2025屆山東省普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試模擬歷史試題（A卷）（含答案）

機(jī)密★使用前2025年全省普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試（模擬）歷史A卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名．準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回非選擇題時(shí)，將案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。1．圖1是仰韶及龍山時(shí)代出土銅器地點(diǎn)分布示意圖，這從側(cè)面反映了中國(guó)圖1A.銅器冶煉技術(shù)的本土性B.文化交往交流的普遍性C.古代文明起源的多元性D.傳統(tǒng)技藝傳承的連續(xù)性2．漢初，高祖劉邦只保留了秦朝的興樂(lè)宮，并改稱長(zhǎng)樂(lè)宮以為新都長(zhǎng)安的宮殿，其后才加建了未央宮。至此，西漢京城仍未建有城墻。15年之后，在漢惠帝時(shí)，長(zhǎng)安才始建城墻。這主要反映了A.戒奢尚儉的優(yōu)良風(fēng)氣B.經(jīng)濟(jì)衰頹的社會(huì)困境C.無(wú)為而治的統(tǒng)治思想D.漢承秦制的具體實(shí)踐3．在明代的276年間，人口緩慢增長(zhǎng)，最高峰達(dá)致1億多人。然而這亦幾乎只是南宋和金高峰時(shí)的南北方總?cè)丝?。因此，中?guó)人口在南宋至明末的500多年間并沒(méi)有明顯增加。這是因?yàn)槊鞔鶤.城市化改變民眾觀念B.傳統(tǒng)戶籍制度的缺陷C.百姓與土地的依附關(guān)系減弱D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已達(dá)至飽和4．“掃晴娘”是中國(guó)民間祈禱雨止天晴時(shí)掛在屋檐下的剪紙婦人像。掛“掃晴娘”的習(xí)俗起碼在元代初年便已存在；至明清兩代，掃晴這一習(xí)俗于中國(guó)民間愈發(fā)盛行，許多描繪京中風(fēng)物的典籍亦曾記載此風(fēng)俗。這主要是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期A.政府實(shí)際的抗災(zāi)能力降低B.注重整合民間文化鞏固統(tǒng)治C.人口膨脹與資源矛盾激化D.民間信漸脫離官方宗教框架5．表1為清朝對(duì)外貿(mào)易中生絲、絲織品、茶葉、棉制品四類貨物在進(jìn)口總值中的占比（％）情況。其中，甲是表1出口項(xiàng)1828年1867年1884年1904年甲11302726乙6475丙47644212丁41110A.生絲B.茶葉C.絲織品D.棉制品6．“安慶市城市發(fā)展歷史，特別是近代城市發(fā)展歷史，在我國(guó)城市發(fā)展史上具有重要地位?！边@是2005年安慶獲得國(guó)家歷史文化名城稱號(hào)批復(fù)上的評(píng)價(jià)。在近代中國(guó)，安慶A.見證簽訂了眾多條約B.爆發(fā)了具有劃時(shí)代意義的革命C.創(chuàng)辦了民營(yíng)內(nèi)軍械所D.是太平軍的主要活動(dòng)地區(qū)之一7．下面是詩(shī)人卞之琳不同時(shí)期的兩部作品。這兩部作品的變化反映出A.唯物辯證法具有時(shí)空的局限性B.文藝運(yùn)動(dòng)與革命工作完全結(jié)合C.革命現(xiàn)代性對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的重構(gòu)D.文藝成為革命機(jī)器的組成部分8．自1958年起，中國(guó)政府將很多特大城市和大城市的行政范圍擴(kuò)大，使其周邊的縣納人市政府的直接管理之下，名為“市轄縣”，形成新的以城市為核心的行政單元-城市區(qū)域。這種做法A.促進(jìn)了社會(huì)主義工業(yè)化B.提升了城區(qū)的服務(wù)功能C.打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)供給關(guān)系D.首創(chuàng)了中國(guó)城市大單位概念9.1956年，重工業(yè)部批準(zhǔn)了包頭鋼鐵公司的全套初步設(shè)計(jì)，括煉鐵車間的初步設(shè)計(jì)。1959年選礦燒結(jié)廠成立。1956年紡織廠、輕工業(yè)項(xiàng)目在包頭同步建設(shè)。同步建設(shè)紡織廠、輕工業(yè)項(xiàng)目是為了A.平衡地區(qū)性別比例B.解決當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)C.