第11課+古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變+練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變練習(xí)一、單選題1．對(duì)于統(tǒng)治一個(gè)在語(yǔ)言上或文化上幾乎毫無(wú)共同性的巨大領(lǐng)土而言，建立基礎(chǔ)組織和紀(jì)律是必要的。亞歷山大征服波斯后認(rèn)識(shí)到，他不再僅僅是一位馬其頓國(guó)王，只有學(xué)習(xí)像波斯那樣的統(tǒng)治模式才適合他的巨大帝國(guó)。為此，亞歷山大（

）A．有意戴上傳統(tǒng)的法老王冠 B．使波斯人基本壟斷了高級(jí)官職C．推行君主專制的政治體制 D．推動(dòng)西亞、北非文明首次統(tǒng)一2．有學(xué)者把蒙古的西征稱為“成吉思汗大交換”,認(rèn)為蒙古西征對(duì)于全球化進(jìn)程的推動(dòng)可以與哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸相媲美。經(jīng)此過(guò)程之后，世界已經(jīng)與蒙古帝國(guó)之前的時(shí)代有了“巨大的差異”。下列對(duì)蒙古西征的評(píng)價(jià)，與該學(xué)者觀點(diǎn)相近的是（

）A．引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙 B．開(kāi)啟了與西亞的直接交往C．加劇了中原地區(qū)人地矛盾 D．增進(jìn)了中歐之間友好關(guān)系3．托勒密王朝統(tǒng)治埃及時(shí)，極力推行塞拉匹斯神崇拜。塞拉匹斯的名字源于埃及神話中的奧西里斯神和阿匹斯神牛，但同時(shí)又融入了希臘醫(yī)藥之神、冥神以及酒神的特征。此舉旨在（

）A．籠絡(luò)埃及神職人員 B．獲得當(dāng)?shù)孛褡宓恼握J(rèn)同C．推動(dòng)?xùn)|西文明交融 D．貫徹因俗而治的統(tǒng)治理念4．在“希臘化時(shí)代”，中東第一次大規(guī)模地引進(jìn)了巴比倫、波斯和希臘文化等文明。同時(shí)，以西亞為代表的東方文化向希臘的輸出也空前加強(qiáng)，例如中東的天文學(xué)、占星術(shù)和宗教。這體現(xiàn)了“希臘化時(shí)代”（

）A．文化交往呈現(xiàn)出雙向性 B．文明沖突碰撞十分激烈C．東西方文明交融最明顯 D．希臘是文明交流的中心5．從公元前334年亞歷山大東征，到公元前30年羅馬消滅托勒密王朝，北非處于“希臘化時(shí)代”。希臘人創(chuàng)造的文明是一種綜合了古代東西方文明諸多因素后而發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的、新型的文明。希臘化時(shí)期的埃及經(jīng)歷了輝煌和繁榮，也成為北非歷史上跨文化主義的典型案例。這表明（

）A．?dāng)U張戰(zhàn)爭(zhēng)破壞固有文明 B．文化交流促進(jìn)區(qū)域文明發(fā)展C．希臘文化深受東方影響 D．埃及文明成就居于世界之首6．下面文本框內(nèi)容為某同學(xué)列出的歷史小短文寫作提綱。其主題應(yīng)該是（

）（1）印歐人憑借馬和馬拉戰(zhàn)車的優(yōu)勢(shì)陸續(xù)進(jìn)駐西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)。（2）阿拉伯人擴(kuò)張中繼承和融合了伊比利亞半島到印度北部地區(qū)的文化遺產(chǎn)創(chuàng)作了《天方夜譚》。（3）蒙古軍隊(duì)三次西征，將中原文化帶到被征服的地區(qū)，推動(dòng)了東西文化交流。（4）俄國(guó)一些貴族青年軍官參加了1812年打敗拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，回國(guó)后發(fā)動(dòng)了十二月黨人起義。A．亞非拉文明交流與融合 B．人口遷移和文化交融C．戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒 D．貿(mào)易與文化交流7．成書于1406年的《克拉維約東使記》記載，當(dāng)西班牙卡斯蒂利亞王國(guó)的宮廷大臣、使節(jié)克拉維約來(lái)到中亞帖木兒帝國(guó)的首都撒馬爾罕時(shí)，打聽(tīng)到一支由800匹駱駝組成的商隊(duì)不久之前從中國(guó)來(lái)到此地，他也因此得知撒馬爾罕距離中國(guó)首都的路程是6個(gè)月。克拉維約在這次外出游歷的旅程中，不可能（

