砌的世界是風(fēng)景;早晨噴薄而出的紅日,傍晚映紅天空的晚霞是風(fēng)景;山上高聳入云的樹木,水中追逐嬉戲的魚蝦是風(fēng)景;林中的鳥鳴、枝頭的綠葉、湖中的夕陽……這一切都是大自然賜予我們的風(fēng)景,仔細(xì)觀察,認(rèn)真描繪,會寫出一篇出色的寫景散文。假如你能從這些尋常的美景中悟出深刻的哲理,抒發(fā)感人的情懷,那就會更為深刻。任務(wù)二講述,面對故都北京的風(fēng)物,朱自清、郁達(dá)夫、史鐵生有不同的感懷,這啟示我們,從不同的角度觀察同一事物,結(jié)論就會不一樣,據(jù)此寫議論文。風(fēng)景是一個客觀存在,你在與不在,來與不來,它都在那里,你以一種什么樣的心態(tài)去欣賞,對風(fēng)景的感知是完全不同的。生活就是一片片風(fēng)景,心靈原本就是一位“大師”,將一道道風(fēng)景編織成故事。就看自己怎樣去創(chuàng)造,更需要別人怎樣去理解和認(rèn)識,同樣的風(fēng)景,角度不同,色彩不同,世界也不同。在行文思路上,寫散文時,要注重挖掘風(fēng)景的內(nèi)在美和外在美,內(nèi)在美靠的是感悟和感受,外在美靠的是描寫。而內(nèi)在美和外在美是貫通的,描寫與感受是相連的,內(nèi)在美與外在美結(jié)合就會內(nèi)涵深刻,不落俗套?？蛇\(yùn)用鏡頭組合的形式,展示一幅幅美好風(fēng)景的畫面;也可記敘一次尋常的田間漫步所帶來的不同尋常的感受。按照時間順序依次描寫初春早晨田野景色的變化,置身于大自然的瑤池仙境,聆聽蟲鳴鳥叫,沐浴著和煦的春風(fēng),從而感受到生命的勃發(fā)。如寫議論文,開篇可以提出,不同的心情也會看到不同的風(fēng)景。然后分析不同感受的原因,再美的風(fēng)景,如果沒有好的心情,就不能感受到其中的韻味;再糟糕的風(fēng)景,只要用樂觀的態(tài)度去面對,那么困難也會當(dāng)成是鍛煉的機(jī)會。最后總結(jié)全文,重申論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)同樣的風(fēng)景,角度不同,色彩不同,世界也不同。所以有時候換個角度看人生也未嘗不可,或許還會有意想不到的收獲。參考立意:(1)不同的眼睛看到不一樣的風(fēng)景。(2)同樣的風(fēng)景,角度不同,感受不同。(3)最美的風(fēng)景,是生命的激情。【參考例文】角度不同則風(fēng)景各異每個人欣賞事物的角度不同,心中的風(fēng)景自然各不相同。詩人卞之琳《斷章》中說:“明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢?！笔前?對你來說,明月的皎潔使你愉悅,殊不知,對別人來說,你也許進(jìn)入了別人的夢中。從不同的角度看,便會看到不一樣的風(fēng)景。同樣的風(fēng)景,不同的人,不同的心境。同樣的霞染黃昏,心有詩情畫意的人喜歡斜暉脈脈水悠悠的柔情依依,浪漫主義者卻留戀那如紅綢似朱顏的一抹霞光,悲觀主義者卻執(zhí)拗得無限傷感,始終都走不出殘陽如血慘淡悲情!同樣的落葉飄飛,有人會有想到落葉零落成泥又護(hù)花的淡泊與釋然,有人頓悟落葉歸根才會返璞歸真,也有人會悲憫其漂泊無依,風(fēng)雨滄桑!有時換個角度,世界就會不一樣。一根蠟燭,不久便會“蠟炬成灰”,但它卻照亮了世間。一支粉筆,只需三筆二畫,生命便會結(jié)束,但它卻在孩子們心中撒下了知識的種子。一座山峰,蘇軾說“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,它告訴我們要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面?？v使看到的景物相同,人們的觀點(diǎn)態(tài)度也不盡相同。當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟,凌厲肆虐,片片落花已不堪直視,我們也許會想,可憐的花朵如此便凋零了,其壽命之短令人惋惜。而在詩人龔自珍眼中,則有“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”的振奮與豪情。冬天凜冽的狂風(fēng)呼嘯,漫天大雪紛飛,人們大都會躲在家里不愿探出頭去望一望外面的風(fēng)景,只是在感慨或埋怨天氣的寒冷。而詩人雪萊則說:“冬天到了,春天還會遠(yuǎn)嗎?”如此滿懷希望,樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度的確令人敬佩。不同的角度,不一樣的風(fēng)景。生活也是如此。人生就是一場旅行,讓我們在不同的驛站發(fā)現(xiàn)一些美好的風(fēng)景,擁有一個絢麗多彩的人生。余光中先生說過:人生的意義并不是告訴別人“這里我來過”,而是一種改變。在旅途中,你會看到不同的人有不同的習(xí)慣,你才能了解到,并不是每個人都按照你的方式在生活。這樣人的心胸才會變得更寬廣,我們才會以更好的心態(tài)去面對自己的生活。角度不同,景色不同;立足點(diǎn)不同,所見境界也不同。試著變換一下角度去欣賞人生的風(fēng)景吧,相信你總能發(fā)現(xiàn)世界最精彩的元素。單元形成性評價(一)第一單元(150分鐘·150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境,無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因,更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)聲音,才能打動人,引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實(shí),詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來,詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里,而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該責(zé)任和道義在肩,他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連。