2024-2025學(xué)年教案語文（選擇性必修中冊）41《修辭立其誠》2

《修辭立其誠》教案【教材定位】《修辭立其誠》是部編版高中語文選擇性必修中冊第一單元的第四課的第一篇課文，這篇文章基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和批判，強調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。閱讀這篇文章的時候，我們首先要理解其中的關(guān)鍵概念，了解作者的立場與歷史背景，仔細梳理作品的論述思路，整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念。在把握文章觀點的同時，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義?！舅仞B(yǎng)目標】1.了解作者和文章寫作的歷史背景。2.理解文章的關(guān)鍵概念,整體把握和領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值理念。3.梳理文章的論述思路,學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法,體會嚴謹準確、簡易樸實的語言特色。4.深入理解文章觀點的社會現(xiàn)實意義,從中得出對自己的啟示?！窘虒W(xué)重難點】梳理論證思路，理解文章的現(xiàn)實意義?！窘虒W(xué)方法】合作探究法，點撥法。【教學(xué)過程】一、情景導(dǎo)入情何以動人？唯有真；人何以立世？唯有誠?！罢嬲\”二字，是我們的追求的美好情操，也是使得時間變得溫暖、美好、光明的一劑良藥。今天，讓我們一起學(xué)習(xí)《修辭立其誠》再一次探討這個話題。二、知人論世1.了解作者張岱年(1909—2004),字季同,河北獻縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個方面:一是中國哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問題的探索;三是文化問題的研討。在不同的時期,各有不同側(cè)重。2.了解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡單地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是經(jīng)過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。一般情況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文主要有四個方面的特點:①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④創(chuàng)造性。3.寫作背景本文寫于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個“誠”字。20世紀30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”;40年代他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評價說:“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！?.解題①修辭：本指注重文化教養(yǎng)，后指修飾文辭。②誠:真誠。③整句原指君子要注重文化教養(yǎng)，做到立身誠實；后多指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實。三、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。道惡乎隱（wū）曲學(xué)阿世（ē）2.解釋詞語。曲學(xué)阿世：指學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時尚。嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。順風(fēng)使舵：比喻順著情勢改變態(tài)度(含貶義)。錯綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。（二）初讀課文。【思考1】翻譯并理解下面的句子①道惡乎隱而有真?zhèn)?明確大道隱藏于哪里,才(使原本渾樸的世間)有了真?zhèn)沃?②因也者,無益無損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也。明確所謂順應(yīng),就是不增不減?！^順應(yīng),就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。③務(wù)正學(xué)以言,無曲學(xué)以阿世。明確一定要端正學(xué)風(fēng)(指謹守儒家正學(xué))來說話,不要歪曲學(xué)術(shù)(指曲解經(jīng)典的原義)來迎合世俗。四、文本研究【思考1】作者是如何提出文章的中心議題的？明確文章開篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對“立其誠”重新定義，從歷史的角度對其進行重新界定，強調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。【思考2】理解文章內(nèi)容1.文章將“立其誠”的含義概括為哪三點？應(yīng)如何理解？明確作者認為，“立其誠”應(yīng)包括“名實一致”“言行一致”“表里一致”等三個方面。“名實一致”，就是言辭或命題與客觀實際一致；“言行一致”，也就是理論與實踐一致，思想與行動一致；“表里一致”，即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。2.從文中看，應(yīng)如何認識客觀世界？明確哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。首先，正確認識客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認識的客觀性為前提。3.“修辭立其誠”的最起碼的要求是什么？怎樣才能做到這一點？明確文中強調(diào)，把自己的真實見解表達出來，應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。人們把自己的真實想法隱藏起來，主要是因為不正常的社會關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變，而改變的方法就是說真話、講實話。4.文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說明什么道理？明確引用的這段話是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認識外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對認識的影響。5.