西方文明的源頭與濫觴-古代希臘、羅馬專項(xiàng)練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）二輪復(fù)習(xí)+

PAGE西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬一、選擇題1.研究發(fā)現(xiàn),羅馬有賦予被征服地方自治權(quán)的統(tǒng)治策略,如公元前168年,征服馬其頓后,羅馬就只派了十人委員會(huì)到那里,賦予其一部憲法,建立4個(gè)自治地區(qū),并交由當(dāng)?shù)厝斯芾?保留自己的長(zhǎng)官、法律,甚至還有一小支軍隊(duì)。這一策略()A.鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治B.調(diào)和了社會(huì)矛盾C.實(shí)現(xiàn)了民族平等D.擴(kuò)展了民主政治范圍2.(2024河南五市二模)公元前242年,羅馬統(tǒng)治者開始任命專門審理涉及外邦人案件的裁判官。這些裁判官的判例和頒發(fā)的告示成為羅馬法的新因素,被稱為裁判官法和大法官法。由于這些法律適用于羅馬公民和非公民,因此也被稱為萬(wàn)民法。這表明萬(wàn)民法()A.體現(xiàn)了羅馬各階層人民的利益B.有效維護(hù)了羅馬社會(huì)穩(wěn)定C.講求貼近生活實(shí)際和靈活變通D.都是由裁判官主持修訂的3.(2023四川宜賓三模)智者學(xué)派敢于否定絕對(duì)權(quán)威、批判傳統(tǒng),使雅典人不得不考慮自己的觀念和習(xí)俗,是僅基于慣常的行為方式,還是其他。如思考區(qū)分希臘人與野蠻人、主人與奴隸是有充足根據(jù),還是僅基于偏見。這反映智者學(xué)派()A.帶有理性主義的色彩B.深受斯多亞學(xué)派的影響C.重視法制倫理的建構(gòu)D.奠定雅典民主政治基礎(chǔ)4.(2024江西宜春二模)公元前5世紀(jì)的雅典,人們聚集在一起組成“黨派”來(lái)參與政治,“黨派”間的斗爭(zhēng)則被稱為“黨爭(zhēng)”。政治領(lǐng)袖是“黨派”的核心,“黨派”往往通過(guò)公民大會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治見解,許多“黨爭(zhēng)”最后都訴諸陶片放逐法。據(jù)此分析,這一時(shí)期的“黨爭(zhēng)”()A.適應(yīng)了民主政治發(fā)展B.削弱了城邦至上的理念C.導(dǎo)致了雅典民主衰落D.反映雅典建立政黨政治5.羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利6.古羅馬法律制度是人類文明積淀的精華。他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，在長(zhǎng)期司法實(shí)踐中，羅馬人認(rèn)識(shí)到外來(lái)民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，因而他們制定了新的法律——萬(wàn)民法。下列不屬于該法律體系的是()A．貴族壟斷立法權(quán)B．具有靈活性和實(shí)效性C．廣泛借鑒外邦人的法規(guī)D．注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛7.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱8.伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出()A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C．公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持9.為增加提供稅收與服役的居民數(shù)量(在羅馬軍隊(duì)中只有完整的公民能夠服役)，公元212年羅馬皇帝卡拉卡拉頒布法令，宣布所有羅馬帝國(guó)自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán)，同樣地，所有帝國(guó)自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利。該法令表明()A．羅馬法業(yè)已完善成熟B．帝國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展C．公民權(quán)享有范圍擴(kuò)大D．男女平等原則得以確立10．雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢姡钦邔W(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．雅典民主政治的發(fā)達(dá)C．雅典人崇尚理性精神D．雅典濃郁的文化氛圍11．(2024·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則12．(2024·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對(duì)為城邦做出重大貢獻(xiàn)的外邦人授予公民權(quán)，但外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜。這主要是由于()A．外邦人經(jīng)濟(jì)地位低下B．城邦是排他性的公民集體C．城邦政治被貴族控制D．公民權(quán)取得依賴于個(gè)人貢獻(xiàn)二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”——《論語(yǔ)·顏淵》“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·離婁上》材料二：天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！斓刂?，一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親而任?！洞呵锓甭丁凡牧先鹤灾祆湓u(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念。其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》(1)概括材料一中的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些主張出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)背景。(2)概括材料二的主要思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想來(lái)源。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響；并分析“理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一：封建諸侯，各君其國(guó)，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚，其勢(shì)不得不變?！鼗时M滅六國(guó)以開一統(tǒng)之局……下雖無(wú)世祿之臣，而上猶是繼體之主(最高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也?！w翼《廿二史札記》材料二：圖一、圖二分別是秦朝的三公制和唐朝的三省六部制。材料三：政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無(wú)二三十年而不變的，更無(wú)二三百年而不變的。但無(wú)論如何變，一項(xiàng)制度背后的本原精神所在，即此制度之用意的主要處則仍可不變，于是每一項(xiàng)制度，便可循其正常軌道而發(fā)展，此即是此一項(xiàng)制度之自然生長(zhǎng)?！X穆《中國(guó)歷代政治得失》(1)據(jù)材料一指出秦朝與前朝相比政治制度方面的“變”與“不變”，并分析“變”與“不變”的成因。(2)根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)指出相比秦朝的三公制，唐代三省制在制度方面有何創(chuàng)新？請(qǐng)從權(quán)力的運(yùn)作角度對(duì)這一創(chuàng)新加以評(píng)價(jià)。(3)依據(jù)材料三概括其觀點(diǎn)，并結(jié)合君主專制中央集權(quán)制的創(chuàng)立與發(fā)展的基本史實(shí)論證這一觀點(diǎn)。