促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展D.降低產(chǎn)品生產(chǎn)成本10．下面對(duì)《世界歷史大事記（部分）》的表格內(nèi)容理解最正確的是表2公元前5000～前3000年河姆渡文化，種植稻谷，飼養(yǎng)豬、牛約公元前5000年墨西哥地區(qū)，開始種植玉米，人類定居生活約公元前3500年埃及，創(chuàng)造文字、產(chǎn)生王權(quán)公元前2000年希臘克里特文明，出現(xiàn)宮廷建筑、象形文字A.生產(chǎn)力的發(fā)展是文明產(chǎn)生的前提B.農(nóng)耕文明的范圍和影響不斷擴(kuò)大C.認(rèn)識(shí)文化遺存主要依靠文獻(xiàn)記載D.差異化的環(huán)境造就不同文明成果11.1712年，彼得一世將都城由莫斯科遷到圣彼得堡。一直到1918年，圣彼得堡都是俄羅斯文化、政治、經(jīng)濟(jì)的中心。彼得一世的這一舉措體現(xiàn)了A.都城對(duì)提升國(guó)力的決定性B.波羅的海出?？诘闹匾訡.與瑞典進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的迫切性D.統(tǒng)治者改革決策的準(zhǔn)確性12.1812年，格林兄弟首次出版了他們的《格林童話》，他們游歷全國(guó)，研究民間方言，收集世代在群眾中流行的民間故事，并用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)德語(yǔ)寫成，其中的《白雪公主》、《小紅帽》、《菲爾夏鳥》等故事較為聞名。格林兄弟此舉旨在A.揭示極端民族主義的危害B.加快德國(guó)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程C.以童話形式諷刺政治的黑暗D.以傳統(tǒng)文化激發(fā)民族認(rèn)同感13.1857年，亞歷山大二世頒布命令，利用私人資本在俄國(guó)興修鐵路，傾向使用外資。這個(gè)命令也成為俄國(guó)鐵路企業(yè)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一做法A.推動(dòng)了俄國(guó)本土工業(yè)的發(fā)展B.借鑒了西歐鐵路建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)C.減少了國(guó)內(nèi)鐵路企業(yè)的虧損D.適應(yīng)了廢除農(nóng)奴制后的需要14.1935年，美國(guó)通過(guò)《中立法案》，規(guī)定了強(qiáng)制武器禁運(yùn)條款；1939年，放棄武器禁運(yùn)條款，交戰(zhàn)國(guó)可以以“現(xiàn)款自運(yùn)”的方式購(gòu)買武器；1940年，提出實(shí)行租借法，允許政府向任何“對(duì)美國(guó)防衛(wèi)至關(guān)重要”的國(guó)家銷售或租借武器。美國(guó)轉(zhuǎn)變態(tài)度是因?yàn)锳.國(guó)際和平主義的盛行B.英法綏靖政策的破產(chǎn)C.經(jīng)濟(jì)大危機(jī)影響國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D.國(guó)際軍事競(jìng)爭(zhēng)的壓力不斷加大15．圖4為20世紀(jì)70年代美國(guó)失業(yè)率與消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)對(duì)照表，據(jù)此可知當(dāng)時(shí)說(shuō)明：縱軸代表百分比，“折線甲”代表消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)（又名消費(fèi)者物價(jià)指數(shù)，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標(biāo)），“折線乙”代表失業(yè)率）A.福利社會(huì)政策緩和了經(jīng)濟(jì)危機(jī)B.國(guó)家加大對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)成效顯著C.高通貨膨脹率和低失業(yè)率并存D.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策亟待調(diào)整二、非選擇題：本題共4小題，共55分，16．（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。歷史的蝶變：梁山伯與祝英臺(tái)梁山伯與祝英臺(tái)的故事基本可以認(rèn)定為起始于東晉，其后多年間，它在不同的時(shí)代精神和人文背景影響下具有變化性，在各個(gè)時(shí)期各個(gè)地區(qū)都有不同的記載。