課文第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”,作者這樣寫是不是偏題了?請結(jié)合文章進行分析。明確沒有偏題。第7、8兩段承接上文對“立其誠”三層含義的論述,為第6段“學(xué)說、言論、文章,都有一個誠偽問題”所領(lǐng)起。“誠偽”中的“誠”對應(yīng)“立其誠”的三個“一致”,“偽”則對應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠”的必要條件,從反面理解,也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此,雖然作者在文中并未提到“誠偽”,但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的,與“立其誠”含義中的三個“一致”相吻合,不存在偏題之說。6.文章倒數(shù)第三段引用《漢書·儒林傳》的話，其用意是什么？明確作者反對“曲學(xué)阿世”，批評這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準則，號召大家要遵行這一社會主義的基本原則?！舅伎?】梳理文章的論證思路明確本文邏輯嚴密,層次清晰。第1段是引子,引出話題:“立其誠”即是堅持真實性。第2~6段,闡明“立其誠”的三層含義,這相當于議論文的“是什么”。第7~8段,解釋為什么要“立其誠”——因為“立其誠”符合唯物主義原則,這是議論文的“為什么”。第9~10段,闡明“怎么辦”——指出要“立其誠”,就要端正學(xué)風(fēng),要“說真話、講實話”。第11段,總結(jié)全文?！舅伎?】概括分析文章在論證上的特點。明確①采用層進式論證結(jié)構(gòu),大致遵循“立其誠”是什么——為什么——怎么辦的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠”的三層含義。②多處運用引用論證方法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語句,有力地證明了論點?！舅伎?】品味語言特色1.文章是如何避免說理帶來的艱澀難懂的感覺的?明確①文章結(jié)構(gòu)形式娓娓道來，拉近了與讀者的距離。作者思路清晰,按照提出論題和觀點、分析闡釋論題和觀點、總結(jié)觀點并指出論題重要意義的思路結(jié)構(gòu)文章,符合大眾的閱讀和認知習(xí)慣。②注重對引用的典籍文獻的解釋。作者在引用古文獻之后,往往緊跟著就對文獻進行通俗易懂的解釋說明，這就讓讀者很容易理解了。③語言平實,文風(fēng)質(zhì)樸。除了因論證的需要而引用典籍史料外,作者的語言十分平實,語言樸素,通俗易懂,絲毫沒有艱澀之感?！舅伎?】“修辭立其誠”對我們有哪些方面的啟發(fā)?明確示例一:當今時代,“人人都有麥克風(fēng)”,人人都能自由表達自己的思想觀點或情感得,這就使得我們的一言一行在社會上的影響力被極度放大誠實的、符合道義的言行會給社會帶來正能量,相反,則會來負能量。這就要求我們要比以前任何時代都能夠注重自的品德修養(yǎng),開口說話,先“立其誠”,做一個誠實的人,做傳播正能量的人?！舅伎?】概括寫作特點明確①旁征博引，深入淺出。在文章中,為了證明自己的觀點,作者運用了大量的典內(nèi)容。但在引用之后,又用淺顯的文字加以說明分析,讓人感受到經(jīng)典的力量,又深刻地理解了內(nèi)涵。②簡易平實,觀點明確。如在解釋“名實一致”“言行一致”“表里一致”的時候,都是用一句話解釋,觀點明確。他許多觀點,在簡易平實中顯現(xiàn)著生命力?！舅伎?】閱讀思考物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對物質(zhì)的不同理解。唯物主義認為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的，物質(zhì)第一性，物質(zhì)是標志客觀存在的哲學(xué)范疇；而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，并不否認意識和精神的作用；物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點，并將其“擴展”為物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對世界的理解簡單化為大眾在消費中的價值觀。因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀，前者強調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)與精神的共同作用，后者是被消費文化推向極致的物質(zhì)崇拜。二者對物質(zhì)的根本認識不同，物質(zhì)主義強調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，而唯物主義強調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對理性和精神世界的思辨，從而拋卻了哲學(xué)的本性。此外，二者在歷史中出現(xiàn)的時間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會經(jīng)濟的大范圍繁榮，這種經(jīng)濟條件伴隨18世紀工業(yè)革命才得以成熟，而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論，在這個意義上說，唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義，即古代樸素唯物主義、機械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）、馬克思的辯證唯物主義。因辯證唯物主義強調(diào)面向“現(xiàn)實生活”和社會歷史實踐的立場和方法，我們也稱為新唯物主義，這種唯物主義正是馬克思實踐哲學(xué)的革命性所在。對物質(zhì)的占有欲自古有之，但作為社會思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只是在工業(yè)革命推動社會生產(chǎn)力進步帶來的物質(zhì)豐富社會中才出現(xiàn)。唯物主義強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化不可取。可以說，對幸福生活的向往是人在不同時代、不同境域、不同社會的共同追求，是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活，體現(xiàn)著人類理性的崇高精神，它始終表現(xiàn)的是“一種針對過去的不滿，一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對，一種朝向未來的期待”。