現(xiàn)實(shí)生活為我們提供了無窮無盡的寶藏,認(rèn)識現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化,更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實(shí)不是空泛而虛假的概念,不是簡單的油鹽醬醋,而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然,從文學(xué)概念上講,直接進(jìn)入現(xiàn)實(shí)不太好把握,需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言,需要及時敏感地介入現(xiàn)實(shí)。詩人在承擔(dān)個體精神的基礎(chǔ)上,要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入,在現(xiàn)實(shí)中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實(shí)的介入,只有真正的介入,才有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。詩人不能在現(xiàn)實(shí)面前束手無策,喪失了進(jìn)入的能力。(摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實(shí)》)材料二:新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神?首先,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命,更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號,本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實(shí)的重要載體,也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶,與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān),更因其澄澈優(yōu)美之特性,承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心,為生民立命”,要“文章合為時而著,歌詩合為事而作”,這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次,現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征,更是一部作品的實(shí)踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,在于體察時代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性,我們需要緊扣時代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能既保證其成立,又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神?首先,關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場,我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉,詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代,才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性,其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實(shí)影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實(shí)、深入人民,真正用腳步去丈量大地,而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次,關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理,我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗:“作為詩人,最理想的狀態(tài)是,混跡在人群中,內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O:“一個詩人與他的時代不能過分契合,又不能過分脫節(jié),而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時,既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部,去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處,同時又要能跳出其外,有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視,我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知,又能完成詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度,寫出切入這個時代的詩篇。(摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神》)材料三:新詩的精神重建不是口號,而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神,有了內(nèi)涵,才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實(shí)主義精神,其目的就是為新詩重建找一條道路,使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這里所說的現(xiàn)實(shí)主義精神不同于現(xiàn)實(shí)主義。后者是一種創(chuàng)作方法,起源于亞里士多德的模仿說,認(rèn)為文學(xué)要忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實(shí)世界,要“按生活本來的面貌反映生活”;而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)。因此,二者不在一個層面上,后者指的是一種創(chuàng)作方法,前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué),而現(xiàn)實(shí)主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義精神,現(xiàn)實(shí)主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神,既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實(shí)主義精神不一定必須采用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式,可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實(shí)主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的,它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實(shí)主義,也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品,都必須以現(xiàn)實(shí)主義精神為精髓,詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實(shí)主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興,走出目前的低谷,必須進(jìn)行精神重建,而筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實(shí)主義精神不是歌功頌德,而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性相結(jié)合?！拔母铩睍r期的詩歌寫作可以稱之為“意識形態(tài)”寫作,詩歌成了時代的傳聲筒,寫作失去了獨(dú)立性,也就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。(摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向:現(xiàn)實(shí)主義精神》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.詩歌需要及時介入現(xiàn)實(shí),但作為文學(xué)概念的一種,詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀,以至于詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化。B.語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng),詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作,創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。C.材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn),并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時代和人民的主動性。D.針對材料二的觀點(diǎn),材料三有不同意見,其提出的“現(xiàn)實(shí)主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的概念本質(zhì)不同?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng),“詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化”,原因不是詩歌進(jìn)入現(xiàn)實(shí)需要沉淀。根據(jù)材料一第二段“長期以來,詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)越來越弱化,很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)”可知,詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)的弱化,是因?yàn)楹芏嘣娙说膭?chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。B項(xiàng),“創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的”錯,過于絕對,于文無據(jù)。D項(xiàng),“有不同意見”不準(zhǔn)確;“‘現(xiàn)實(shí)主義精神’概念與材料二中‘現(xiàn)實(shí)關(guān)懷’的概念本質(zhì)不同”錯。