）A．遇到來(lái)自阿拉伯帝國(guó)的商人 B．了解明與帖木兒帝國(guó)的交往C．比馬可·波羅更晚前往東方 D．見(jiàn)證當(dāng)時(shí)絲路上的貿(mào)易往來(lái)8．對(duì)于亞歷山大東征的評(píng)價(jià)，自古以來(lái)就存在爭(zhēng)議。古羅馬作家大多對(duì)亞歷山大的殘暴多有批評(píng)。近代早期，西方學(xué)術(shù)界對(duì)亞歷山大一般持肯定態(tài)度，那時(shí)正是西方殖民擴(kuò)張時(shí)代。據(jù)此可知，對(duì)亞歷山大東征的評(píng)價(jià)（

）A．存在絕對(duì)肯定與絕對(duì)否定 B．取決于對(duì)史料的占有C．受制于評(píng)價(jià)者的史學(xué)素養(yǎng) D．受評(píng)價(jià)者立場(chǎng)的影響9．有學(xué)者提出“蒙古人建立的大帝國(guó)，在客觀上促進(jìn)了歐亞大陸東西之間的陸上交通。阿拉伯人的帝國(guó)除發(fā)展了歐亞兩大洲之間的陸上交通而外，還發(fā)展了連接紅海、印度洋、西南太平洋的海上交通。”該學(xué)者強(qiáng)調(diào)，帝國(guó)的擴(kuò)張（

）A．推動(dòng)游牧民族進(jìn)步 B．加強(qiáng)了世界的聯(lián)系C．促進(jìn)文明交流融合 D．推動(dòng)區(qū)域文化形成10．在蒙古帝國(guó)對(duì)外征服結(jié)束后，征服者開(kāi)始接受被征服地區(qū)的文化，忽必烈和伊利汗合贊開(kāi)始恢復(fù)被他們破壞的生產(chǎn)，在有秩序的管理機(jī)構(gòu)恢復(fù)之后，學(xué)術(shù)和文學(xué)、藝術(shù)緊接著就得以復(fù)興。據(jù)此可知，蒙古帝國(guó)對(duì)外征服（

）A．?dāng)U大了對(duì)外交往的范圍 B．便利了東西方商旅往來(lái)C．使得多元文化繼續(xù)發(fā)展 D．說(shuō)明帝國(guó)統(tǒng)治者的開(kāi)明11．在托勒密王朝的亞歷山大城，古希臘天文學(xué)家希帕庫(kù)斯（約公元前190～前120年）吸收了古巴比倫天文學(xué)家基德那斯325個(gè)太陽(yáng)月等于269個(gè)近點(diǎn)月的說(shuō)法，以巴比倫式樣為依據(jù)制作了更為精確、供天文研究之用的水平儀。這一現(xiàn)象（

）A．體現(xiàn)了文化交流的雙向性 B．加速了希臘文化的衰退C．推動(dòng)了希臘文化中心轉(zhuǎn)移 D．豐富了古希臘文明內(nèi)容12．亞歷山大在希臘本土主要以科林斯聯(lián)盟的身份進(jìn)行統(tǒng)治。在馬其頓，他保持國(guó)王的身份，但同時(shí)也讓臣民擁有一些傳統(tǒng)的權(quán)利。在埃及，他就成了有絕對(duì)權(quán)威的法老，是神的化身。對(duì)于比較頑強(qiáng)的腓尼基諸城邦，他只要求諸城邦做附庸。亞歷山大實(shí)行這一統(tǒng)治策略旨在（

）A．為希臘文化擴(kuò)張掃清障礙 B．緩和帝國(guó)內(nèi)部矛盾C．維護(hù)各地本土文化獨(dú)立性 D．促進(jìn)區(qū)域文化融合13．公元前4世紀(jì)末之后的300余年間，伴隨著在整個(gè)地中海世界以及遙遠(yuǎn)的東方穿梭的商人、使節(jié)、雇傭兵和朝圣者，希臘的風(fēng)俗和價(jià)值觀迅速傳播。希臘語(yǔ)在這個(gè)具有高度流動(dòng)性的世界中也成為通用語(yǔ)言。這（

）A．表明希臘文化領(lǐng)先東方文化 B．消弭了東西方文化上的差異C．有利于不同文明的深度融合 D．促進(jìn)了歐亞大陸的持久和平14．從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及，被西方學(xué)者稱為“希臘化時(shí)代”。在這段時(shí)間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，同時(shí)與東方諸文明進(jìn)行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。下列選項(xiàng)對(duì)“希臘化時(shí)代”理解恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．文明特征體現(xiàn)了多元化和開(kāi)放性 B．破壞了東西方之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系C．文明成果依托于城邦的自然環(huán)境 D．與古典希臘時(shí)代無(wú)直接關(guān)系15．有學(xué)者說(shuō)：“在我們的西方文化中，除了機(jī)械以外，幾乎沒(méi)有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來(lái)的??希臘文化無(wú)一不是我們今天文明的縮影?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)（

