2018學(xué)年高中三維專題二輪復(fù)習(xí)歷史講義第一板塊第2步二輪拓展深化

一中華文明的起源——先秦時期二中華文明的發(fā)展——秦漢和魏晉南北朝時期三中華文明的鼎盛——唐宋時期四中華文明的轉(zhuǎn)型——元明清時期通史融會(一)中華文明的起源——先秦時期從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考[學(xué)什么·怎么學(xué)]從遠(yuǎn)古時代到公元前221年秦朝統(tǒng)一，是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，是我國由原始社會進(jìn)入文明社會過程中國家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時期，是傳統(tǒng)政治文明的萌生階段，是傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的定型時期，也是中華文明的奠基時期。這段歷史對于我們當(dāng)代重塑文化自信有重要的歷史價值。一、政治上——傳統(tǒng)政治文明的萌生從傳說中的三皇五帝到戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段，這是中華民族形成和發(fā)展的重要時期，是我國由原始社會進(jìn)入文明社會過程中國家產(chǎn)生和制度初創(chuàng)時期，同時也是大動蕩、大變革、大發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型時期。一、王權(quán)的發(fā)展與制度的完善——eq\a\vs4\al(分封制和宗法制)分封制和宗法制是中國古代早期政治制度的代表，是中華文明勃興在政治上的體現(xiàn)。尤其是宗法觀念，源遠(yuǎn)流長，影響至今。1．分封制目的確保中央政權(quán)穩(wěn)定，鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治分封對象王族、功臣和古代帝王的后代諸侯義務(wù)鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職諸侯權(quán)利設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等等級關(guān)系天子—諸侯—卿大夫—士評價前期加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，國家政權(quán)由松散趨向嚴(yán)密；隨著諸侯國勢力壯大，到西周后期，王權(quán)衰落，分封制遭到破壞2.宗法制目的為鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)實質(zhì)處理同一宗族內(nèi)部成員間的親疏、等級和世襲權(quán)力的制度，是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種制度特點嫡長子繼承制和余子分封制以及與此相適應(yīng)的大宗和小宗的區(qū)分，是宗法制的基本特征作用①宗法制把族權(quán)、政權(quán)和神權(quán)緊緊地結(jié)合在一起，以尊祖和敬宗為信條，確定了諸侯與王室的關(guān)系以及諸侯國的繼承規(guī)則，形成了一套嚴(yán)密的等級秩序，具有維護(hù)政權(quán)的作用②宗法制度本身也有其無法克服的弊端，當(dāng)社會生產(chǎn)資料基本分割完畢后，它就無法應(yīng)付不斷滋生的新貴。同時，“立嫡以長不以賢”的做法，也是與政治機(jī)制不斷更新的要求背道而馳的二、“軸心時代”的分裂、動蕩和變革——eq\a\vs4\al(春秋戰(zhàn)國時期)春秋戰(zhàn)國時期，隨著井田制的瓦解和土地私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，在政治上也引起很大變動。王室衰微，政在家門，各國的諸侯為了富國強(qiáng)兵，相繼對本國的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事制度進(jìn)行了不同程度的改革。新的政治體制逐步確立起來。1．王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)(1)周平王東遷后，周王失去了天下共主的地位，成了諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝覲和述職。(2)諸侯國中卿大夫強(qiáng)宗崛起，國君公室的衰微，出現(xiàn)“田氏代齊”“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂征伐自諸侯出”到此時再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國命”。2．變法運(yùn)動的興起春秋戰(zhàn)國時期各國統(tǒng)治者都希望通過變法改革，來適應(yīng)當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的要求，尋求富國強(qiáng)兵的道路，進(jìn)而完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。各國的變法實質(zhì)是一致的，就是進(jìn)一步調(diào)整國家政治的格局，強(qiáng)化國家專政機(jī)器的職能，為社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。具有典型意義的是秦國商鞅變法。3．劇烈變化的政治體制從世卿制到任官制到春秋末年，選官與任官之風(fēng)大開并漸成制度，這種變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒落和“賢”的升起中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)戰(zhàn)國時期，各國的變法運(yùn)動，剝奪了舊貴族的特權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)郡縣制的逐步確立至戰(zhàn)國時代，各國普遍推行了郡縣制，以此作為一種強(qiáng)化中央集權(quán)的有效體制。郡、縣制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)1．王國維《殷周制度論》載：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主……逮克殷(商)踐奄，滅國數(shù)十，而新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅……其在喪服，則諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同?！庇纱丝梢姡髦軙r期()A．分封的主體是王族和先代貴族B．宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶C．國家政權(quán)逐漸由松散趨向嚴(yán)密D．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ)解析：選C由材料“新建之國皆其功臣、昆弟、甥舅”得知，分封的主體除王族和先代貴族外，還有功臣，故A項錯誤；皇權(quán)的出現(xiàn)是在秦朝專制主義中央集權(quán)制度建立之后，故B項錯誤；材料“諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主”說明商朝滅亡之前，國王與諸侯的關(guān)系比較松散，“諸侯為天子斬衰三年，與子為父、臣為君同”說明周王與諸侯的關(guān)系大大加強(qiáng)，故C項正確；西周通過血緣分封，加強(qiáng)了對地方的統(tǒng)治，但諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當(dāng)大的獨(dú)立性，故D項錯誤。2．西周時期，“‘宗’原先握有的那些權(quán)漸漸于無形中轉(zhuǎn)移給了‘君’，而成為‘君有合族之道’。君權(quán)既并吞了宗權(quán)，于是形成君不見宗的‘有君無宗狀態(tài)’?！睂Υ死斫庹_的是()A．君權(quán)與宗權(quán)合并，形成了中央集權(quán)體制B．君權(quán)擴(kuò)充為以君權(quán)為中心的宗法封建制C．周天子的權(quán)威得以強(qiáng)化，宗法制消亡D．分封制度隨著君權(quán)的加強(qiáng)而消弭解析：選B西周時期中央集權(quán)體制并未形成，故A項錯誤；“君權(quán)既并吞了宗權(quán)”表明君權(quán)擴(kuò)充為以君權(quán)為中心的宗法封建制，故B項正確；西周時期，宗法制并未消亡，故C項錯誤；西周時期，分封制并未消弭，故D項錯誤。3．有學(xué)者認(rèn)為：“(春秋時期)國家像一個放大了的家庭。君主統(tǒng)而不治；大夫們很重要，不是因為其職位，而是因為他們是君主的親戚，或是顯赫家庭的家長。”這主要反映了()A．宗法觀念的延續(xù) B．分封體制的完善C．適應(yīng)變法的潮流 D．官僚政治的建立解析：選A本題考查春秋時期的宗法觀念。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，說明西周時期是按照血緣關(guān)系進(jìn)行分封的，受分封的諸侯、卿大夫不僅是周王的臣子還是家族成員，體現(xiàn)出“家國一體”的特點，故A項正確。分封制不是材料主旨，故B項錯誤；C、D兩項明顯錯誤。4．周代的禮制規(guī)定：(祭祀祖先時)天子用九鼎，諸侯用七鼎，士用三鼎或一鼎。到了東周，則是天子、諸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。這一變化在一定程度上()A．反映了社會的結(jié)構(gòu)變化 B．反映了社會的轉(zhuǎn)折變革C．折射出了王侯關(guān)系的變化 D．折射出社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：選C鼎是一種權(quán)力的象征，天子—諸侯—卿、大夫—士是分封制下的等級秩序，材料中“周代的禮制規(guī)定……天子用九鼎，諸侯用七鼎”“到了東周，則是天子、諸侯用九鼎”，反映了政治等級秩序被破壞，東周諸侯與天子享有同樣的待遇，得出王侯關(guān)系的變化，故C項正確。二、經(jīng)濟(jì)上——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的形成井田制規(guī)定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的主要內(nèi)容，是決定奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在、發(fā)展和西周政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)，在喪失政治保證和生產(chǎn)力發(fā)展的影響下，井田制在春秋后期逐漸被封建土地私有制取代，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，奴隸制度存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終瓦解，新的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨之產(chǎn)生。一、“千耦其耘”的井田制井田制度在商代已經(jīng)出現(xiàn)，到西周時期得到全面推廣。周王按爵位高低賜封給諸侯及卿大夫相當(dāng)數(shù)量的土地，其中就有一定數(shù)量的井田。