根據(jù)材料二原文可知,材料二的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”指“體察時代、觀照現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好”“緊扣時代脈搏,緊扣當(dāng)代現(xiàn)實(shí)”;材料三的“現(xiàn)實(shí)主義精神”指“批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的承擔(dān)”的創(chuàng)作的精神和態(tài)度。二者在本質(zhì)上是一樣的,都是指在文學(xué)創(chuàng)作中要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。2.根據(jù)上面材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實(shí)的表面變化和內(nèi)在演進(jìn),并及時介入;沒有真正的介入,就沒有真正的現(xiàn)實(shí)書寫。B.緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實(shí),才能將復(fù)雜深邃的生命體驗(yàn)和深刻永恒的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷表現(xiàn)出來,成就偉大的詩歌。C.現(xiàn)實(shí)主義精神比現(xiàn)實(shí)主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài),因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。D.我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實(shí),引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建,但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性?！窘馕觥窟xC。本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實(shí)主義精神而不是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法”錯,現(xiàn)實(shí)主義的方法也是詩歌創(chuàng)作的手段之一。3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.“寫什么”和“怎么寫”,一個是寫作立場和態(tài)度問題,一個是寫作技術(shù)問題。要考慮“怎么寫”,更要考慮“寫什么”。B.詩歌創(chuàng)作主體和接受主體都通過詩歌使心靈安靜,就能夠抵抗現(xiàn)實(shí)生活中的壓力,增強(qiáng)社會認(rèn)同,使詩歌具有社會穩(wěn)定功能。C.堅守古典詩歌的傳統(tǒng),堅守五四新文化運(yùn)動的傳統(tǒng),堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng),面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài),中國詩壇沒有缺席。D.從現(xiàn)實(shí)生活中汲取鮮活且有生命的語言,拒絕粗鄙低俗的誘惑,拒絕官腔套話的侵蝕,更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！窘馕觥窟xA。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。從材料二的論述中心看,一是談“詩歌為什么需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神”,這是詩歌“寫什么”的問題;二是談“如何有意識地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神”,這是“怎么寫”的問題。A項(xiàng),符合論述中心。B項(xiàng),談的是詩歌的功能和作用。與論述中心無關(guān)。C項(xiàng),談的是堅守傳統(tǒng),并且與材料所說詩歌需要現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和時代精神相矛盾。與論述中心無關(guān)。D項(xiàng),談的是詩歌語言運(yùn)用的問題。與論述中心無關(guān)。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。(4分)答:__________________________________________________________________答案:①用兩個問題提出論題,分別統(tǒng)攝兩個文段,使論述集中;②先論述“為什么”,再論述“怎么辦”,遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)使論證層次清晰、有力;③綜合運(yùn)用了因果論證、引證等多種論證方法。5.詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能否改變目前詩壇的困境?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)答:_________________________________________________________________答案:觀點(diǎn)一:能改變。①詩歌回歸現(xiàn)實(shí)能使詩人融入社會和時代,從而使詩歌內(nèi)容有生命體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,拓展詩歌語言空間。②內(nèi)容和語言的改變可使詩歌具有影響力,激起讀者的閱讀興趣。觀點(diǎn)二:不一定。