）A．世界文化發(fā)展具有多元一體特征 B．古希臘文化對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響C．希臘化推動(dòng)?xùn)|西方文化交流融合 D．古希臘文化改變了歐洲歷史走向16．蒙古西征帶來(lái)的或從阿拉伯和回教人處轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的科技和人文知識(shí)，是日后西歐“文藝復(fù)興”的先河；蒙古西征帶來(lái)的中國(guó)火藥等火器科技，更是日后西歐君主們打擊封建割據(jù)領(lǐng)主們的致命工具。歐洲民族國(guó)家的建立因此才得以實(shí)現(xiàn)。材料主要強(qiáng)調(diào)蒙古西征（

）A．助推了西歐近代文明萌生 B．致力于東西方的文化交流C．創(chuàng)造了民族文化互鑒條件 D．直接改變了歐洲政治格局二、非選擇題17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

希臘化時(shí)代是一個(gè)文化全球化的時(shí)代，也可能是歐洲古代史上最令人興奮的時(shí)期。公元前3世紀(jì)，我們只要掌握一種語(yǔ)言就可以從羅馬一直漫游到印度；極具開(kāi)拓性的希臘阿爾戈英雄們則探險(xiǎn)到了印度洋和非洲大西洋沿岸…….基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學(xué)的理性主義……這個(gè)運(yùn)動(dòng)在公元1世紀(jì)末已經(jīng)演變成獨(dú)具特色的新宗教，確定希臘語(yǔ)為宗教語(yǔ)言，吸收了希臘哲學(xué)某些流派的思想。——摘編彼得·索恩曼在《希臘化時(shí)代》材料二

沃特·迪士尼公司的一句廣告語(yǔ)說(shuō)：“世界太小了”。以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，促成了生產(chǎn)和交換的國(guó)際化，造就了遍及全球的國(guó)際市場(chǎng)，以便使國(guó)際貿(mào)易更加便利、商品流通更快、交易成本更低，讓消費(fèi)者從中獲益，為世界各地的企業(yè)提供一個(gè)施展自己才能的廣闊空間，從而又會(huì)進(jìn)一步激發(fā)更大規(guī)模的商品流動(dòng)、資金流動(dòng)和人員流動(dòng)，使那里的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生活力。(1)依據(jù)材料一概括“希臘化時(shí)代”在世界文明發(fā)展中的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述促成“世界太小了”這一狀況語(yǔ)出現(xiàn)的背景。18．文明的交流。閱讀材料，回答問(wèn)題。（共3小題，共22分）材料一

亞歷山大的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，阿拉伯帝國(guó)的征服……無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件，但橫貫亞歐大陸絲綢古道上的商隊(duì)來(lái)往，聯(lián)系太平洋西海岸、印度洋、地中海……諸海航路的船只航行，對(duì)傳播生產(chǎn)技術(shù)、文化知識(shí)于古代世界各地也許是更為重要的?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史古代史編（上卷）》材料二

阿拉伯地處歐、亞、非三洲要沖，在溝通東西方文化上起著特殊的作用。阿拉伯人在繼承了人類文化遺產(chǎn)之后，經(jīng)過(guò)消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造，又把它貢獻(xiàn)給了人類，從而對(duì)東西方文化產(chǎn)生了巨大的影響。——黃運(yùn)發(fā)《略論阿拉伯—伊斯蘭文化的成因成就和世界影響》材料三