史料一義婦冢即梁山伯、祝英臺(tái)同葬之地也，在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺(tái)之為女也，其樸質(zhì)如此。按《十道四蕃志》云，義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢，即其事也。-【宋】張津《乾道四明圖經(jīng)》（寧波地方志）史料二祝英臺(tái)，小字九娘，上虞富家女。生無(wú)兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺(tái)曰：“兒出外求學(xué)，得賢士事之耳?！币蛞啄醒b，改稱九官。遇會(huì)稽梁山伯亦游學(xué)，遂與偕至宜興善權(quán)寺之碧鮮巖，筑庵讀書，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰：“某月日可相訪，將告母，以妹妻君?！睂?shí)則以身許之也。梁家貧，羞澀衍期。父母以英臺(tái)字馬氏子。后梁為鄞令，過(guò)祝家詢九官。家童曰：“吾家但有九娘，無(wú)九官?！绷后@語(yǔ)，以同學(xué)之誼乞一見。英臺(tái)羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明年，英臺(tái)將歸馬氏，命舟子迂道過(guò)其處。至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺(tái)乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請(qǐng)封為義婦冢，此東晉永和時(shí)事也。齊和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，助戰(zhàn)有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。-【清】邵金彪《祝英臺(tái)小傳》史料三1997年，寧波鄞縣出土了一座晉代墓葬，與眾多志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合。2003年，在濟(jì)寧微山縣馬坡鄉(xiāng)馬坡村南出土了“梁山伯祝英臺(tái)墓記”碑。-據(jù)紹興文理學(xué)院越文化研究中心《從梁祝文本到梁祝產(chǎn)業(yè)的思考》（1）你如何看待上述三則史料？（6分）（2）為什么“梁祝”的故事可以稱為“歷史的蝶變”？（6分）17．（13分）閱讀材料，回答問(wèn)題。沂蒙山小調(diào)1940年6月，正值抗戰(zhàn)的艱苦歲月，日寇經(jīng)?！皰呤帯币拭煽谷崭鶕?jù)地，國(guó)民黨頑固派經(jīng)常騷擾破壞抗日根據(jù)地。他們利用當(dāng)時(shí)反動(dòng)道會(huì)門“黃沙會(huì)”散布謠言，與抗日軍民對(duì)抗?！斗磳?duì)黃沙會(huì)》（《沂蒙山小調(diào)》的前身）在這樣的歷史背景下被創(chuàng)作出來(lái)。-據(jù)《傳唱大江南北的沂蒙紅歌-《沂蒙山小調(diào)》》等結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“《沂蒙山小調(diào)》賞析”為題，寫一則歷史短文。（13分）（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰）18．（14分）閱讀材料，回答問(wèn)題?！办`境”的世界“VirtualReality”現(xiàn)在普遍翻譯為“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”或“元宇宙”，早在上世紀(jì)90年代，錢學(xué)森就已關(guān)注到VR技術(shù)，并為之取名為“靈境”。接下來(lái)，讓我們一起走進(jìn)“靈境”的世界。材料一下面是錢學(xué)森關(guān)于“靈境”的看法。VirtualReality，此詞中譯，可以是1．人為景境；2．靈境。我特別喜歡“靈境”，中國(guó)味特濃。（1990年）我看到當(dāng)前科技屆有一股風(fēng)，即跟著外國(guó)人跑。當(dāng)然，這些事情也很難免，像計(jì)算機(jī)軟件，用的是英語(yǔ)，所用的符號(hào)都是來(lái)自英語(yǔ)，在不知不覺的情況下就受到影響。因此，vVirtualreality我就不同意直譯為什么“虛假的真實(shí)”或人造的真實(shí)＇，用中國(guó)話，叫＇靈境”。在這種問(wèn)題上，就是不能跟他們跑。（1992年）Virtualreality是指用科學(xué)技術(shù)手段向接受的人輸送視覺的、聽覺的、觸覺的以至嗅覺的信息，使接受者感到如親身臨境。