受封者對于井田只有使用權(quán)而無私有權(quán)，土地不能轉(zhuǎn)讓或買賣，“田里不鬻”。井田的經(jīng)營方式，是奴隸的集體勞動。土地所有制受封的田地一律是公田，不論是貴族的采地還是國人的份地都是屬于周天子所有，即所謂“普天之下莫非王土”，這便是土地國有制，土地是不得買賣的性質(zhì)國有制度下的土地私有制瓦解根本原因：鐵農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力水平的提高直接原因：各國的稅制改革——承認(rèn)土地私有的合法性評價井田制度是奴隸制國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國奴隸社會生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。它與奴隸制社會的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，一定程度上推進(jìn)了奴隸制社會的發(fā)展，但是，隨著歷史社會的發(fā)展，它的作用逐漸弱化了，從而退出了歷史舞臺二、鐵器時代的到來春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)工具和農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步、推廣以及私有土地的出現(xiàn)，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)；同時，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立。1．生產(chǎn)力的發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍，大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴(kuò)大，公田日益衰敗。各諸侯國紛紛進(jìn)行改革變法，承認(rèn)私有土地的合法性。2．生產(chǎn)關(guān)系變革領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，地主經(jīng)濟(jì)萌芽，其主要內(nèi)容就是以井田制形式經(jīng)營的土地國有制瓦解，土地私有制萌芽、產(chǎn)生。封建地主經(jīng)濟(jì)制度是以土地私有制為基礎(chǔ)的，以地主與農(nóng)民結(jié)合成租佃關(guān)系為主要特點的剝削制度。在封建地主經(jīng)濟(jì)制度下還存在大量的自耕農(nóng)。1．商周時期，土地歸國家所有，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國時期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式()A．都有利于調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性B．都引發(fā)了社會階級關(guān)系的變動C．都與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)D．都實行以家庭為單位的經(jīng)營方式解析：選C商周時期，生產(chǎn)力低下，實行井田制耕作方式，春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力發(fā)展，鐵犁牛耕出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，故C項正確。2．(2018屆高三·揚(yáng)州調(diào)研)《呂氏春秋·任地》中說：“上田棄畝(把高地做成高壟和低溝，利用溝間播種，高壟擋風(fēng))，下田棄畎(把低地做成高壟和低溝，利用溝間排水，高壟播種)?！庇纱苏f明當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)()A．代田法已經(jīng)出現(xiàn) B．注重精耕細(xì)作C．水利灌溉發(fā)達(dá) D．耕地面積增加解析：選B材料講述了對于不同的田地采用不同的處理方式，體現(xiàn)了注重精耕細(xì)作，故B項正確。3．戰(zhàn)國時期，商鞅變法以法律強(qiáng)制手段加速大家庭的分解：“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。這種做法()A．導(dǎo)致傳統(tǒng)宗法關(guān)系開始瓦解B．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．反映了統(tǒng)治者推行嚴(yán)刑峻法D．增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)解析：選B根據(jù)題干“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”并結(jié)合所學(xué)可知，商鞅分解大家庭意在發(fā)展一夫一妻小家庭，一夫一妻小家庭有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項正確。三、文化上——中國傳統(tǒng)文化的奠基禮樂制度崩潰所形成的百家爭鳴局面，諸子百家沖破了禮法的束縛，四處游說，促進(jìn)了文化的覺醒。這次思想解放在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)，為千秋萬代留下了極其寶貴的財富，為人類文化做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。一、由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興起”西周時期，學(xué)在官府，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無任何學(xué)術(shù)可言。后來隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治的變動，官學(xué)逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。1．學(xué)在官府內(nèi)容六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)特點形成“官師合一”局面，貴族世代壟斷著知識學(xué)問，秘不外傳2．私學(xué)興起原因春秋戰(zhàn)國時期，周王室的衰敗導(dǎo)致了學(xué)術(shù)的下移，士階層興起并壯大起來，促成了春秋戰(zhàn)國多元性的文化格局特點自由講學(xué)，各具特色；為諸家學(xué)派的基地；是參議時政的論壇；以教士、養(yǎng)士為職能；游學(xué)列國，進(jìn)行學(xué)術(shù)傳播和交流影響私學(xué)的興起，是對中國古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革。它沖破西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷局面，擴(kuò)大了教育對象；它帶來了春秋戰(zhàn)國文化的繁榮，促成了百家爭鳴局面的出現(xiàn)二、百家爭鳴春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期，學(xué)術(shù)思想空前活躍。其中最引人注目的是“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。1．歷史背景(1)經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，士大夫崛起，“士”階層的活躍和受重用。(3)教育上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)的興起。總的來說，春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。2．主要內(nèi)容(諸子百家的比較)(1)相同點①諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng)。六經(jīng)是諸子之源，諸子是六經(jīng)之流。②從總的哲學(xué)觀點上看，各家都奉行道一元論之說。各家雖歧見百出，但都源出自又統(tǒng)納于“道”這個終極概念。③各家學(xué)說有一個共同的目的，那就是要將社會從混亂無序之中救出，重塑一個有序的社會，都是為了求治國平天下之道和理想的人生道路，這反映了中國文化的共同的精神。(2)不同點①儒家以現(xiàn)實倫理為主要關(guān)懷對象，以“仁”為其思想核心，以禮為行為規(guī)范，以義為價值標(biāo)準(zhǔn)，以智為認(rèn)知手段，其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會模式為目的，因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性。②法家本著歷史進(jìn)化的觀念，以現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)為主要關(guān)懷對象，提出了“法”“術(shù)”“勢”等一系列規(guī)范社會生活及行為準(zhǔn)則的觀念。③墨家身體力行，在對原始天道觀改造過程中，形成獨(dú)具個性的“天志”觀，并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用、節(jié)葬、兼愛、非攻、尚賢、尚同等一系列的觀點，具有平等色彩。④道家以“無為”為本，形成樸素的辯證觀和相對主義，強(qiáng)調(diào)個體價值與精神的自由，力圖逃離現(xiàn)實的混濁，求得精神的自由和超越。3．歷史意義是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來的社會發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。1．孟子認(rèn)為：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”“士之失位也，猶諸侯之失國家也”。這表明他主張()A．知識分子應(yīng)重視農(nóng)事 B．知識分子應(yīng)參與政治C．統(tǒng)治者應(yīng)維護(hù)分封制度 D．統(tǒng)治者應(yīng)該有民本意識解析：選B材料中“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”表明知識分子應(yīng)重視入仕要像農(nóng)夫重視耕作一樣，即主張士應(yīng)參與政治，故A項錯誤，B項正確；C、D兩項材料并未涉及，故排除。2．春秋晚期，晉國鑄刑鼎，孔子認(rèn)為晉國“失其度矣”；魯國貴族季氏用了周天子的樂舞，孔子認(rèn)為這是“僭越”；季氏推行“田賦”(征收土地稅)，孔子認(rèn)為這違反了“周公之典”。孔子一再表示：“郁郁乎文哉，吾從周”。以下與材料中孔子思想不符的是()A．反對違反周禮的行為 B．捍衛(wèi)西周的禮樂文明C．懷舊的保守主義傾向 D．維護(hù)地主階級的統(tǒng)治解析：選D孔子竭力維護(hù)西周時期的等級名分制度，再結(jié)合孔子的出身(魯國沒落奴隸主貴族后裔)，不難得出其代表的是“沒落的西周奴隸主貴族的利益”，故D項錯誤，符合題意。3．(2018屆高三·徐州聯(lián)考)“這一派別對宇宙論、認(rèn)識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是()A．厲行賞罰崇尚法治 B．無為而治與民休息C．仁者愛人尊君愛民 D．