古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國(guó)文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》(1)概括材料一中作者對(duì)古代的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)要分析亞歷山大征服戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明阿拉伯對(duì)東西方文化交流的作用。(3)根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明歷史上中華文化對(duì)日本的影響。19．閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一：亞歷山大東征及其后繼者統(tǒng)治西亞時(shí)期，大量建立希臘化城市。西亞被征服的波斯人被迫接受了希臘文化，包括希臘人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文藝美術(shù)，乃至整個(gè)思想意識(shí)。同時(shí)，亞歷山大也接受利用了東方的宗教崇拜和王權(quán)神化思想，以及東方尤其是巴比倫的科學(xué)。傳入西亞的佛教，原來(lái)沒(méi)有偶像，在吸收希臘雕塑基礎(chǔ)上，發(fā)展出犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅藝術(shù)跟隨佛教傳入中國(guó)，如云岡石窟第20窟露天大佛高肉髻，廣額豐頤，長(zhǎng)目高鼻，質(zhì)地厚重的袒右袈裟，衣紋凸起，具有犍陀羅造像遺風(fēng)。——摘編自周谷城《古代西亞的國(guó)際地位》材料二：魏晉以來(lái)，士大夫紛紛尋覓儒學(xué)以外的思想方向，他們所奉行的“三玄”之學(xué)與佛教傳入的“般若性空”學(xué)說(shuō)一拍即合。北魏道武帝寫給佛教僧人的信函中說(shuō)“冀助威謀，克寧荒服”。基于北魏太武帝滅佛造成寺廟、佛像被毀的教訓(xùn)，其繼任者文成帝要?jiǎng)?chuàng)出一番“與天地同久”的永業(yè)，選擇了開(kāi)窟造像以復(fù)興佛教的舉措。早期造像犍陀羅風(fēng)格明顯，中后期佛像多為瘦骨清相，服飾呈現(xiàn)出北魏漢化后的褒衣博帶。云岡石窟也有少數(shù)初唐時(shí)期的造像，如第三窟菩薩像，肌肉豐腴，明顯有唐時(shí)期的雕刻特征。北魏遷都洛陽(yáng)后，云岡不再是皇家禮佛的場(chǎng)所，民間人士參與到開(kāi)窟造像的活動(dòng)中來(lái)?！幾早娊　稄脑茖呖捶鸾淘煜竦谋就粱?1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出希臘化時(shí)代西亞地區(qū)文化交流的特點(diǎn)。(2)結(jié)合材料二，指出云岡石窟開(kāi)鑿的背景，并概括云岡石窟所反映的佛教藝術(shù)的演化趨勢(shì)。20．人類有史以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、烽火不斷，影響深刻。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一：在亞歷山大遠(yuǎn)征期間，希臘士兵駐守的眾多要塞發(fā)展成希臘式的城市，在隨后的200年間，有大約200多個(gè)城市在希臘帝國(guó)各地建立起來(lái)，其中許多城市的人口在10萬(wàn)人之上，埃及的亞歷山大里亞城更是發(fā)展迅速，擁有近50萬(wàn)人口。城市的建立大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且將希臘文化和生活方式直接介紹給當(dāng)?shù)厝嗣?，極大地?cái)U(kuò)大了希臘文明對(duì)世界的影響?！煨隆段鞣轿幕贰凡牧隙簾o(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)幸存者在身體或心理上遭受永久傷害。社會(huì)發(fā)生多種形式的變化，特別是歐洲。風(fēng)俗習(xí)慣變得更為放縱；政府開(kāi)始更多地干涉經(jīng)濟(jì)生活；政客變得更世俗化；福利國(guó)家迅速發(fā)展。殘殺、破壞、無(wú)意義的戰(zhàn)斗和顯然毫無(wú)益處的戰(zhàn)爭(zhēng)讓許多西方知識(shí)分子對(duì)文化產(chǎn)生質(zhì)疑：對(duì)科學(xué)技術(shù)的追捧，關(guān)于進(jìn)步的觀念，西方人聲稱所具備的道德優(yōu)勢(shì)，人類對(duì)于自身命運(yùn)的理性控制，歐洲人已經(jīng)從“野蠻人”中脫胎出來(lái)的想法，以及西方文明總體的基石?！猍美]喬納森·戴利《現(xiàn)代西方的興起》參考材料一、二，各用一句話概括兩則材料的觀點(diǎn)，自選一個(gè)觀點(diǎn)，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，圍繞戰(zhàn)爭(zhēng)影響這一主題寫一則歷史短文，題目自擬。(要求：立論正確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文)參考答案題號(hào)12345678910答案CABABCADBC題號(hào)111213141516答案DBCABA1．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代世界。根據(jù)“亞歷山大征服波斯后認(rèn)識(shí)到，他不再僅僅是一位馬其頓國(guó)王，只有學(xué)習(xí)像波斯那樣的統(tǒng)治模式才適合他的巨大帝國(guó)”可知，亞歷山大在征服波斯后，接受了波斯的帝國(guó)專制體制，推行了君主專制的政治體制，C項(xiàng)正確；法老指的是埃及的最高統(tǒng)治者，材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)波斯統(tǒng)治模式，排除A項(xiàng)；亞歷山大征服波斯后是馬其頓人基本壟斷了高級(jí)官職，排除B項(xiàng)；西亞、北非文明統(tǒng)一的說(shuō)法不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)本題材料信息可知，該學(xué)者認(rèn)為蒙古西征像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸那樣推動(dòng)了全球化進(jìn)程,也就是說(shuō)蒙古西征讓那些比較封閉的地區(qū)融入了東西方大交換這個(gè)貿(mào)易圈中,開