這里要特別指出：這臨境感不是真的親臨其境，而是感受而已；所以是虛的。這是矛盾。而我們傳統(tǒng)文化正好有一個(gè)表達(dá)這種情況的詞“靈境”；這比臨鏡＇好，因?yàn)檫@個(gè)鏡是虛的，不是實(shí)的。所以用“靈境”才是實(shí)事求是的。（1998年材料二“古語(yǔ)”中對(duì)“靈境”有3種解釋：一指“奇妙的境界”；二指“虛幻的境界”，；三指“少人的境界”。很難說(shuō)錢學(xué)森鎖定了某一種解釋，而更像是綜合選取了“靈”所具有的“虛幻”與“奇妙”義，與“境界”義的“境”組合，形成了疊韻詞“靈境”?！办`”與“境”是偏正結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義上一虛一實(shí)，構(gòu)詞巧妙。胡啟恒院士對(duì)“靈境”提的三點(diǎn)保留意見比較有代表性：“與英文原意相距太遠(yuǎn)”，“可能引起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)里頭已經(jīng)產(chǎn)生了玄妙而神異的境界的誤解”，“無(wú)法應(yīng)對(duì)大量同族名詞”。材料三科技名詞有科學(xué)技術(shù)和語(yǔ)言文字雙重屬性，而科技發(fā)展水平和語(yǔ)言表達(dá)能力在共同影響著一個(gè)國(guó)家科技語(yǔ)言的國(guó)際地位。-據(jù)張暉、裴亞軍《科技名詞“中國(guó)味”的戰(zhàn)略考量-從錢學(xué)森給VR的譯名“靈境”談起》等結(jié)合材料，談一談你對(duì)將VR譯為“靈境”的理解。（14分）19．（16分）閱讀材料，回答問(wèn)題?？ú祭瓲柕倪x擇·陷入黑暗1879年幾內(nèi)亞比紹淪為葡屬殖民地，殖民當(dāng)局在幾內(nèi)亞比紹實(shí)行種族歧視與同化政策，對(duì)當(dāng)?shù)夭柯淝蹰L(zhǎng)實(shí)行間接統(tǒng)治，并強(qiáng)迫占人口絕大多數(shù)的黑人服勞役?！ゎI(lǐng)袖初生1924年，卡布拉爾出生于幾內(nèi)亞比紹。他的父親引導(dǎo)卡布拉爾產(chǎn)生了民族主義意識(shí)。從母親艱難的生活經(jīng)歷中，卡布拉爾獲得了堅(jiān)強(qiáng)的意志力?！ど鐣?huì)問(wèn)題由于干旱和饑荒，幾內(nèi)亞比紹人民的生活一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，而葡萄牙殖民者的到來(lái)使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)一步惡化?！ぷ呦虺墒?945年秋，卡布拉爾前往葡萄牙求學(xué)。求學(xué)使他意識(shí)到自己是非洲人，加深了他對(duì)殖民社會(huì)的認(rèn)識(shí)，政治意識(shí)走向成熟。二戰(zhàn)結(jié)束后，不少人創(chuàng)建了青年派開展青年學(xué)生的政治活動(dòng)，一些非洲青年學(xué)生加入葡萄牙共產(chǎn)黨。在葡共的幫助下，卡布拉爾等人接觸到馬克思主義相關(guān)著作。50年代末期，在當(dāng)時(shí)的斯大林主義作品中，幾乎沒(méi)有什么東西能夠激發(fā)卡布拉爾的靈感，只為其介紹了一個(gè)不同于資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式-社會(huì)主義。根據(jù)葡共的觀點(diǎn)，殖民地國(guó)家也應(yīng)像蘇聯(lián)一樣，其最終目的是走向社會(huì)主義，而不是實(shí)現(xiàn)殖民地獨(dú)立?！ぷ罱K選擇卡布拉爾在《理論武器》中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論我們的敵人有多么相同，民族解放和社會(huì)革命都是不可出口的商品，......它們是由每個(gè)民族的歷史現(xiàn)實(shí)決定的，并通過(guò)克服或正確解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中的各種內(nèi)部矛盾而取得成功?！?據(jù)鄭祥福、周彤《卡布拉爾非洲馬克思主義思想探析》等分析說(shuō)明卡布拉爾何以做出如此選擇。（16分）2025年全省普通高中學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試（模擬）歷史A卷參考答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：1．選擇題答案按照參考答案評(píng)改，不存在中間分值。2．非選擇題評(píng)改時(shí)不必拘泥于參考答案示例，按照所給層次逐級(jí)賦分即可。