因此，不管是物質(zhì)主義的占有欲，還是經(jīng)驗世界的感官愉悅，它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對世界的追問和人對自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時，幸福始終是一條向著人類自由和解放的實踐道路，伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實踐的色彩，在這個意義上說，幸福不是某種固定狀態(tài)，而是人實現(xiàn)理想的進程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實踐哲學(xué)關(guān)注人的社會屬性，將人的全面解放和自由作為終極目標：“幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實踐活動中，由于實現(xiàn)了自己的理想和目標而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。”因此，幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì)，才具有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實的力量。馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注和把握人的現(xiàn)實世界，這才是實踐意義上的人對美好生活的向往，是超越物質(zhì)主義的幸福追尋。(摘編自馬妮《超越“物質(zhì)主義幸福觀”的幸福追尋》）問題1：概括論證特點。明確①文章多次運用因果論證的方法，揭示了事物之間的邏輯關(guān)系，分析深刻。②章前三段運用對比論證的方法，突出了唯物主義與唯物主義幸福觀的特點。③文章第二、三段開頭分別用“因此”“此外”，承上啟下，銜接緊湊，層次分明。問題2：根據(jù)文本內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫?。明確示例一：唯物主義承認意識和精神的作用，但不會簡單地把大眾在消費中的價值觀認為是哲學(xué)對世界的理解。示例二：物質(zhì)主義幸福觀與消費文化關(guān)系密切，這種幸福觀絕對地崇拜物質(zhì)，認為對物質(zhì)的占有越多，便越幸福。示例三：新唯物主義具有馬克思實踐哲學(xué)的革命性，強調(diào)面向現(xiàn)實生活”和社會歷史實踐的立場和方法，這是它“新”之所在。五、技法點撥—層進式論證結(jié)構(gòu)【技法指引】層進式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點的幾個層次之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系,俗稱“剝筍法”。層進式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動機、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然?！緦懛ㄖ笇?dǎo)】（一）層進式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:1.按照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路,即圍繞中心論點問答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。簡稱為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進式論證最常用的方法。2.將中心論點進行分解,分成幾個分論點,這些分論點之間是由淺入深、由簡單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進的關(guān)聯(lián)詞語過渡,同時又以此反映層次間遞進的關(guān)系。【遷移練筆】閱讀下面的材料,列出層進式論證結(jié)構(gòu)的寫作思路。老鼠鉆到牛角尖里去了。它跑不出來,卻還拼命往里鉆。牛角對它說:“朋友,請退出去,你越往里鉆,路越窄了?！崩鲜笊鷼獾卣f:“哼!我是百折不回的英雄,只有前進,絕不會后退的!”“可是你的路走錯了啊!”“謝謝你,”老鼠還是堅持自己的意見,“我就是鉆洞過日子的,怎么會錯呢?”不久,這位“英雄”便活活悶死在牛角尖里了。明確范例：“做事就要鉆牛角尖”層進式論證結(jié)構(gòu)寫作思路(提綱)①提出問題(是什么):什么是“鉆牛角尖”?對任何事情,哪怕是極細小的事情,都得采取認真鉆研的態(tài)度。②分析問題(為什么):做學(xué)問(搞科研、求創(chuàng)新)只有“鉆牛角尖”才會有所突破,有所成就。③解決問題(怎么辦):“鉆牛角尖”要有認真的態(tài)度、鍥而不舍的精神,也要掌握科學(xué)的思路、靈活的方法等。六、明晰主旨本文基于“誠”這個核心概念進行闡釋,就“立其誠”的三層含義,由修辭到為人,展開了深入的思考和闡述,進而運用唯物主義觀點,對“立其誠”方面存在的問題作了分析和批判,強調(diào)做人要“說真話、講實話”,具有深刻的現(xiàn)實意義。七、拓展閱讀誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。作為誠實、守信的簡稱，誠信是指為人處事態(tài)度誠懇、真實無欺，講信用、守諾言；誠是信的內(nèi)心態(tài)度，信是誠的外在表現(xiàn)。儒家對誠信有較系統(tǒng)而深刻的論述，這是一筆寶貴的精神財富，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、深入開展誠信道德教育、加強個人道德修養(yǎng)等具有深遠影響?！靶拧迸c“誠”最早見于《尚書》，但在當時并不都具有道德意義?？鬃蛹仁侨寮业膭?chuàng)始人，也是首位系統(tǒng)闡述“信”德的思想家。在孔子看來，信首先是講信用、守承諾，所謂“信近于義，言可復(fù)也”。孟子雖然也講“信”，但重在論“誠”，他將信與誠、善相結(jié)合，認為通過“誠身”能達到“至誠”，最終取信于人、取悅于親；認為信具有善德，所謂“善人也，信人也”。荀子則集孔孟誠信思想之大成，首次將誠與信連用，并賦予“誠信”以真正的道德意義，使儒家誠信思想日趨完善和成熟?？鬃犹貏e強調(diào)誠信在個人成長中的作用，認為誠信是個人最基本的道德品質(zhì)。所謂“人而無信，不知其可也”；“自古皆有死，民無信不立”。在他看來，信不僅是一個人立身處世的前提，而且是人生路上的“通行證”。）所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”孟子認為誠不僅是自然界的規(guī)律，而且是做人的根本道德原則。他特別提出“思誠”命題，認為思誠的目的在于實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，在于取信于他人。所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子發(fā)展了孔孟的誠信理論，認為誠信是對每個人提出的基本要求，并將是否誠信作為區(qū)分君子與小人的一個根本標準?？鬃又鲝堃研欧旁谑孜?，認為信是維系人際交往的道德底線，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有