西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬一、選擇題1.研究發(fā)現(xiàn),羅馬有賦予被征服地方自治權(quán)的統(tǒng)治策略,如公元前168年,征服馬其頓后,羅馬就只派了十人委員會(huì)到那里,賦予其一部憲法,建立4個(gè)自治地區(qū),并交由當(dāng)?shù)厝斯芾?保留自己的長(zhǎng)官、法律,甚至還有一小支軍隊(duì)。這一策略(B)A.鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治B.調(diào)和了社會(huì)矛盾C.實(shí)現(xiàn)了民族平等D.擴(kuò)展了民主政治范圍2.(2024河南五市二模)公元前242年,羅馬統(tǒng)治者開始任命專門審理涉及外邦人案件的裁判官。這些裁判官的判例和頒發(fā)的告示成為羅馬法的新因素,被稱為裁判官法和大法官法。由于這些法律適用于羅馬公民和非公民,因此也被稱為萬(wàn)民法。這表明萬(wàn)民法(C)A.體現(xiàn)了羅馬各階層人民的利益B.有效維護(hù)了羅馬社會(huì)穩(wěn)定C.講求貼近生活實(shí)際和靈活變通D.都是由裁判官主持修訂的3.(2023四川宜賓三模)智者學(xué)派敢于否定絕對(duì)權(quán)威、批判傳統(tǒng),使雅典人不得不考慮自己的觀念和習(xí)俗,是僅基于慣常的行為方式,還是其他。如思考區(qū)分希臘人與野蠻人、主人與奴隸是有充足根據(jù),還是僅基于偏見。這反映智者學(xué)派(A)A.帶有理性主義的色彩B.深受斯多亞學(xué)派的影響C.重視法制倫理的建構(gòu)D.奠定雅典民主政治基礎(chǔ)4.(2024江西宜春二模)公元前5世紀(jì)的雅典,人們聚集在一起組成“黨派”來(lái)參與政治,“黨派”間的斗爭(zhēng)則被稱為“黨爭(zhēng)”。政治領(lǐng)袖是“黨派”的核心,“黨派”往往通過(guò)公民大會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治見解,許多“黨爭(zhēng)”最后都訴諸陶片放逐法。據(jù)此分析,這一時(shí)期的“黨爭(zhēng)”(A)A.適應(yīng)了民主政治發(fā)展B.削弱了城邦至上的理念C.導(dǎo)致了雅典民主衰落D.反映雅典建立政黨政治5.羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是(C)A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利6.古羅馬法律制度是人類文明積淀的精華。他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗，在長(zhǎng)期司法實(shí)踐中，羅馬人認(rèn)識(shí)到外來(lái)民族中有許多法律制度，但是近乎普遍適用的法律原則只有少數(shù)幾條，因而他們制定了新的法律——萬(wàn)民法。下列不屬于該法律體系的是(A)A．貴族壟斷立法權(quán)B．具有靈活性和實(shí)效性C．廣泛借鑒外邦人的法規(guī)D．注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛7.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(A)A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱8.伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出(C)A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C．公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持9.為增加提供稅收與服役的居民數(shù)量(在羅馬軍隊(duì)中只有完整的公民能夠服役)，公元212年羅馬皇帝卡拉卡拉頒布法令，宣布所有羅馬帝國(guó)自由出身的男人將被給予完整的羅馬公民權(quán)，同樣地，所有帝國(guó)自由出身的女人擁有與羅馬女人相同的權(quán)利。該法令表明(C)A．羅馬法業(yè)已完善成熟B．帝國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展C．公民權(quán)享有范圍擴(kuò)大D．男女平等原則得以確立10．雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(B)A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．雅典民主政治的發(fā)達(dá)C．雅典人崇尚理性精神D．雅典濃郁的文化氛圍11．(2024·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想(A)A．是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則12．(2024·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對(duì)為城邦做出重大貢獻(xiàn)的外邦人授予公民權(quán)，但外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜。這主要是由于(B)A．外邦人經(jīng)濟(jì)地位低下B．城邦是排他性的公民集體C．城邦政治被貴族控制D．公民權(quán)取得依賴于個(gè)人貢獻(xiàn)二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”——《孟子·離婁上》材料二：天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類合之，天人一也?！熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！斓刂?，一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親而任?！洞呵锓甭丁凡牧先鹤灾祆湓u(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念。其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)概括材料一中的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些主張出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)背景。(2)概括材料二的主要思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想來(lái)源。(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響；并分析“理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。答案：(1)主張：仁、禮、仁政。背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解，國(guó)家分裂；經(jīng)濟(jì)上，使用鐵犁牛耕，井田制瓦解。(2)主張：天人感應(yīng)(天人合一)；君權(quán)神授；三綱五常。來(lái)源：儒學(xué)基礎(chǔ)上，融合了陰陽(yáng)五行、黃老之學(xué)及法家等思想。(3)影響：儒學(xué)成為讀書謀官的工具；成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用；有助于中國(guó)文明的延續(xù)；儒學(xué)日益僵化，壓制思想。原因：吸收佛、道因素，提出三綱五常是天理，要存天理，滅人欲，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性，更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。14.閱讀材料，完成下列要求。材料一：封建諸侯，各君其國(guó)，卿大夫亦世其官……其后積弊日甚，其勢(shì)不得不變。……秦皇盡滅六國(guó)以開一統(tǒng)之局……下雖無(wú)世祿之臣，而上猶是繼體之主(最高統(tǒng)治者仍由王族世襲)也?！w翼《廿二史札記》材料二：圖一、圖二分別是秦朝的三公制和唐朝的三省六部制。材料三：政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無(wú)二三十年而不變的，更無(wú)二三百年而不變的。但無(wú)