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一項(xiàng)符合題目要求。1.A2.C3.D4.C5.A6.C7.C8.A9.A10.D11.B12.D13.B14.B15.D二、非選擇題：本題共小題，共55分。16．（12分）(1)（一）作答角度（作答應(yīng)包含以下角度）：史料類型的角度；史料價(jià)值的角度；史料局限的角度；史料運(yùn)用的角度；（二）示例：史料一是宋代的地方志，具有較高的史料價(jià)值。它直接記載了梁山伯與祝英臺(tái)同葬之地和二人同學(xué)的事跡，為我們提供了關(guān)于梁祝故事早期流傳情況的重要線索。由于它是地方志，可能受到地方傳說(shuō)和民俗的影響，因此在細(xì)節(jié)上可能存在一定的夸張或失真。史料二是清代的文學(xué)作品，提供了更為詳盡的梁祝故事情節(jié)。它詳細(xì)描述了祝英臺(tái)女扮男裝、與梁山伯同窗共讀、最終化蝶等情節(jié)，使得梁祝故事更加完整和生動(dòng)。然而，由于它是后代文人的創(chuàng)作，可能融入了更多的文學(xué)想象和加工，因此在歷史真實(shí)性上需要謹(jǐn)慎對(duì)待。史料三是現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，為我們提供了實(shí)物證據(jù)。寧波鄞縣出土的晉代墓葬和濟(jì)寧市微山縣出土的“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑，都證明了梁祝故事在歷史上的存在和流傳。然而，考古發(fā)現(xiàn)并不能完全證明故事的所有細(xì)節(jié)都是真實(shí)的，只能為我們提供一定的歷史背景和線索。我們應(yīng)該綜合運(yùn)用這三則史料，相互印證、相互補(bǔ)充，以更全面地了解梁祝故事的歷史淵源和流傳情況。（6分）(2)（一）說(shuō)明角度（說(shuō)明應(yīng)包含以下角度）：應(yīng)從政治統(tǒng)治的角度說(shuō)明；應(yīng)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度說(shuō)明；應(yīng)從社會(huì)風(fēng)俗的角度說(shuō)明；應(yīng)從文化發(fā)展的角度說(shuō)明；應(yīng)從社會(huì)階層的角度說(shuō)明；（二）示例：政治統(tǒng)治角度：梁祝故事起源于東晉，當(dāng)時(shí)士族門閥制度盛行，個(gè)體命運(yùn)受政治束縛。隨著朝代更迭，官方對(duì)民間忠貞愛情的認(rèn)可，如封為義婦冢，體現(xiàn)了政治統(tǒng)治對(duì)民間文化的引導(dǎo)，也反映了政治理念的逐漸開放。經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度：經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化繁榮。東晉后，江南經(jīng)濟(jì)崛起，市民階層壯大，對(duì)文化娛樂(lè)需求增加。梁祝故事通過(guò)說(shuō)唱、戲曲等形式在民間廣泛傳播，形成地域特色，并隨著商業(yè)發(fā)展，逐漸產(chǎn)業(yè)化。社會(huì)風(fēng)尚角度：社會(huì)風(fēng)尚隨時(shí)代變遷。梁祝故事中祝英臺(tái)追求自由愛情，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)保守的社會(huì)風(fēng)尚。隨著社會(huì)發(fā)展，風(fēng)尚逐漸開放，梁祝故事中的愛情觀念被更多人接受，反映了社會(huì)對(duì)個(gè)體情感的尊重。文化發(fā)展角度：文化多元化影響梁祝故事。東晉后，儒家、佛教、道教等文化交融，梁祝故事融入多種文化元素，如化蝶情節(jié)體現(xiàn)佛教超脫思想。這種文化融合使梁祝故事更具內(nèi)涵和審美價(jià)值。社會(huì)階層角度：梁祝故事隨著社會(huì)階層的變化而演變。東晉時(shí)，士族與庶民階層分明，梁祝故事中的愛情悲劇反映了士族門閥制度對(duì)婚姻的限制。隨著士族衰落、市民階層興起，梁祝故事在民間廣泛流傳，成為市民文化的一部分，反映了社會(huì)階層的流動(dòng)和文化的普及。市民階層的審美和需求也推動(dòng)了梁祝故事的藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化。17.