崇尚賢能厲行節(jié)儉解析：選A根據(jù)題干信息“對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法”可知，該派別主張法治，根據(jù)“推薦積累權(quán)力的技巧”可知，該派別主張加強(qiáng)君主和中央的權(quán)力，據(jù)此可知該派別為法家學(xué)派，A項正確；B項屬于道家思想；C項屬于儒家思想；D項屬于墨家思想。4．戰(zhàn)國時期，針對當(dāng)時的社會動蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?)A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家解析：選B該思想反對“大國之攻小國”，主張非攻；反對“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，主張兼愛，材料觀點符合墨家主張，故B項正確。從高考研究的高度上揭秘高考[考什么·怎么考]近年江蘇高考對本部分的考查重在對主干知識的理解和掌握上，命題以基礎(chǔ)主干知識為主，摒棄大量艱澀的文言史料，突出對基礎(chǔ)知識的活用。試題精心選擇反映時代主題、貼近生活、貼近社會的題材，創(chuàng)設(shè)問題情境，立足知識和能力考核目標(biāo)設(shè)計問題、組織答案，正確引導(dǎo)了考生在解決問題中體現(xiàn)的價值取向。所以重視文本閱讀，加強(qiáng)對宗法制、分封制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家思想的認(rèn)識，深刻理解先秦階段政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化對中華文明發(fā)展的重要意義是正確答題的關(guān)鍵。分封制和宗法制1．(2016·江蘇高考)中國傳統(tǒng)家族有“長兄如父”“小兒不及長孫”的說法。這些說法體現(xiàn)的是()A．家族和睦 B．等級秩序C．貴族世襲 D．宗法觀念解析：選D解答本題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握中國古代早期政治制度的特點。題干中的“長兄如父”“小兒不及長孫”，是受到嫡長子繼承制度的影響，體現(xiàn)的是宗法觀念，故選D項。2．(2015·江蘇高考)《禮記》記述了貴族朝會的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階(東臺階)之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是()A．分封制 B．三公九卿制C．郡縣制 D．郡國并行制解析：選A解答本題的關(guān)鍵是理解材料的意思。材料大意為：天子與不同爵位的貴族在朝會時處在不同的位置。由此可知，周代貴族在朝會的時候有尊卑之分，這反映的是分封制下形成的森嚴(yán)的等級序列，故A項正確。三公九卿制和郡縣制是秦代實行的政治制度，郡國并行制是漢初實行的政治制度，與題干信息不符，故排除B、C、D三項。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與精耕細(xì)作1．(2017·江蘇高考)《國語》講“祀，國之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?，商周時期青銅器主要用作()A．農(nóng)具 B．禮器C．食具 D．貨幣解析：選B西周時期的青銅器大多是禮器，比如“鼎”就是一種權(quán)力的象征，故B項正確。商周時期，由于青銅比較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，故A項錯誤；食具不是權(quán)力的象征，故C項錯誤；貨幣是經(jīng)濟(jì)的象征，故D項錯誤。2．(2013·江蘇高考)現(xiàn)代考古在秦、魏等國故地出土了許多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950～1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說明戰(zhàn)國時期()A．生鐵鑄造由魏國獨(dú)斷經(jīng)營B．成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C．鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品D．鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣解析：選B本題考查戰(zhàn)國時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，意在考查考生解讀材料信息的能力。題目材料中所述發(fā)掘的鐵農(nóng)具反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從耕地、平地到鋤地的生產(chǎn)過程，此過程是精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，所以符合題意的是B項；材料中“秦、魏等國”說明很多諸侯王國在生產(chǎn)鐵農(nóng)具，所以A項錯誤；C、D兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除。3．(2012·江蘇高考)《周禮·考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。”材料所反映的當(dāng)時官營手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點是()A．技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；馕觯哼xC從題干的描述可以看出，當(dāng)時木、金、皮生產(chǎn)及調(diào)色、刮摩、摶埴都有專業(yè)的、固定數(shù)量的工人負(fù)責(zé)，也就是說當(dāng)時官營手工業(yè)分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化；A、B、D三項在材料中未體現(xiàn)，故答案為C項。中國傳統(tǒng)文化的主流思想1．(2017·江蘇高考)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A．將人性置于天理之上B．以滿足個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致解析：選D孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級名分制度，而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致，故D項正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”，故A、B兩項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤。2．孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政解析：選A依據(jù)所學(xué)知識可知，孟子的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個人品德的要求，所以本題答案為A。3．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點的是()A．主張“因材施教” B．重視人民群眾力量C．認(rèn)為“人性本善” D．通過教化使人從善解析：選D材料旨在強(qiáng)調(diào)人(或者人民)的向上的轉(zhuǎn)變，孟子堅持“人性善”說，荀子堅持“人性惡”說，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項正確。道家、法家、墨家思想1．“他們試圖超越日常的關(guān)注，而讓他們的心靈在更為虛幻的生活內(nèi)容中漂浮。他們并不把人類置于宇宙的中心位置，為人類發(fā)明將打亂萬物的自然秩序而憂心忡忡。他們更愿意提倡一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量，認(rèn)為這種力量或者能量是現(xiàn)存世間萬物的本原?！边@里的“他們”所屬的派別應(yīng)是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家解析：選B結(jié)合題干中的關(guān)鍵信息“一種不可分割的、不可言傳的非物質(zhì)的力量或能量……本原”可知，此派別主張“道”是世界萬物的本原，故B項符合題意。2．韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說：“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！彼鲝?)A．建立君主專制中央集權(quán)制度 B．人無貴賤，一律受法律約束C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一國家D．按照現(xiàn)實需要進(jìn)行改革解析：選A題干中“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效”大意為：政事在地方，要害在中央。圣明君主執(zhí)掌著要害，四方臣民都會來效勞。這句話說明了韓非子的主張是建立君主專制中央集權(quán)制度，故A項正確。3．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．以德治國 D．公正至上解析：選D墨子主張“有能則舉之，無能則下之”為依據(jù)選賢舉能，結(jié)合“舉公義，辟私怨”可判斷D項正確。[課時跟蹤檢測](時間：45分鐘滿分：60分)對應(yīng)學(xué)生用書P135一、選擇題(每小題3分，共45分)1．(2018屆高三·泰州模擬)周天子分封王族、功臣及先賢，以家長的面目“作民父母，以為王天下”，對國家進(jìn)行專制統(tǒng)治。這反映了當(dāng)時()A．國家結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶B．人倫秩序鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治C．政治與倫理相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治D．分封制實現(xiàn)了地方的有效管理解析：選C材料“以家長的面目‘作民父母，以為王天下’，對國家進(jìn)行專制統(tǒng)治”體現(xiàn)政治與倫理相結(jié)合進(jìn)行統(tǒng)治，故C項正確。2．有學(xué)者認(rèn)為，周代宗法制的邏輯，不是以血緣親疏定君臣關(guān)系之遠(yuǎn)近，而是以君臣關(guān)系抹平血緣之親疏。在公共事務(wù)中，君不是某個人的兄弟或者叔侄，君只存在于公共性君臣關(guān)系中，從而確立了其同等地面向所有人的普遍的公共性。材料說明周代宗法制()A．與分封制互為表里B．具有“公天下”的某些特征C．以嫡長子繼承制為核心D．有利于形成穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序解析：選B材料沒有涉及分封制，故A項錯誤；根據(jù)材料內(nèi)容，可知宗法制在政治上表現(xiàn)為君臣關(guān)系，君主是全天下人的大宗，全天下人不論血緣關(guān)系的親疏都必須服從君主，因而宗法制下的君臣關(guān)系削弱了血緣關(guān)系，具有“公天下”的某些特征，故B項正確；材料中沒有涉及權(quán)力的繼承問題，故C項錯誤；D選項是宗法制的影響，與材料無關(guān)，故D項錯誤。