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，所以與其觀點(diǎn)最近的是引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙，A項(xiàng)正確；元代以前就存在中國(guó)與西亞的直接交往，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是開(kāi)發(fā)了新的地區(qū)，促進(jìn)東西方交流，沒(méi)有涉及人地矛盾，排除C項(xiàng)；蒙古西征是通過(guò)武力方式進(jìn)行暴力征服，故中歐友好關(guān)系的說(shuō)法與蒙古征服的方式不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：托勒密王朝統(tǒng)治時(shí)期（埃及）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，托勒密埃及是亞歷山大東征后其部將在埃及建立的希臘化王朝，根據(jù)材料“塞拉匹斯的名字源于埃及神話中的奧西里斯神和阿匹斯神牛，但同時(shí)又融入了希臘醫(yī)藥之神、冥神以及酒神的特征”可知，托勒密王朝統(tǒng)治埃及時(shí)，推崇“塞拉匹斯神”，其名字來(lái)源于埃及神話和希臘神話內(nèi)容，目的是為了獲得當(dāng)?shù)孛褡宓恼握J(rèn)同，B項(xiàng)正確；統(tǒng)治者推崇塞拉匹斯神崇拜是為了加強(qiáng)對(duì)埃及統(tǒng)治，與籠絡(luò)埃及神職人員無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；埃及文明和希臘文明交融并不是東西文明交融，且這也不是統(tǒng)治者目的，排除C項(xiàng)；因俗而治是中國(guó)中原王朝為管理邊疆地區(qū)的一個(gè)方針政策，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：“希臘化時(shí)代”（世界）。根據(jù)材料信息可知，中東引進(jìn)以希臘為代表的西方文明，而以西亞為代表的東方文化也向希臘輸出，說(shuō)明“希臘化時(shí)代”文化的交往具有雙向性，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)文明的沖突碰撞，排除B項(xiàng)；“最明顯”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；僅憑材料信息無(wú)法得出“希臘是文明交流的中心”這一結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：希臘化時(shí)期（埃及）。據(jù)材料可知，在“希臘化時(shí)代”，希臘人創(chuàng)造了“一種綜合了古代東西方文明諸多因素后而發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的、新型的文明”，而埃及則”成為北非歷史上跨文化主義的典型案例”，這反映了區(qū)域文明的發(fā)展和繁榮得益于不同文化之間的交流融合，B項(xiàng)正確；材料講述文化交流促進(jìn)區(qū)域文明發(fā)展，沒(méi)有講述擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)破壞固有文明，排除A項(xiàng)；材料講述文化交流促進(jìn)區(qū)域文明發(fā)展，沒(méi)有講述希臘文化深受東方影響，排除C項(xiàng)；據(jù)材料不能得出“埃及文明成就居于世界之首”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：古代（世界）。據(jù)本題文本框內(nèi)容信息可知印歐人在遷徙的過(guò)程中憑借軍事優(yōu)勢(shì)征服了遷入地的居民，影響了亞歐大陸區(qū)域文化發(fā)展；阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)展，建立了跨三大洲的阿拉伯帝國(guó)，推動(dòng)亞非拉地區(qū)文化交流；蒙古三次西征，推動(dòng)了東西文化交流；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)傳播了啟蒙思想，影響了俄國(guó)的軍官，可得出主題應(yīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒，C項(xiàng)正確；材料中的交流不包含拉丁美洲，排除A項(xiàng)；材料主要內(nèi)容未涉及人口遷移，排除B項(xiàng)；材料主要內(nèi)容未涉及貿(mào)易，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是反向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1406年（歐亞大陸）。阿拉伯帝國(guó)于13世紀(jì)中期滅亡，早于克拉維約的這次外出游歷，A項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)正確；明朝建立于1368年，因此克拉維約在這次外出游歷的旅程中，了解明與帖木兒帝國(guó)的交往，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；馬可·波羅于元朝初年到達(dá)中國(guó)，早于克拉維約的外出游歷，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)；克拉維約在這次外出游歷的旅程中，在撒馬爾罕有可能會(huì)看到絲路上的貿(mào)易往來(lái)，D項(xiàng)不符合題意，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的亞歷山大帝國(guó)。根據(jù)材料“古羅馬作家大多對(duì)亞歷山大的殘暴多有批評(píng)”“西方學(xué)術(shù)界對(duì)亞歷山大一般持肯定態(tài)度，那時(shí)正是西方殖民擴(kuò)張時(shí)代”和所學(xué)可知，古羅馬作家對(duì)亞歷山大東征的批評(píng)是站在其對(duì)外擴(kuò)張給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)災(zāi)難的角度，而近代早期，西方學(xué)術(shù)界對(duì)亞歷山大東征的贊揚(yáng)，主要是出于對(duì)外殖民擴(kuò)張的角度，因此可知，對(duì)亞歷山大東征的評(píng)價(jià)受評(píng)價(jià)者立場(chǎng)的影響，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是主觀立場(chǎng)對(duì)史實(shí)評(píng)論的影響，非存在絕對(duì)肯定與絕對(duì)否定，排除A項(xiàng)；材料與史料的占有情況無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料無(wú)法看出評(píng)價(jià)者的實(shí)學(xué)素養(yǎng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題，時(shí)空是古代（蒙古帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)）。