①詩歌回歸現(xiàn)實(shí)僅僅使詩歌創(chuàng)作有了重建的方向,但真正介入現(xiàn)實(shí)還需要詩人正確處理時代關(guān)系和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),兼顧社會的關(guān)懷性與詩歌獨(dú)立性。②走出困境不僅需要方向,還需要詩人具有對時代和生活理解與把握的能力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。吹滿風(fēng)的山谷衣向東在大西北結(jié)束了3個月的新兵連生活后,我被分配到人稱“野風(fēng)谷”的深山軍用物資庫1號執(zhí)勤點(diǎn)。1號執(zhí)勤點(diǎn)只有我們3個兵,像3顆釘子一樣揳在山谷盡頭通往山外的入口處。我們看守的山谷下,沉睡著一個接一個的山洞,過去儲藏著NTN炸藥,后來都運(yùn)走了。聽了點(diǎn)長陳玉忠的介紹,我就一撇嘴,說:“啥也沒有,還看守什么?”點(diǎn)長一臉的不高興,說你這個新兵,毛病,上級讓我們看守就一定有看守的道理。這是我剛到哨所的第一天,點(diǎn)長帶領(lǐng)我在屋前屋后簡單地轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),告訴我宿舍左邊的一間屋子是倉庫,右邊的一間是廚房,之后點(diǎn)長就去換崗了。由于點(diǎn)長下山接我,老兵普順林已經(jīng)在哨上站了4個多小時了。點(diǎn)長對我說:“按說你到執(zhí)勤點(diǎn),我們應(yīng)該給你舉行個歡迎儀式,但我們的人太少,就免了?！秉c(diǎn)長扎著武裝帶,在屋子前的平地上整理了服裝,然后給自己下達(dá)了上哨的口令:“向后轉(zhuǎn),齊步——走!”我被點(diǎn)長認(rèn)真的樣子弄懵了,你說在這深山谷里,還這么正規(guī)干什么?我驚訝地看著他朝哨樓走去,他爬山的時候仍保持著齊步的要領(lǐng),腰直挺挺的,結(jié)果腳下一滑,差點(diǎn)兒跪倒。我禁不住咧嘴笑。點(diǎn)長走到老兵普順林面前站定,莊嚴(yán)地敬禮,老兵還禮后,用洪亮的聲音說:“1號執(zhí)勤點(diǎn)勤務(wù)正常,哨兵普順林?！蔽业哪抗庀裎枧_追光一樣追隨著點(diǎn)長和老兵的一舉一動,端槍、交接、敬禮,不知不覺中,我的身子也站得筆直了。老兵走下哨位時,點(diǎn)長說:“晚飯,加個菜?！崩媳鴽]有回頭,齊步走下山。說是齊步,其實(shí)只是拉出個齊步的架勢,兩只胳膊用力甩著,而下面的兩條腿卻在一彎一曲地走路。我開始覺得他們是故意走給我看的,其實(shí)不是,后來我們一直都是這么走的,時間久了,我就覺得挺正常的。太陽開始朝西邊的山頂著落,老兵的身子走在圓圓的太陽里,顯得很高大。一陣又一陣的風(fēng)吹來,卻吹不走灑在老兵身上的陽光,只掀動了老兵的衣襟,一甩一甩的,使太陽和老兵所構(gòu)成的畫面富有動感。我緊跟在老兵身后走,用力甩著胳膊,走得很踏實(shí),走出了幾分幸福感。我們走進(jìn)廚房,老兵拎起鐵條捅了捅火爐子,添加了煤塊,爐子里的火苗就竄出來。我說,怎么現(xiàn)在還生爐子?老兵說火爐是兩用的,夏天做飯,冬天還可以拎到宿舍取暖。老兵開始收拾一堆菜,問我:“你叫什么?哪兒的?”老兵和新兵聊天,首先聊的大都是這個話題。我說叫蔡強(qiáng),江蘇常州的。江蘇?江蘇人愛吃大米,你不會蒸饅頭吧?我連忙搖頭,說不會,也不會蒸別的,在家沒有做過飯。老兵說誰在家里做過?我也沒有,但是執(zhí)勤點(diǎn)就我們3個人,一個人站哨,一個人訓(xùn)練,另一個就要做飯,我們早晚兩頓吃饅頭,中午吃米飯。我最害怕他們把做飯的任務(wù)交給我自己,就說我吃什么都行,就是不會做。老兵在案板上切菜,丟給我一塊肉,說:“切成細(xì)條?！蔽伊嗥鹑庑嵝?問什么肉,老兵說豬肉。豬肉?我聞著像豬肉,于是就把肉扔回案板上,說你切肉我切菜。老兵說你毛病,讓你干啥你就干啥,讓你切肉你就切肉。“我是回族?！崩媳鞍パ健币宦曁饋?說天哪,又來了個少數(shù)民族。老兵是云南哈尼族的,點(diǎn)長是貴州彝族的。老兵說:“咱們1號執(zhí)勤點(diǎn)應(yīng)該叫民族哨呀,來來來,你切菜,我切、切、切這個東西。”夜幕籠罩了山谷的時候,我們1號執(zhí)勤點(diǎn)宿舍的燈忽悠一亮,給黑暗的山谷畫龍點(diǎn)睛了。宿舍內(nèi)的燈光下,我們3個兵坐在馬扎上,我和老兵并排而坐,點(diǎn)長坐我們對面。點(diǎn)長說話時先“吭哧”了兩聲作為前奏曲,樣子像鼻子堵塞不暢通,然后才說:“今晚開個點(diǎn)務(wù)會,算是歡迎蔡強(qiáng)同志……”我猛地站起來。在新兵連開班務(wù)會的時候,班長點(diǎn)到誰的名字,誰就要站起來,點(diǎn)誰的名字,就是表揚(yáng)誰,因?yàn)榘嚅L批評誰的時候,一般的不直接指名道姓,只說“個別同志要注意了”,弄得我們每個人心里都直敲小鼓,不知道自己是不是“個別同志”,所以我們都希望班長能直接點(diǎn)到自己的名字。如果你在新兵連待過,相信你也一定有這種感覺。我最多的被點(diǎn)到了12次。點(diǎn)長見我猛地站起來,嚇了一跳,說:“坐下吧。蔡強(qiáng)同志來到……”我又猛地站起來。點(diǎn)長說:“坐下吧,以后點(diǎn)到你的名字不用站起來了。蔡強(qiáng)同志來到1號執(zhí)勤點(diǎn),成為我們家庭中的一員,對他的到來,我們表示熱烈歡迎。”點(diǎn)長和老兵鼓掌,我獨(dú)自坐著感到無所適從,于是也跟著鼓掌。點(diǎn)長和老兵停止鼓掌時,我仍把巴掌拍得呱唧響。點(diǎn)長瞅我一眼,瞅得我很尷尬,忙訕訕地收回了巴掌。點(diǎn)長繼續(xù)說:“我們3個人來自3個民族,大家要相互尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,團(tuán)結(jié)一致,堅守好1號哨所?！秉c(diǎn)長的話音剛落,門“吱呀”開了,嚇得我打了個哆嗦。不是我膽子小,其實(shí)如果換了別人,也一定會打個哆嗦,這深山野谷的,關(guān)好的門突然被推開,你不緊張才怪呢。我下意識地說誰呀,扭頭看去,見黃狗擠進(jìn)門縫,和點(diǎn)長并排蹲著,審視老兵和我。