3．周武王在《牧誓》中把商紂王不任用同宗長輩和兄弟作為三大罪行之一；而墨子提出“尚賢者，政之本也”，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇。據(jù)此可知()A．商代比周代更注重任人唯賢B．儒家倫理觀念逐漸強(qiáng)化C．周代分封制只注重任人唯親D．宗法血緣政治日趨淡化解析：選D根據(jù)材料“墨子提出‘尚賢者，政之本也’，該思想被此后歷代統(tǒng)治者所推崇”可知血緣關(guān)系在政治上的地位日趨淡化，故D項正確。4．中國衣冠服飾制度夏商時期已見端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威”的工具；戰(zhàn)國時期則出現(xiàn)了“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”的現(xiàn)象。這表明先秦時期()A．服飾多元成為主流 B．等級政治走向消亡C．思想領(lǐng)域百家爭鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰解析：選D戰(zhàn)國時期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威”的工具到多元化，背后顯示的是宗法分封等級制度的崩潰，故A項錯誤，D項正確；材料中衣冠服飾的變化并不是等級政治走向消亡的反映，故B項錯誤；材料內(nèi)容與思想領(lǐng)域百家爭鳴無關(guān)，故C項錯誤。5．春秋戰(zhàn)國時期的吳晉兩國，為了對付共同的對手楚國，打破了“同姓不婚”的基本原則，實行聯(lián)姻。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期()A．統(tǒng)治秩序崩潰 B．分封制走向瓦解C．王室日趨衰微 D．宗法制受到?jīng)_擊解析：選D春秋時期，周統(tǒng)治勢力衰微，但并沒有被推翻，故A項錯誤；題中吳晉兩國只是聯(lián)手對付楚國，并沒有對周天子有不軌行為，故B項錯誤；春秋時期，王室衰微是事實，但與題中諸侯間的相互爭斗不相關(guān)，故C項錯誤；“同姓不婚”的原則是為了避免宗法混亂而定的，故D項正確。6．在原始社會末期黃河中下游一帶的仰韶文化遺存中，有“大量的陶石紡輪、紡磚、刀杼、骨梭等紡織工具……同時，各地都發(fā)現(xiàn)有許多的骨針，直徑和針眼都很細(xì)小”。據(jù)此可知當(dāng)時()A．紡織技術(shù)日臻完善 B．生產(chǎn)工具來源多樣C．陶器制造十分發(fā)達(dá) D．手工行業(yè)分工細(xì)致解析：選B本題考查古代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。材料中體現(xiàn)出的是原始社會的生產(chǎn)工具，“陶石紡輪、紡磚、刀杼、骨梭等紡織工具”說明來源比較豐富，故B項正確；A項“日臻完善”說法絕對；C項十分發(fā)達(dá)不符合史實；材料中未涉及分工問題，故D項錯誤。7．《周易·系辭》記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。”對該材料的解讀不正確的是()A．說明了先民種植農(nóng)作物的成功實踐B．耒耜是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的生產(chǎn)工具C．反映了“刀耕火種”的原始耕作方式D．生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時代解析：選B材料中“神農(nóng)氏作”，神農(nóng)氏創(chuàng)制了原始農(nóng)具耒耜，教民眾耕作，說明了先民種植農(nóng)作物的成功實踐，故A項正確，不符合題意；材料反映出原始農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)耒耜，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，故B項錯誤，符合題意；原始農(nóng)業(yè)實行“刀耕火種”的原始耕作方式，故C項正確，不符合題意；材料“斫木為耜，揉木為耒”，用木頭制作耒耜，可見生產(chǎn)工具尚處于石器、木器時代，故D項正確，不符合題意。8．《管子·乘馬》在描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時寫道：“把土地折算分租，實行分戶經(jīng)營，可以使農(nóng)民自身抓緊農(nóng)時。這樣，他們就能晚睡早起，父子兄弟全家關(guān)心勞動，不辭辛苦地經(jīng)營?！边@一經(jīng)濟(jì)思想()A．推動了租佃關(guān)系的確立 B．推行重農(nóng)的經(jīng)濟(jì)政策C．是在變革生產(chǎn)組織方式 D．是要廢除土地國有制解析：選C春秋戰(zhàn)國時期，隨著土地私有制的逐步確立，土地租佃關(guān)系也逐步形成，因而推動租佃關(guān)系確立的根源是土地私有制，故A項錯誤；材料中將土地分租，實行分戶經(jīng)營是為了讓農(nóng)民精心生產(chǎn)，勤奮勞動，并不能直接體現(xiàn)政府的重農(nóng)政策，故B項錯誤；材料將土地折算分租，實行分戶經(jīng)營是將集體生產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民小家庭個體生產(chǎn)，因而改變了生產(chǎn)組織方式，故C項正確；材料中將土地分租表明土地已經(jīng)成為私有，因而材料信息并非是要廢除土地國有制，故D項錯誤。9．《呂氏春秋》有言：“民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。”下列選項與題中所述“事末”相關(guān)的是()A．“當(dāng)年嫁得君，為君乘機(jī)杼”B．“大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍”C．“物勒(刻劃)工(制造者)名，以考其誠。工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情”D．“富民之家，地大業(yè)廣，阡陌相連，召募浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆”解析：選B本業(yè)是指農(nóng)業(yè)，末業(yè)是指商業(yè)，B項表述的是商人獲利的方法手段，故B項正確。10．(2018屆高三·常州調(diào)研)先秦時期的農(nóng)作物品種經(jīng)歷了一個由多到少的過程，文獻(xiàn)中有“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變。這表明先秦時期()A．農(nóng)業(yè)走向衰退 B．外來作物引進(jìn)C．作物歷經(jīng)選擇 D．經(jīng)濟(jì)重心南移解析：選C“百谷”“九谷”“六谷”“五谷”的演變，恰恰表明古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，作物種類也經(jīng)歷了優(yōu)勝劣汰的過程，故A項錯誤；農(nóng)作物品種由多變少，與引進(jìn)外來品種無關(guān)，故B項錯誤；農(nóng)作物品種經(jīng)歷了一個由多到少的過程，表明長期農(nóng)業(yè)實踐中存在培優(yōu)選優(yōu)，故C項正確；經(jīng)濟(jì)重心南移始于魏晉南北朝時期，時間不符，故D項錯誤。11．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這表明儒家()A．強(qiáng)調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識C．以“仁”為思想核心D．注重追求功名的官本位思想解析：選B材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官、為百姓服務(wù)，“士不可以不弘毅……不亦遠(yuǎn)乎？”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，強(qiáng)調(diào)士應(yīng)當(dāng)為社會服務(wù)，故B項符合題意。12．先秦時期，某學(xué)派提出“爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成”。該思想屬于()A．儒家 B．墨家C．道家 D．法家解析：選B材料中“舉三者授之賢者……欲其事之成”大意為想要賢能的人為百姓服務(wù)，反映了墨家的尚賢思想，故B項正確。13．戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A．鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要B．實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要C．應(yīng)對政治軍事形勢的需要D．建立和諧社會目標(biāo)的需要解析：選C結(jié)合所學(xué)知識可知，儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的作用，故A項錯誤；主張國家統(tǒng)一是法家的思想，但由材料“主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說，興起了變法運(yùn)動”可知，諸侯國采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求統(tǒng)一國家的內(nèi)容，故B項錯誤；結(jié)合戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)興起、諸侯爭霸的政治軍事形勢，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新等主張更適合當(dāng)時的時代要求，故C項正確；建立和諧社會是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項錯誤。14．道家思想中其實一直有“背反”式憧憬——其欲將社會各種制度全部推倒的沖動，只表明它對現(xiàn)實社會深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會橫遭毀滅。這反映了道家()A．對國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B．對“無為而治”政治的向往C．對人類社會發(fā)展的悲觀態(tài)度D．對“小國寡民”社會的追求解析：選A材料“道家思想中其實一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會各種制度全部推倒的沖動背后啟示是對國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項正確；材料沒有體現(xiàn)具體的道家的治國之策“無為而治”，故B項錯誤；根據(jù)所給材料可以看出其并不是真的就對社會充滿了絕望，故C項錯誤；材料與“小國寡民”的社會追求無關(guān)，故D項錯誤。15．《呂氏春秋》指出：“聽群眾之議以治國，國危無日矣。何以知其然也？老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉……孫臏貴勢……”從中可以得出的正確信息是()A．認(rèn)為國君應(yīng)聽取民眾建議治國B．全面解釋了春秋各流派的主張C．看到了各學(xué)術(shù)流派的思想特點D．高度贊揚(yáng)了儒家思想的先進(jìn)性解析：選C由“聽群眾之議以治國，國危無日矣”可知，作者反對聽取民眾建議治國，故A項錯誤；材料并未全面解釋各流派主張，故B項錯誤；材料中介紹了不同的派別的“貴柔”“貴仁”“貴廉”“貴勢”可知對不同學(xué)派的特點有所涉及，故C項正確；材料只說“孔子貴仁”，僅介紹其特點，并無贊揚(yáng)之意，故D項錯誤。