根據(jù)材料可知，蒙古帝國(guó)促進(jìn)了歐亞大陸東西之間的陸上交通，阿拉伯帝國(guó)發(fā)展了歐亞兩大洲之間的陸上交通，和亞非之間的海上交通，說(shuō)明古代帝國(guó)的擴(kuò)張有助于促進(jìn)世界的聯(lián)系，B項(xiàng)正確；材料未涉及帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)游牧民族進(jìn)步的作用，排除A項(xiàng)；帝國(guó)擴(kuò)張能夠促進(jìn)文明交流融合的關(guān)系和區(qū)域文化形成，但題干材料強(qiáng)調(diào)帝國(guó)擴(kuò)張對(duì)交通的影響，D項(xiàng)不符合題意，排除C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)材料“忽必烈和伊利汗合贊開(kāi)始恢復(fù)被他們破壞的生產(chǎn)，在有秩序的管理機(jī)構(gòu)恢復(fù)之后，學(xué)術(shù)和文學(xué)、藝術(shù)緊接著就得以復(fù)興”，可以看出蒙古帝國(guó)對(duì)外征服后恢復(fù)了被征服地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，使得多元文化繼續(xù)發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)蒙古帝國(guó)對(duì)外政府后使得多元文化繼續(xù)發(fā)展，不是擴(kuò)大對(duì)外交往的范圍，排除A項(xiàng)；材料未涉及便利了東西方商旅的往來(lái)，排除B項(xiàng)；恢復(fù)被征服地區(qū)的文化是其文化具有先進(jìn)性不是帝國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)明，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．D【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題、影響題。時(shí)空是：古代世界。根據(jù)材料可知，古希臘天文學(xué)家希帕庫(kù)斯吸收了古巴比倫天文學(xué)知識(shí)并有所創(chuàng)新，這豐富了古希臘文明，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)希臘文化吸收巴比倫文化，未提及巴比倫文化吸收希臘文化，不能體現(xiàn)雙向性，排除A項(xiàng)；積極吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，有利于希臘文化的發(fā)展，而非加速其衰退，排除B項(xiàng)；材料未提及原有的希臘文化中心衰落，未提及亞歷山大城成為新的希臘文化中心，不能得出希臘文化中心轉(zhuǎn)移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是目的題。時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)材料，亞歷山大在帝國(guó)不同地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牟煌闆r采取適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治舉措，總體原則是基本保留當(dāng)?shù)卦械恼误w制和各項(xiàng)制度，適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕^念，給予一定的自主權(quán)，避免過(guò)度嚴(yán)苛的統(tǒng)治措施，這些有利于緩和帝國(guó)內(nèi)部的民族和階級(jí)矛盾，緩和被統(tǒng)治地區(qū)的人民對(duì)帝國(guó)統(tǒng)治的抵制或反抗，鞏固統(tǒng)治秩序，B項(xiàng)正確；據(jù)材料，亞歷山大基本保留了各地的制度，適應(yīng)其文化，而非強(qiáng)行推廣希臘制度和進(jìn)行文化擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；亞歷山大作為帝國(guó)統(tǒng)治者，各項(xiàng)舉措的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，而非為各地區(qū)的利益考慮，且只有文化獨(dú)立性沒(méi)有文化交融也不利于帝國(guó)統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料主旨為亞歷山大的統(tǒng)治措施，未提及亞歷山大保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?、傳播希臘文化、推動(dòng)通婚，不能體現(xiàn)促進(jìn)區(qū)域文化融合，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代（希臘）。根據(jù)材料可知，公元前4世紀(jì)末以后的300余年間，商人、使節(jié)、雇傭兵和朝圣者穿梭在地中海世界和東方，希臘語(yǔ)在這個(gè)具有高度流動(dòng)性的世界中也成為通用語(yǔ)言，這有利于不同文明的深度融合，C項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有將東方文化與希臘文化作對(duì)比，排除A項(xiàng)；東西方文化的差異不可能消弭，排除B項(xiàng)；文化的交融一定程度上可以維護(hù)和平，但是并不能因此得出持久和平的結(jié)論，也與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：公元前330年到公元前30年（歐亞）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在希臘化時(shí)代，東西方文化的融合，文化特征體現(xiàn)出多元化和開(kāi)放性，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“破壞了”表述上，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；希臘化時(shí)代是在希臘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，排除C項(xiàng)；希臘化時(shí)代的文化與古典希臘文明不同，希臘化時(shí)代是建立在亞歷山大帝國(guó)東征的基礎(chǔ)上，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．