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.到哨所第一天,點(diǎn)長就親自帶“我”到屋前屋后簡單看了一下,并稍作介紹,這是工作的需要,更說明點(diǎn)長工作細(xì)致。B.面對“我”的某些言行舉止,點(diǎn)長和老兵都說“毛病”,這是他們對“我”心生不滿的自然流露,文章意在批評兩人用語粗俗。C.剛到執(zhí)勤點(diǎn)時,“我”驚訝于點(diǎn)長上崗時的“正規(guī)”,覺得沒有必要那樣,甚至認(rèn)為他只是做樣子,不過后來“我”改變了看法。D.小說結(jié)尾部分寫黃狗擠進(jìn)點(diǎn)務(wù)會會場,并且“和點(diǎn)長并排蹲著”,可見黃狗和點(diǎn)長的關(guān)系比較好,也養(yǎng)成了某種好習(xí)慣。【解析】選B。B項(xiàng)中“文章意在批評兩人用語粗俗”錯,文章并無批評之意,說“毛病”并不能說明“用語粗俗”,也就不存在批評二人了;相反,這樣寫使人物顯得真實(shí)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.小說寫“1號執(zhí)勤點(diǎn)只有我們3個兵,像3顆釘子一樣揳在山谷盡頭通往山外的入口處”,運(yùn)用比喻的修辭,凸顯了“我們”的堅守。B.小說以“我”為視角來展開故事情節(jié),因?yàn)椤拔摇背醯綀?zhí)勤點(diǎn),觀察也就比較細(xì)致,“我”的所見所聞所感也能增強(qiáng)小說的真實(shí)性。C.小說最后一段寫門“吱呀”開了,“我”嚇得打了個哆嗦,運(yùn)用夸張修辭描繪環(huán)境的恐怖,“我”就以“不是我膽子小”來自我安慰。D.小說綜合運(yùn)用了語言描寫、動作描寫、心理描寫等,點(diǎn)長上崗時對老兵說“晚飯,加個菜”,話語不多,但飽含對新兵的歡迎之意?！窘馕觥窟xC。C項(xiàng)中“運(yùn)用夸張修辭描繪環(huán)境的恐怖”錯,沒有運(yùn)用夸張修辭,是“我”剛到陌生環(huán)境的真實(shí)反應(yīng);同時,也不是描繪“環(huán)境的恐怖”,而是突出環(huán)境的惡劣。8.請簡要分析文中畫橫線部分內(nèi)容的作用。(4分)答:_________________________________________________________________【解析】從敘事手法看,原文說“在新兵連開班務(wù)會的時候,班長點(diǎn)到誰的名字,誰就要站起來,點(diǎn)誰的名字,就是表揚(yáng)誰……”,是對“我猛地站起來”的解釋,運(yùn)用插敘手法,對“我猛地站起來”進(jìn)行解釋說明,使得“我”這一舉動符合情理,不顯得突兀;從人物塑造角度分析,“點(diǎn)誰的名字,就是表揚(yáng)誰”當(dāng)點(diǎn)長喊道“我”的名字時,“我”迅速的站起來,說明“我”是一個優(yōu)秀的新兵,也暗示了“我”被分配到1號執(zhí)勤點(diǎn)的原因是“我”優(yōu)秀;從文章內(nèi)容角度分析,插敘的內(nèi)容交代了新兵日常生活中點(diǎn)名的情況,從另一個角度介紹了“我”的優(yōu)秀,豐富了文章內(nèi)容,也可以讓讀者了解軍隊不同“點(diǎn)名”方式的特殊含意。答案:①運(yùn)用插敘,對“我猛地站起來”進(jìn)行解釋說明,使得“我”這一舉動符合情理;②說明“我”是一個優(yōu)秀的新兵,也暗示了“我”被分配到1號執(zhí)勤點(diǎn)的原因;③豐富了文章內(nèi)容,可以讓讀者了解軍隊不同“點(diǎn)名”方式的特殊含意。9.點(diǎn)長和老兵體現(xiàn)了邊防戰(zhàn)士的哪些精神品質(zhì)?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)答:_________________________________________________________________【解析】結(jié)合原文“聽了點(diǎn)長陳玉忠的介紹,我就一撇嘴,說:‘啥也沒有,還看守什么?’點(diǎn)長一臉的不高興,說你這個新兵,毛病,上級讓我們看守就一定有看守的道理”分析可知,面對“我”的疑惑,點(diǎn)長認(rèn)為執(zhí)勤點(diǎn)自有看守的道理,依然堅守崗位,這體現(xiàn)了邊防戰(zhàn)士忠于職守的特點(diǎn)。結(jié)合原文“點(diǎn)長扎著武裝帶,在屋子前的平地上整理了服裝,然后給自己下達(dá)了上哨的口令:‘向后轉(zhuǎn),齊步——走!’我被點(diǎn)長認(rèn)真的樣子弄懵了,你說在這深山谷里,還這么正規(guī)干什么?我驚訝地看著他朝哨樓走去,他爬山的時候仍保持著齊步的要領(lǐng),腰直挺挺的,結(jié)果腳下一滑,差點(diǎn)兒跪倒”分析可知,雖然執(zhí)勤點(diǎn)只有三個人,但是他們上、下崗時都嚴(yán)肅認(rèn)真。這說明點(diǎn)長和老兵體現(xiàn)了邊防戰(zhàn)士嚴(yán)肅認(rèn)真的精神品質(zhì)。結(jié)合原文點(diǎn)長說“我們3個人來自3個民族,大家要相互尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,團(tuán)結(jié)一致,堅守好1號哨所”分析可知,他們來自三個民族,團(tuán)結(jié)一致,關(guān)愛新兵,尊重民族習(xí)俗,說明點(diǎn)長和老兵體現(xiàn)了邊防戰(zhàn)士團(tuán)結(jié)友愛的特點(diǎn)。答案:①忠于職守。面對“我”的疑惑,點(diǎn)長認(rèn)為執(zhí)勤點(diǎn)自有看守的道理,堅守崗位。②嚴(yán)肅認(rèn)真。雖然執(zhí)勤點(diǎn)只有三個人,但是他們上、下崗時都嚴(yán)肅認(rèn)真。③團(tuán)結(jié)友愛。他們來自三個民族,團(tuán)結(jié)一致,關(guān)愛新兵,尊重民族習(xí)俗。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。楚襄王