二、非選擇題(15分)16．閱讀下列材料，回答問題。材料一孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄懊裰谌室?，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！辈牧隙献釉鴮α夯萃跽f：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”材料三有亂君，無亂國；有治人，無治法……故法不能獨(dú)立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣……君子者，治之原也……原清則流清，原濁則流濁?！盾髯印ぞ馈?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納孔子的主要政治主張。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，歸納孟子的主要政治主張。(4分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，歸納荀子的政治主張，指出荀子與孔子、孟子思想的不同。(7分)解析：本題選取孔子、孟子、荀子三位思想家的相關(guān)材料，要求歸納、概括他們各自的政治主張，在作答時應(yīng)注意依據(jù)材料和所學(xué)知識歸納。在回答荀子與孔子、孟子思想的異同時，應(yīng)指出荀子對孔子、孟子思想的繼承與發(fā)展。答案：(1)“仁”是孔子思想體系的核心；孔子主張以德治民；遵循周禮。(2)繼承了孔子“仁”的思想，主張“政在得民”，反對苛政；給農(nóng)民一定土地，不奪農(nóng)時，寬刑薄稅。(3)主張：荀子主張以德治民，以法治國；法是維護(hù)社會秩序的重要依據(jù)，禮法并用才能維護(hù)國家的統(tǒng)治，禮義教化和刑罰懲處二者缺一不可。不同：荀子繼承了孔子與孟子的“仁政”思想，把“禮”的內(nèi)容作了新的發(fā)展，即在“禮”的基礎(chǔ)上又賦予了“法”的內(nèi)容。通史融會(二)中華文明的發(fā)展——秦漢和魏晉南北朝時期從知識掌握的廣度上備戰(zhàn)高考[學(xué)什么·怎么學(xué)]秦漢時期是我國封建大一統(tǒng)局面的形成時期，是封建社會形成和初步發(fā)展時期，是中國古代文化的第一個高峰期。這一時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展奠定了中華文明在世界的領(lǐng)先地位，標(biāo)志著中華文明的形成和發(fā)展。魏晉南北朝時期封建國家分裂和民族融合加強(qiáng)，是古代中華文明的曲折發(fā)展時期。一、政治上——中央集權(quán)體制的形成秦漢是中國歷史上第一個封建大一統(tǒng)時代，也是統(tǒng)一的多民族國家的奠基時期。這一時期封建專制主義中央集權(quán)的政治體制確立并得以鞏固，官僚制度取代世卿制。魏晉南北朝時期，士族門閥政治成為時代特色。一、中央集權(quán)體制的形成從分封制、宗法制到專制主義中央集權(quán)制度，一方面中央對地方的控制逐漸加強(qiáng)；另一方面，官僚體制取代貴族制度，專制皇權(quán)逐漸形成。權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)。(一)皇權(quán)與中央官僚體制1．皇帝制度(1)皇帝制度的特點皇權(quán)至上皇帝是最高的政治首領(lǐng)，國家一切事務(wù)最后都由皇帝裁決，權(quán)力高度集中皇帝獨(dú)尊秦始皇改稱“皇帝”，自稱為“朕”，命為“制”，令為“詔”，制定出一套體現(xiàn)“尊君抑臣”精神的禮儀皇位世襲在專制主義中央集權(quán)制下，皇帝是宗法制中的家長，形成“家天下”的統(tǒng)治，皇位僅在皇帝一家傳承，“天下”永遠(yuǎn)是皇帝一家所有(2)皇帝制度的制度保障與制約制度保障建立和健全一套上下有序的制度體系，主要包括奏事制度、朝議制度和監(jiān)察制度制約皇權(quán)秦漢時期，朝議制度，國有大事，皆由朝臣討論后向皇帝提出意見，最后由皇帝裁定(3)皇帝制度的影響皇帝制度與封建專制是相輔相成的。封建專制因皇帝制度的確立而得到加強(qiáng)，而皇帝制度又構(gòu)成了封建專制制度的核心和具體表現(xiàn)，二者“形神”結(jié)合，對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有著深刻的影響。但在皇權(quán)至高無上的背景下，皇帝個人的素質(zhì)往往對一代政局產(chǎn)生決定性的影響。2．中央官制：三公九卿制秦朝中央官制習(xí)慣上被概括為“三公九卿制”。實際上太尉是虛設(shè)的；三公的任用標(biāo)準(zhǔn)是“賢”與“能”，所有官員都由皇帝任免和調(diào)動，不能世襲。中央的主要官職，在地位、職責(zé)和權(quán)力方面相互配合，彼此牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中。然而，對于軍政大事的決策，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進(jìn)行朝議，最后由皇帝裁決，這就在一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。(二)郡縣制與郡國并行制1．秦朝郡縣制概況秦統(tǒng)一六國之后，在地方實行郡縣制。統(tǒng)一之初，分天下為36郡，大多為沿襲統(tǒng)一之前秦國和各諸侯國原來的建制，隨著邊境的開發(fā)和郡治的調(diào)整，總數(shù)達(dá)到四十余郡影響郡縣制廢除了奴隸主舊貴族時代的世襲特權(quán)，有利于形成中央對地方的垂直管理形式；廢除了分封制，基本上解除了地方割據(jù)勢力對封建中央政權(quán)的威脅，既是封建專制主義中央集權(quán)制度的重要組成部分，也是官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志2.西漢王國問題的解決問題由來西漢初，確立了郡縣和封國并行的地方行政體制。這些諸侯國在漢初穩(wěn)定局勢和平定諸呂之亂的過程中起到了一定的積極作用，但對國家的統(tǒng)一和中央集權(quán)構(gòu)成了極大的威脅，終于在漢景帝時釀成了吳楚七國之亂解決措施叛亂結(jié)束后，中央政府實施一系列措施削弱藩國勢力，從景帝時“眾建諸侯而少其力”至武帝時的“推恩令”與“左官律”“附益法”，諸侯國無力再對抗中央。武帝之后，王國的疆域大大縮小，諸侯王不得參與朝政，王國官吏由中央政府任免，在行政制度上與郡縣無異二、多元文明的融合魏晉南北朝時期，門閥士族政治特色鮮明，成為這一時期封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。少數(shù)民族大量遷入中原，民族雜居，民族政權(quán)對峙；各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，出現(xiàn)了民族融合的高潮。1．察舉制和九品中正制(1)察舉制概況漢武帝時，察舉作為仕進(jìn)的重要途徑被確立下來，成為定制，諸列侯、郡守、二千石長吏每年必須向朝廷舉薦一次。察舉的科目包括孝廉、茂才、賢良方正、明經(jīng)、明法等，其中孝廉為歲科，其他一些科目為特科，視需要而臨時舉行影響察舉征辟制度為兩漢封建統(tǒng)治者提供了國家所需求的各種人才，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，在歷史上起過一定的作用。但是，當(dāng)察舉制度行之既久之后，它的弊端也就日益顯露出來。隨著豪門世家的發(fā)展，等級觀念在社會上的影響越來越大(2)九品中正制度內(nèi)容在九品中正體制下，中央選擇中正官，根據(jù)士人家世、個人品行定等級，作為政府選官的依據(jù)。九品中正制使薦舉之責(zé)由中央和地方各級行政長官轉(zhuǎn)移到專職舉士的中正官和吏部，選才的標(biāo)準(zhǔn)除前代的經(jīng)學(xué)、德行、鄉(xiāng)黨清議外，又增加了家世、才干等內(nèi)容，較征辟、察舉制更為完備評價九品中正制實行之初，尚能依據(jù)人才優(yōu)劣確定品第，選出了一些有真才實學(xué)的人，取得了較好的效果。但在世家大族勢力的影響下，豪門貴族擔(dān)任中正官，評定人物、選官用人只重門第，形成所謂“上品無寒門，下品無士族”的局面，九品中正制最終成為門閥士族壟斷官職的工具，阻礙了社會階層之間的流動2．北魏孝文帝改革背景①北魏統(tǒng)一北方，北魏歷史進(jìn)入一個新的發(fā)展時期②孝文帝學(xué)習(xí)漢文化，對后來推行的社會改革有著深刻影響③階級矛盾尖銳④民族矛盾激化，導(dǎo)致各地人民起義不斷，嚴(yán)重威脅著北魏統(tǒng)治，社會改革迫在眉睫內(nèi)容①制定官吏俸祿制，整頓吏治②推行均田制與租調(diào)制，設(shè)立三長制③遷都洛陽，移風(fēng)易俗評價①性質(zhì)：是一次自上而下的封建化改革運(yùn)動②作用：促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮，使北魏吏治得到改善；促進(jìn)了民族融合，為結(jié)束南北分裂奠定了基礎(chǔ)1．班固《漢書·百官公卿表》：“大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有三老、有秩、嗇夫、游徼……皆秦制也?！薄稌x書·職官志》記載：“縣五百戶以上皆置鄉(xiāng)，三千以上，置二鄉(xiāng)，五千以上，置三鄉(xiāng)，萬以上，置四鄉(xiāng)，鄉(xiāng)置嗇夫一人。鄉(xiāng)戶不滿千以下，置治書史一人，千人以上，置史、佐各一人，正一人”。從這些材料中可以看出()A．“皇權(quán)不下縣”說法確實是錯誤的B．“皇帝無為而天下治”的治理模式C．鄉(xiāng)紳階層已成為鄉(xiāng)村的主導(dǎo)性力量D．“縣下惟宗族，宗族皆自治”狀況解析：選A根據(jù)材料信息，秦朝在地方設(shè)置亭長、三老、有秩、嗇夫、游徼等，地方的長官由中央任命，根據(jù)《晉書·職官志》的相關(guān)記載在地方設(shè)置官員進(jìn)行管理，可見當(dāng)時地方受中央管轄，所以“皇權(quán)不下縣”說法確實是錯誤的，故A項正確。2．公元前127年，漢武帝規(guī)定諸侯王除由嫡長子繼承王位外，其他諸子都在王國范圍內(nèi)分到封地，作為侯國。這一規(guī)定()A．意在恢復(fù)西周的分封制 B．使中央與地方矛盾激化C．進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán) D．增強(qiáng)了地方封國的實力解析：選C材料中采取推恩令是為了解決王國問題，不是恢復(fù)西周的分封制，故A項錯誤；推恩令是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，并未導(dǎo)致中央和地方矛盾激化，故B項錯誤；推恩令的實行削弱了地方封國的實力，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項正確，D項錯誤。3．王符《潛夫論·考績》：“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂材，以桀逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚……名家不相副，求貢不相稱，富者乘其財力，貴者隨其勢要，以錢多為賢，以剛強(qiáng)為上。凡在位所以多非其人，而官聽所以數(shù)亂荒也?！辈牧戏从吵?)A．察舉制弊端日益暴露B．孝廉的標(biāo)準(zhǔn)不適應(yīng)社會的發(fā)展C．九品中正制難以持續(xù)D．