B【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代歐洲。根據(jù)材料中“在我們的西方文化中，除了機(jī)械以外，幾乎沒(méi)有一樣現(xiàn)世的事物不是自希臘流傳下來(lái)的??希臘文化無(wú)一不是我們今天文明的縮影”可知，希臘文化無(wú)一不是我們今天文明的縮影，體現(xiàn)的是古希臘文化對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，B項(xiàng)正確；材料未描述世界文化的“多元一體特征”，排除A項(xiàng)；“希臘化時(shí)代”是指亞歷山大東征到羅馬最終征服托勒密埃及的300年間，古希臘文明和小亞細(xì)亞、敘利亞、美索不達(dá)米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進(jìn)程，排除C項(xiàng)；古希臘文化改變了歐洲歷史走向，夸大了古希臘文化的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)材料主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知本題是推斷題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。依據(jù)材料概況可知：蒙古西征帶來(lái)的或從阿拉伯和國(guó)教人處轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)的科技和人文知識(shí)，是日后西歐“文藝復(fù)興”的先河，說(shuō)明蒙古西征有利于促進(jìn)西歐的思想解放，蒙古西征帶來(lái)的中國(guó)火藥等火器科技，更是日后西歐君主們打擊封建割據(jù)領(lǐng)主們的致命工具，說(shuō)明其有利于推動(dòng)西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型，總體而言，蒙古西征助推了西歐近代文明萌生，A項(xiàng)正確；材料未涉及西方文化向東的傳播，排除B項(xiàng)；材料未涉及文化的雙向交流，排除C項(xiàng)；直接改變了歐洲政治格局，不符合史實(shí)，是間接影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．(1)作用：打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；傳播了希臘文化；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。(2)背景：科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新；世界市場(chǎng)的形成；經(jīng)濟(jì)全球化的影響?！驹斀狻浚?）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是古代（世界）。據(jù)材料“希臘化時(shí)代是一個(gè)文化全球化的時(shí)代，也可能是歐洲古代史上最令人興奮的時(shí)期”，得出打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進(jìn)了東西方文明的交流與融合；從對(duì)希臘文化的影響分析，得出傳播了希臘文化；據(jù)材料“基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學(xué)的理性主義”，得出基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是現(xiàn)代（世界）。據(jù)材料“以分工協(xié)作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)”，得出科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新；從世界市場(chǎng)角度分析，得出世界市場(chǎng)的形成；據(jù)材料“促成了生產(chǎn)和交換的國(guó)際化，造就了遍及全球的國(guó)際市場(chǎng)，以便使國(guó)際貿(mào)易更加便利、商品流通更快、交易成本更低”，得出經(jīng)濟(jì)全球化的影響。18．(1)觀點(diǎn)：古代的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。影響：①給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了深重災(zāi)難；②客觀上促進(jìn)了東西方文化交流。(2)①阿拉伯成為東西方文化交流的橋梁。②阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響；③阿拉伯—伊斯蘭文化在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就對(duì)西方影響尤為突出，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的建立。(3)秦漢之際中國(guó)移民把農(nóng)業(yè)技術(shù)出入日本；推動(dòng)了“大化改新”，建立中央集權(quán)制度；佛教經(jīng)中國(guó)傳入日本；在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字（假名）；儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為日本官學(xué)；在制度、建筑、繪畫、服飾習(xí)俗等方面深受中華文化影響?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題。時(shí)空是：古代（世界）。