分科取士難以選拔高素質(zhì)人才解析：選A材料“群僚舉士者，或以頑魯應(yīng)茂材，以桀逆應(yīng)至孝，以貪饕應(yīng)廉吏，以狡猾應(yīng)直言，以輕薄應(yīng)敦厚”表明選官制度是察舉制，被舉薦之人名不符實，材料暴露出來的是察舉制的弊端，故A項正確。4．據(jù)《晉書》記載：楚與同郡王濟(jì)友善，濟(jì)為本州大中正，訪問銓邑人品狀……乃狀楚曰：“天才英博，亮拔不群?！辈牧戏从吵霎?dāng)時()A．品行端正又有真才實學(xué)的人容易出任高官B．監(jiān)察官員有一定的獨(dú)立性C．選拔人才時注重對人物的品評D．注重提高官員的文化素質(zhì)解析：選C中正評定推薦的人才不一定能夠出任高官，故A項錯誤；中正是人才選拔官員而非監(jiān)察官員，故B項錯誤；材料“訪問銓邑人品狀……乃狀楚曰：‘天才英博，亮拔不群?！斌w現(xiàn)出九品中正制度在選拔官員時注重對后備人才的考評，故C項正確；提高官員文化素質(zhì)材料并未提及，故D項錯誤。二、經(jīng)濟(jì)上——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展秦漢時期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工商業(yè)等均獲得了進(jìn)一步發(fā)展，尤其是漢朝，開通了陸上和海上兩條絲綢之路，加強(qiáng)了中外貿(mào)易的發(fā)展；這一時期，土地制度進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)一步調(diào)整。魏晉南北朝時期，江南經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡；各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)，封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U展。一、漢代的重農(nóng)抑商1．歷史背景(1)打擊商人投機(jī)取巧、囤積居奇等擾亂社會秩序和國家利益的現(xiàn)象，以鞏固漢朝的統(tǒng)一。(2)漢初生產(chǎn)凋敝、社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，而商人卻與國家爭利，使得商人與政府之間的矛盾日益加劇。(3)在文化上的自古以來根深蒂固的農(nóng)本思想，先秦儒家“義利觀”的道德規(guī)范的影響、法家“抑商”思想的影響、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下社會風(fēng)氣的影響。2．主要表現(xiàn)(1)保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)。漢初在秦朝的基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對農(nóng)業(yè)的重視，采取了一系列重農(nóng)的措施，使得漢代的重農(nóng)政策更加制度化、法律化。(2)打擊商人活動。從政治上看，貶低商人地位，從經(jīng)濟(jì)上看，加重對商人的賦稅。(3)形成了重農(nóng)抑商的指導(dǎo)思想與方式，重農(nóng)抑商政策隨著中國古代封建王朝中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化而逐漸成為一種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。3．歷史影響(1)積極作用：促進(jìn)國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；保證了國家財政收入的增加；打擊豪強(qiáng)，維護(hù)國家統(tǒng)一；經(jīng)過漢代的實施及推廣，重農(nóng)抑商成為貫穿中國整個封建社會的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想。(2)消極作用：導(dǎo)致人們思想上的保守落后，不利于思想上的解放和創(chuàng)新；延緩了中國資本主義萌芽的出現(xiàn)，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；重農(nóng)抑商成為一種歷史習(xí)慣。二、絲綢之路隨著時代發(fā)展，絲綢之路成為古代中國與西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來通道的統(tǒng)稱。有西漢張騫開通西域的官方通道“陸上絲綢之路”，還有從廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等沿海城市出發(fā)，從南洋到阿拉伯海，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸的海上貿(mào)易的“海上絲綢之路”等?！敖z綢之路”成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。陸上絲綢之路“陸上絲綢之路”是連接中國腹地與歐洲諸國的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，形成于公元前2世紀(jì)與公元1世紀(jì)間，直至16世紀(jì)仍保留使用，是一條東方與西方之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行交流的主要道路海上絲綢之路漢武帝以后，開辟了與南海諸國以及印度半島等地的水上交通線，從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來，這就是“海上絲綢之路”歷史影響絲綢之路是西漢對外交往和交流的歷史見證。絲綢之路也是西漢時期及以后中國與西亞、歐洲各國的聯(lián)系之路。絲綢之路促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，也密切了漢族與沿途的其他少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)了我國西北地區(qū)的開發(fā)三、北魏均田制前提政府掌握大量的無主荒地；社會上存在大量無主荒地和勞動力內(nèi)容①國家將掌握的土地實行分配，給農(nóng)民一定數(shù)量的田地，奴婢、耕牛也相應(yīng)受田；②土地不得買賣；③官吏得給公田；④農(nóng)民對封建國家的租、調(diào)、役負(fù)擔(dān)(貴族、地主卻無此負(fù)擔(dān))作用授田時，既不觸動地主的土地，又能使農(nóng)民得到一定土地，因此，有利于緩和階級矛盾和經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展；保證國家的賦稅收入和徭役征發(fā)；促進(jìn)了北方少數(shù)民族的封建化和北方民族大融合；一定程度上抑制了土地兼并，是中國古代一項重要的封建土地制度1．漢武帝時，“從事鹽鐵者由國家供給糧食費(fèi)用及生產(chǎn)工具，但得由政府主持出賣。民間不得再私鑄鐵器及煮鹽，如違將施以‘鈦(腳鐐)大趾’之刑。”這一經(jīng)濟(jì)措施()A．有利于維護(hù)封建社會的穩(wěn)定B．開創(chuàng)了古代中國的工官制度C．與其宣揚(yáng)的儒家倫理相悖D．完成了政府對手工業(yè)的壟斷解析：選A根據(jù)題干中的信息可知該經(jīng)濟(jì)措施是“鹽鐵官營”制度，該制度增加了政府的財政收入，有利于維護(hù)封建社會的穩(wěn)定，故A項正確；古代中國的工官制度最早開創(chuàng)于西周時期，故B項錯誤；“鹽鐵官營”政策與儒家倫理之間沒有關(guān)系，故C項錯誤；“鹽鐵官營”只能體現(xiàn)出政府對鹽鐵方面的壟斷，不能代表對所有手工業(yè)的壟斷，故D項錯誤。2．(2018屆高三·鎮(zhèn)江模擬)《史記·平準(zhǔn)書》：“(漢興)為秦錢重難用，更令民鑄錢，一黃金一斤，約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積馀業(yè)以稽市物，物踴騰糶，米至石萬錢，馬一匹則百金。天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之?！辈牧戏从沉?)A．漢高祖開始實行鹽鐵官營B．漢代因勢調(diào)整商業(yè)政策C．漢高祖廢除秦朝經(jīng)濟(jì)政策D．抑商導(dǎo)致漢代物價飛漲解析：選B材料中沒有涉及“鹽鐵官營”且A項不符合史實，故A項錯誤；漢代因勢調(diào)整商業(yè)政策與材料中“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”相符，故B項正確；材料中“為秦錢重難用，更令民鑄錢”不等于廢除秦朝經(jīng)濟(jì)政策，故C項錯誤；材料中“約法省禁。而不軌逐利之民，蓄積馀業(yè)以稽市物，物踴騰糶”表明投機(jī)導(dǎo)致物價飛漲，對此“高祖乃令”抑商，故D項錯誤。3．“其車之制，除壓欄木及列檻椿外，車身用板作槽，長可二丈，闊則不等，或四寸至七寸；高約一尺。槽中架行道板一條，隨槽闊狹，比槽板兩頭俱短一尺，用置大、小輪軸。同行道板上下通周，以龍骨板系其在上。大軸兩邊各帶拐木四莖，置于岸上木架之間，人憑架上踏動拐木，則龍骨板隨轉(zhuǎn)，循環(huán)行板刮水上岸……”材料所述工具()A．兩漢時期已經(jīng)廣泛使用B．標(biāo)志著古代水利設(shè)施的完善C．開啟了農(nóng)具自動化先河D．是農(nóng)業(yè)灌溉機(jī)械的重大改進(jìn)解析：選D材料描述的是我國古代著名的灌溉工具——翻車，該工具是由東漢末年的畢嵐發(fā)明并由曹魏的馬鈞予以改進(jìn)的，“兩漢時期已經(jīng)廣泛使用”，這明顯不符合歷史事實，故A項錯誤；中國古代的水利設(shè)施總是在不斷完善的和進(jìn)步的，翻車的發(fā)明也不可能使這一過程達(dá)到完善和終結(jié)，故B項錯誤；“開啟了農(nóng)具自動化先河”，翻車使用的仍然是人力而非自動化，故C項錯誤；翻車是對西周以來的灌溉工具的重大調(diào)整和改善，故D項正確。三、文化上——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與戰(zhàn)國時期諸侯紛爭相適應(yīng)的是百家爭鳴的文化局面，而與秦漢時期君主專制主義集權(quán)政治相適應(yīng)的則是大一統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局。盡管主流思想存在變化，有時是法家學(xué)說，有時是黃老之學(xué)，有時是儒家經(jīng)學(xué)，但就其學(xué)術(shù)呈現(xiàn)大一統(tǒng)的局面而言則是一致的。從上古三代到戰(zhàn)國再到秦漢，隨著社會政治格局的變化，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也呈現(xiàn)出一個螺旋遞進(jìn)的狀態(tài)，即從官學(xué)到私學(xué)，再從私學(xué)到新官學(xué)。一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)典作為國家培養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。原因①漢初，遭秦始皇焚書坑儒政策摧殘的儒學(xué)逐漸抬頭②漢武帝時期，邊境不寧，王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈等一系列社會問題，黃老之學(xué)已不能滿足政治需要③董仲舒結(jié)合了道家、陰陽五行家和法家的一些思想對儒家思想進(jìn)行了改造，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要④漢武帝開拓大一統(tǒng)的需要內(nèi)容①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點③針對土地兼并現(xiàn)實，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役④針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道表現(xiàn)①思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政，這明顯擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分；也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典評價①積極：“大一統(tǒng)”思想對鞏固中央集權(quán)、維護(hù)中華民族的統(tǒng)一有積極作用；“仁”“仁政”及“以德治民”等觀點，構(gòu)成官僚集團(tuán)的行為規(guī)范，使封建政府關(guān)注百姓的生計；“仁義”“孝道”等觀點，逐漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系②局限：將儒學(xué)神學(xué)化，開兩漢讖緯迷信盛行之先河；“三綱五常”的倫理思想，成為束縛中國人民的精神繩索二、文化的融合魏晉南北朝時期，社會的動蕩不安造成人們對宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展，并迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。1．《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主張 D．天人感應(yīng)的學(xué)說解析：選D題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項正確。2．魏晉時期，士大夫把《老子》、《莊子》和《周易》稱為“三玄”，對“三玄”的研究和解說產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)()A．是對逃避現(xiàn)實思想的集中反映B．是理學(xué)的思想理論來源C．以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D．是儒道思想雜糅的產(chǎn)物解析：選D根據(jù)所學(xué)可知魏晉玄學(xué)指魏晉時期以“三玄”思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)釋放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮，用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，所以用逃避現(xiàn)實來描述是不準(zhǔn)確的，故A項錯誤；理學(xué)思想的核心是儒學(xué)，雜糅了佛學(xué)和道學(xué)的思想，故B項錯誤；魏晉時期，佛學(xué)和道學(xué)的興起，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)，故C項錯誤；玄學(xué)是以道家為核心，雜糅了儒學(xué)和其它的思想而成的，故D項正確。從高考研究的高度上揭秘考[考什么·怎么考]近年江蘇高考對本部分的考查主要集中在兩漢時期加強(qiáng)中央集權(quán)的舉措、兩漢時期商業(yè)政策、兩漢時期思想文化成就等方面，強(qiáng)調(diào)國家的大一統(tǒng)以及思想文化的傳承，對秦朝及魏晉南北朝時期的相關(guān)內(nèi)容則涉及較少。命題多通過創(chuàng)設(shè)新情境來呈現(xiàn)歷史現(xiàn)象，要求透過現(xiàn)象分析本質(zhì)。復(fù)習(xí)備考一方面要重視對主干知識的理解、遷移、運(yùn)用，另一方面要拓展歷史視野，不能僅僅局限于教材知識。應(yīng)關(guān)注秦漢政治制度的演進(jìn)，把握中央集權(quán)制度的積極歷史影響，整個儒家思想的發(fā)展演變，理解儒家思想對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的歷史意義及其在當(dāng)今所具有的現(xiàn)實意義。西漢時期君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)1．(2017·江蘇高考)公元前113年，漢武帝下令禁止郡國和民間私鑄錢幣，指定專門官吏負(fù)責(zé)鑄造五銖錢，作為法定貨幣。這一舉措()A．有利于加強(qiáng)中央集權(quán) B．首次實現(xiàn)了國家統(tǒng)一C．加重了百姓賦稅負(fù)擔(dān) D．空前強(qiáng)化了君主專制解析：選A漢武帝指定專門官吏負(fù)責(zé)鑄造五銖錢，目的是打擊地方勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)，故A項正確；秦朝時已實現(xiàn)了國家統(tǒng)一，故B項錯誤；漢武帝鑄造錢幣與增加百姓賦稅負(fù)擔(dān)關(guān)系不大，故C項錯誤；材料沒有涉及君主專制問題，故D項錯誤。2．漢初，王國內(nèi)群臣吏民對諸侯王自稱“臣”，且朝廷官吏對諸侯王也可以自稱“臣”。漢武帝時，頒布法令嚴(yán)格禁止諸侯王與朝廷官吏以“君臣”相稱，否則要被處以極刑，這種變化反映漢朝()A．國家官僚體系的健全 B．中央政府的權(quán)威加強(qiáng)C．法制得到進(jìn)一步完善 D．皇權(quán)至上價值觀興起解析：選B本題考查漢代中央集權(quán)。材料反映的是朝廷官吏對諸侯王稱呼的變化，不能體現(xiàn)國家官僚體系的健全，故A項錯誤；朝廷官吏屬于中央政府官員，諸侯王屬于地方貴族，嚴(yán)格禁止諸侯王與朝廷官吏以“君臣”相稱，反映中央政府的權(quán)威加強(qiáng)，故B項正確；嚴(yán)格禁止諸侯王與朝廷官吏以“君臣”相稱，維護(hù)的是封建等級制度，不是法制得到進(jìn)一步完善，故C項錯誤；皇權(quán)至上價值觀興起在秦朝，故D項錯誤。兩漢魏晉時期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(2016·江蘇高考)《無錫道中賦水車》詠頌：“翻翻聯(lián)聯(lián)銜尾鴉，犖犖確確蛻骨蛇……天公不念老農(nóng)泣，喚取阿香推雷車。”這里“水車”的使用()A．開啟農(nóng)具自動化的先河 B．提高了農(nóng)田抗旱的能力C．標(biāo)志著灌溉技術(shù)的成熟 D．使農(nóng)業(yè)擺脫自然的束縛解析：選B解答本題的關(guān)鍵在于借助材料判斷出這一工具是“翻車”?！胺嚒庇纸旋埞撬嚕局?，可用腳踏或手搖。它既能把低處的水引上高坡進(jìn)行灌溉，也可以排澇，提高了農(nóng)田的抗旱能力，B項正確。翻車使用的動力是人力，沒有開啟農(nóng)具自動化的先河，排除A項；標(biāo)志著灌溉技術(shù)成熟和使農(nóng)業(yè)擺脫自然的束縛夸大了翻車的作用，排除C、D兩項。兩漢魏晉時期的思想與文藝1．(2014·江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析：選B材料中“民貴君輕”體現(xiàn)了以民為本的思想，而董仲舒“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想顯然是主張君為民本，違背了原始(先秦)儒學(xué)的民本思想，故本題選擇B項；根據(jù)前面分析可知A項錯誤；C項中的“仁愛”與D項中的“德治”在材料中均沒有體現(xiàn)。2．有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)()A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．吸收佛道思想而闡釋儒學(xué)C．充滿了主觀唯心主義的色彩D．契合時代要求而重新整合解析：選D根據(jù)所學(xué)可知漢代儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽五行家的思想，改造儒家思想。先秦儒學(xué)不含神學(xué)思想，故A項錯誤；吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的是宋明理學(xué)，故B項錯誤；主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的基本形式之一，漢代儒學(xué)沒有哲學(xué)化傾向，充滿了主觀唯心主義色彩的是陸王心學(xué)，故C項錯誤；漢代改造儒學(xué)，想要把儒家的“理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西”，目的是為了滿足時代的要求，故D項正確。3．(2015·江蘇高考)景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”C．宣揚(yáng)道家的無為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢”解析：選C解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合時代背景分析。漢武帝時期，隨著大一統(tǒng)局面的鞏固和發(fā)展，漢初“無為而治”的思想已不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，積極有為的儒家政治思想成為時代的需要，漢賦宣揚(yáng)的是豪邁勇進(jìn)的時代精神，故C項理解不正確，符合題意。A、B、D三項均正確，不符合題意。秦朝君主專制中央集權(quán)的建立1．從“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”，再到“天下之事無小大皆決于上”。這一系列的變化反映了()A．從分封制到集權(quán)獨(dú)斷的變化B．封國制從產(chǎn)生到消亡的過程C．中央集權(quán)制誕生是歷史的必然D．戰(zhàn)國時期中國政治的劇烈變化解析：選A根據(jù)材料中“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”反映的是分封制走向瓦解，根據(jù)材料中“天下之事無小大皆決于上”說明確立了君主專制體制，故A項正確。2．歷史學(xué)家夏曾佑在《中國古代史》一書中說：“中國之教，得孔子而后立。中國之政，得秦皇而后行。中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。”其中，“中國之政”主要指的是()A．皇帝制 B．三公九卿制度C．郡縣制 D．專制主義中央集權(quán)制度解析：選D秦始皇統(tǒng)一中國后，建立了專制主義中央集權(quán)制度，對后世影響深遠(yuǎn)。專制主義中央集權(quán)制度涵蓋了皇帝制、三公九卿制和郡縣制，故D項正確。3．(2015·江蘇高考)據(jù)秦瑯邪石刻，皇帝之土，西涉流沙，東有東海。但西漢學(xué)者編寫的《淮南子》等書說顓頊帝即已“西濟(jì)于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流沙”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說明()A．《淮南子》等書以傳說貶抑秦始皇B．年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致歷史記述莫衷一是C．歷史材料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)蜠．石刻與文獻(xiàn)形成證據(jù)鏈印證歷史解析：選C解答本題的關(guān)鍵是把握史料運(yùn)用的基本原則。