觀點(diǎn)：根據(jù)材料一“亞歷山大的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張，阿拉伯帝國(guó)的征服……無(wú)疑是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件”可知古代的征服和擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)是古代史上突破相互孤立隔絕的重大事件。影響：根據(jù)所學(xué)可知亞歷山大發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了深重災(zāi)難的同時(shí)也促進(jìn)了東西方文化的交流。（2）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是：古代（阿拉伯帝國(guó)）。根據(jù)材料“阿拉伯地處歐、亞、非三洲要沖，在溝通東西方文化上起著特殊的作用?！笨煞治龀霭⒗蔀闁|西方文化交流的橋梁。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，阿拉伯人把中國(guó)的發(fā)明創(chuàng)造傳入西方，對(duì)西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了無(wú)法估量的影響、阿拉伯—伊斯蘭文化在自然科學(xué)領(lǐng)域的成就對(duì)西方影響尤為突出，促進(jìn)了歐洲自然科學(xué)的建立。（3）本題是影響類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)、日本）。根據(jù)材料“從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播”“奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字”結(jié)合所學(xué)可知在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字（假名）；儒家經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為日本官學(xué)；在制度、建筑、繪畫、服飾習(xí)俗等方面深受中華文化影響。結(jié)合知識(shí)可知，歷史上中華文明對(duì)日本的影響，還可以從秦漢之際中國(guó)移民把農(nóng)業(yè)技術(shù)出入日本；推動(dòng)了“大化改新”，建立中央集權(quán)制度等角度進(jìn)行說(shuō)明。19．(1)特點(diǎn)：伴隨軍事征服；東西文化雙向互動(dòng)；多種文化混合交融；涉及內(nèi)容廣泛；傳播范圍擴(kuò)大。（任答三點(diǎn)即可）(2)背景：佛教傳入中國(guó)，信奉者日眾；統(tǒng)治者利用佛教進(jìn)行統(tǒng)治；吸收太武帝滅佛教訓(xùn)，復(fù)興佛教。趨勢(shì)：本土化；世俗化；時(shí)代化?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代西亞。根據(jù)材料一“西亞被征服的波斯人被迫接受了希臘文化”可知希臘文化的推廣伴隨軍事征服；根據(jù)材料一“亞歷山大也接受利用了東方的宗教崇拜和王權(quán)神化思想”可知東西文化雙向互動(dòng)；根據(jù)材料一“傳入西亞的佛教，原來(lái)沒(méi)有偶像，在吸收希臘雕塑基礎(chǔ)上，發(fā)展出犍陀羅藝術(shù)”可知多種文化混合交融；根據(jù)材料一“包括希臘人的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，文藝美術(shù)，乃至整個(gè)思想意識(shí)”可知文化交流涉及內(nèi)容廣泛；根據(jù)材料一“犍陀羅藝術(shù)跟隨佛教傳入中國(guó)”可知傳播范圍擴(kuò)大。（2）本題是背景類、特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。背景：根據(jù)材料二“他們所奉行的‘三玄’之學(xué)與佛教傳入的‘般若性空’學(xué)說(shuō)一拍即合”可知佛教傳入中國(guó)，信奉者日眾；根據(jù)材料二“北魏道武帝寫給佛教僧人的信函”可知統(tǒng)治者利用佛教進(jìn)行統(tǒng)治；根據(jù)材料二“基于北魏太武帝滅佛造成寺廟、佛像被毀的教訓(xùn)”可知吸收太武帝滅佛教訓(xùn)，復(fù)興佛教。趨勢(shì)：根據(jù)材料二“服飾呈現(xiàn)出北魏漢化后的褒衣博帶”可知本土化；根據(jù)材料二“民間人士參與到開(kāi)窟造像的活動(dòng)中來(lái)”可知世俗化；根據(jù)材料二“云岡石窟也有少數(shù)初唐時(shí)期的造像，如第三窟菩薩像，肌肉豐腴，明顯有唐時(shí)期的雕刻特征”可知時(shí)代化。20．觀點(diǎn)：材料一一亞歷山大遠(yuǎn)征極大地?cái)U(kuò)大了希臘文明對(duì)世界的影響。材料二一近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)(或第二次世界大戰(zhàn))給西方(或歐洲)帶來(lái)了各個(gè)方面的新變化?！臼纠?】亞歷山大遠(yuǎn)征極大地?cái)U(kuò)大了希臘文明對(duì)世界的影響亞歷山大遠(yuǎn)征對(duì)西亞、北非等地的文化演變產(chǎn)生了重要影響。被征服地區(qū)希臘化進(jìn)程在加快，各個(gè)方面都有很大變化。亞歷山大遠(yuǎn)征過(guò)程中，對(duì)征服地區(qū)進(jìn)行派兵駐守，逐漸推動(dòng)了這些地區(qū)的城市進(jìn)程和發(fā)展。希臘文化的中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心。在亞歷山大統(tǒng)治期間，亞歷山大試圖以希臘文化為主導(dǎo)，融合埃及和西亞文化。在埃及，他自稱法老之子；在波斯，他以波斯帝國(guó)正統(tǒng)繼承人自居，沿用波斯帝國(guó)的制度，鼓勵(lì)馬其頓人和波斯人通婚，以馬其頓的方式訓(xùn)練波斯士兵，極大地推動(dòng)了埃及和波斯對(duì)希臘文化和制度的認(rèn)同。亞歷山大遠(yuǎn)征的影響在亞歷山大去世以后仍然深遠(yuǎn)，從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”。被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流，促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。如學(xué)者們系統(tǒng)整理和研究了《荷馬史詩(shī)》和古典希臘的悲劇、史學(xué)、地理學(xué)作品，基本形成了我們今天看到的版本；歐幾里得編寫