秦瑯邪石刻和《淮南子》關(guān)于國土何時達(dá)到流沙的記載不同，說明在史料運(yùn)用的時候要持慎重的態(tài)度，首先要辨別真?zhèn)?，才能形成正確的歷史認(rèn)知，故C項正確。《淮南子》僅敘述了顓頊帝、大禹、紂時國土達(dá)到的地區(qū)，無法體現(xiàn)以傳說貶抑秦始皇，故A項錯誤；B項陳述了“差異”，沒有說明題目主旨，故排除；石刻與文獻(xiàn)記載的差異明顯，無法形成證據(jù)鏈印證歷史，故D項錯誤。[課時跟蹤檢測](時間：45分鐘滿分：60分)對應(yīng)學(xué)生用書P137一、選擇題(每小題3分，共45分)1．《史記》載，秦始皇每天“以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息”；而清雍正帝也曾說：“各省文武官員之奏折，一日之間，嘗至二三十件，多或至五六十件不等，皆朕親自覽閱批發(fā)，從無留滯，無一人贊襄于左右?！睂@種狀況的描述比較準(zhǔn)確的是()A．“皇帝之功，勤勞本事”B．古代帝王“以文書御天下”C．“海內(nèi)之勢如身之使臂，臂之使指，莫不從制”D．“宮中府中，俱為一體”解析：選C材料表面反映古代帝王繁重的批閱奏章的工作，實際上反映了專制主義中央集權(quán)制下皇帝集權(quán)于一身，“皇帝之功，勤勞本事”為材料表面現(xiàn)象，故A項錯誤；“以文書御天下”反映皇帝治國的一種形式，故B項錯誤；“海內(nèi)之勢如身之使臂，臂之使指，莫不從制”強(qiáng)調(diào)四海之內(nèi)都受到中央和皇帝的節(jié)制，故C項正確；“宮中府中，俱為一體”意為對皇宮中和朝廷里的官員要一視同仁，與材料無關(guān)，故D項錯誤。2．《史記·秦始皇本紀(jì)》載，“丞相綰等言：‘諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填(鎮(zhèn))之。請立諸子，唯上幸許?！蓟氏缕渥h于群臣，群臣皆以為便。”對材料理解正確的是()A．丞相王綰及群臣的建議純粹出于守舊情緒B．“地遠(yuǎn)”論實際上是一種現(xiàn)實困境C．朝議能避免君主專制下的決策失誤D．丞相權(quán)力大，左右皇帝決策解析：選B根據(jù)題干可知“置王”是因為“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)”，如果“不為置王”就無法進(jìn)行有效控制，故B項正確。A項觀點與題干觀點不符；朝議能減少君主專制下的決策失誤，C項說法太絕對，故排除；中央集權(quán)制下皇權(quán)至高無上，擁有最終決策權(quán)，故D項錯誤。3．秦統(tǒng)一后，“廢封建，立郡縣”，確立專制主義中央集權(quán)制。但歷代皇帝“分王子弟，以為屏藩”的現(xiàn)象一直延續(xù)到清朝。這一現(xiàn)象說明()A．分王子弟是封建專制的體現(xiàn)B．宗法體系是中央集權(quán)的基礎(chǔ)C．分封制有利于政權(quán)的穩(wěn)定D．周代制度在后代得以延續(xù)解析：選A歷代皇帝“分王子弟，以為屏藩”是皇帝制度中君主專制、皇權(quán)至上的體現(xiàn)，故A項正確；宗法體系不是中央集權(quán)的基礎(chǔ)，故B項錯誤；根據(jù)所學(xué)知識，分封制不利于政權(quán)的穩(wěn)定，故C項錯誤；分封雖然在后代得到延續(xù)，但是后來的分封已經(jīng)不是先前的分封了，后期的分封是皇帝制度的內(nèi)容和體現(xiàn)，故D項錯誤。4．秦漢時期設(shè)立了朝議制度，凡遇軍國大事，皇帝往往“下其議于群臣”；而唐代設(shè)立三省制，“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正?！逼湎嗨谱饔檬?)A．大幅提高了行政效率B．有效解決了皇權(quán)與相權(quán)的矛盾C．限制、監(jiān)督了皇權(quán)D．有利于皇帝決策時集思廣益解析：選D根據(jù)“下其議于群臣”“置中書、門下以相監(jiān)察，中書詔敕或有差失，則門下當(dāng)行駁正”均使得皇帝決策的集思廣益，故D項正確。5．“至于秦以一皇帝高出乎公、卿、守、令百僚之上，固若王室益尊，異乎前軌，然亦事勢推遷所必至，非秦君臣處心積慮欲為此以便專制也。秦廷有集議之制……君臣集議，猶與春秋列國貴族世卿之世略似。……亦非一君權(quán)專制獨(dú)伸之象?！辈牧险J(rèn)為秦朝政治制度()A．強(qiáng)化了君主個人獨(dú)裁 B．順應(yīng)了時代的趨勢要求C．承繼先秦的分封制度 D．削弱了三公九卿的權(quán)力解析：選B強(qiáng)化了君主個人獨(dú)裁與材料中“亦非一君權(quán)專制獨(dú)伸之象”不符，故A項錯誤；材料中“亦事勢推遷所必至”表明順應(yīng)了時代，故B項正確；秦始皇在全國范圍內(nèi)推行郡縣制，且并未涉及承繼分封制度，故C項錯誤；削弱與材料中“秦廷有集議之制……君臣集議”不符，故D項錯誤。6．漢初，丞相照例都要由具有列侯爵位的貴族擔(dān)任。到漢武帝時期，公孫弘以無爵之身拜相，并被授予侯爵，開創(chuàng)了以丞相封侯的先例。這種變化反映了()A．中央集權(quán)與地方分權(quán)之間的矛盾B．漢初實行的分封制難以為繼C．官僚制取代貴族制的趨勢較明顯D．皇權(quán)與相權(quán)的矛盾日益激化解析：選C材料“漢初，丞相照例都要由具有列侯爵位的貴族擔(dān)任”表明官僚制受貴族制的影響，材料“到漢武帝時期，公孫弘以無爵之身拜相，并被授予侯爵，開創(chuàng)了以丞相封侯的先例”表明貴族制成為官僚制的附庸，因此這種變化反映了官僚制取代貴族制的趨勢較明顯，故C項正確。7．(2018屆高三·無錫檢測)《通典·職官》載：“成帝改御史大夫為司空，與大司馬、丞相是為三公，皆宰相也?！睗h成帝此舉意在()A．提升御史地位 B．提高行政效率C．抑制丞相職權(quán) D．完善監(jiān)督體制解析：選C材料“成帝改御史大夫為司空，與大司馬、丞相是為三公，皆宰相也”，三者地位相等，相互制約，削弱了相權(quán)，故C項正確。8．有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚(yáng)雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮?！庇纱丝芍?)A．文學(xué)作品往往蘊(yùn)含歷史信息B．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論C．歷史事實需要文學(xué)作品驗證D．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途解析：選A本題考查古代中國手工業(yè)發(fā)展及史學(xué)理論。依據(jù)材料信息“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚(yáng)彩，傳代無窮”可知，西漢時期蜀錦就已經(jīng)聞名了，并被文學(xué)作品所記錄，所以A項正確。9．漢代京師長安的商業(yè)區(qū)有九市，“九市開場，貨別隧分”。洛陽的商業(yè)市場有三市，“金市在大城西，羊市在大城南，馬市在大城東”。在當(dāng)時不僅京師，一些名都和郡縣也都設(shè)有市。下列關(guān)于漢代商業(yè)發(fā)展的說法，正確的是()①商業(yè)活動突破空間限制②城市商業(yè)活動比較繁榮③政府開始鼓勵商業(yè)發(fā)展④商品分區(qū)排列和出售A．②④ B．①②C．③④ D．①③解析：選A材料中“長安的商業(yè)區(qū)有九市”“洛陽的商業(yè)市場有三市”表明，漢代商人經(jīng)商受到地點的限制，故①錯誤；依據(jù)材料中“長安的商業(yè)區(qū)有九市”“洛陽的商業(yè)市場有三市”“一些名都和郡縣也都設(shè)有市”的信息可知②正確；漢代統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，不是“鼓勵”，故③錯誤；根據(jù)“九市開場，貨別隧分”“金市在大城西，羊市在大城南，馬市在大城東”，故④正確，A項符合題意。10．從漢代畫像磚圖中，可以看到大量使用的農(nóng)具有倒三角鋤、長柄彎鋤、板狀鋤等；此外涉及田間管理、撿拾牲畜糞肥的圖像也很多。這可以用來佐證當(dāng)時()A．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展 B．耕作方式明顯進(jìn)步C．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已普及全國 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗豐富解析：選A根據(jù)所學(xué)可知，精耕細(xì)作就是一定面積的土地上，通過生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)的革新，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的一種生產(chǎn)模式，與材料相符，故A項正確；古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式為鐵犁牛耕，這種耕作方式早在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，故B項錯誤；僅憑漢代畫像磚圖，不能推出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)普及全國，故C項錯誤；生產(chǎn)經(jīng)驗僅為精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的一部分，故D項錯誤。11．自漢武帝開始使用“建元”年號后，漢代年號大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”，就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦樂乎。此年號現(xiàn)象說明漢代()A．確立了“民本”治國原則B．新儒學(xué)影響了政治理念C．武帝后政治局勢長期動蕩D．崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策解析：選B材料中年號現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對民意的重視，故A項錯誤；根據(jù)史實董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，及材料“上帝的意志也慌忙得不亦樂乎”可知，新儒學(xué)影響了政治理念，故B項正確；材料年號的變化并不能反映出政治局勢的動蕩，故C項錯誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān)，故D項錯誤。12．漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。其“養(yǎng)士”的主要目的是()A．教授諸子經(jīng)典，以求“通經(jīng)致用”B．培養(yǎng)政府官員，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．統(tǒng)一思想，維護(hù)政治穩(wěn)定D．明定規(guī)制，確立官學(xué)體系解析：選C題干中董仲舒上“天人三策”要求“興太學(xué)”“以養(yǎng)天下之士”。太學(xué)以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，以儒家經(jīng)典養(yǎng)天下之士，這體現(xiàn)了董仲舒的思想大一統(tǒng)觀點，而思想大一統(tǒng)是為政治大一統(tǒng)服務(wù)的，故C項正確。A、B、D三項都不是主要目的。13．先秦時期儒家父子之間的