（一）闡釋角度（闡釋應(yīng)包含以下角度）：應(yīng)從歌曲創(chuàng)作的角度闡釋；應(yīng)從歌詞內(nèi)涵的角度闡釋；應(yīng)從歌曲價(jià)值的角度闡釋；（二）示例：《沂蒙山小調(diào)》賞析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的沂蒙山區(qū)，作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的重要抗日根據(jù)地，承受了日寇的和國(guó)民黨頑固派的騷擾破壞?！包S沙會(huì)”在根據(jù)地內(nèi)利用封建迷信散布謠言，嚴(yán)重破壞了根據(jù)地的穩(wěn)定和抗日斗爭(zhēng)的秩序。在這樣的背景下，黨和人民緊密團(tuán)結(jié)，共同抗擊外敵和內(nèi)奸。為了打擊“黃沙會(huì)”的反動(dòng)勢(shì)力，鞏固抗日根據(jù)地，創(chuàng)作了《反對(duì)黃沙會(huì)》，成為黨和人民共同抗擊敵寇、維護(hù)根據(jù)地穩(wěn)定的有力武器。歌曲開頭展現(xiàn)了沂蒙山區(qū)的自然風(fēng)光和人民的幸福生活。這既是對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與贊美，也是對(duì)和平生活的向往。這背后，是黨和人民對(duì)美好未來(lái)的堅(jiān)定信念和不懈追求。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月里，沂蒙山區(qū)的人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持抗日斗爭(zhēng)，為保衛(wèi)家園和民族獨(dú)立付出了巨大的犧牲和努力。歌曲控訴了“黃沙會(huì)”的種種罪行，揭露了“黃沙會(huì)”的反動(dòng)本質(zhì)和罪行，表達(dá)了人民對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的痛恨和憤怒。這反映了黨和人民對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的堅(jiān)決打擊態(tài)度，以及維護(hù)根據(jù)地穩(wěn)定和抗日斗爭(zhēng)秩序的決心和勇氣。歌曲的結(jié)尾部分既是對(duì)八路軍英勇斗爭(zhēng)的贊美和信賴，也是對(duì)勝利即將到來(lái)的堅(jiān)定信念。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，八路軍和地方武裝力量在沂蒙山區(qū)展開了多次反“掃蕩”戰(zhàn)斗，取得了輝煌的戰(zhàn)績(jī)。他們用自己的鮮血和生命捍衛(wèi)了根據(jù)地的安全和穩(wěn)定，為抗日斗爭(zhēng)的勝利做出了巨大的貢獻(xiàn)。歌曲以結(jié)尾展現(xiàn)了沂蒙人民對(duì)勝利的喜悅和對(duì)美好生活的憧憬。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沂蒙山區(qū)的人民經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的抗日斗爭(zhēng)，終于取得了勝利，獲得了解放和新生。他們用自己的雙手和智慧建設(shè)了美好的家園，過(guò)上了幸福安康的生活。這首歌曲是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期沂蒙山區(qū)人民英勇斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照，具有極高的史料價(jià)值。它記錄了黨和人民共同打擊反動(dòng)勢(shì)力的史實(shí)，展現(xiàn)了軍民團(tuán)結(jié)一心、共御外侮的精神風(fēng)貌。通過(guò)這首歌曲，我們可以更加深入地了解那個(gè)時(shí)期的歷史背景和人民的生活狀態(tài)，感受到黨和人民在抗日斗爭(zhēng)中的艱辛和付出。沂蒙山小調(diào)》作為沂蒙山區(qū)的代表歌曲，已經(jīng)成為連接當(dāng)?shù)厝嗣袂楦械募~帶和精神支柱。它激勵(lì)著一代又一代沂蒙人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而英勇斗爭(zhēng)，也鼓舞著人們?cè)谛碌臍v史時(shí)期繼續(xù)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，為建設(shè)美好家園而努力奮斗。這首歌曲所蘊(yùn)含的愛國(guó)主義精神和革命精神，將永遠(yuǎn)激勵(lì)著中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。18．（14分）（一）分析角度（分析應(yīng)包含以下角度）：應(yīng)從民族文化主體性的角度分析；應(yīng)從傳統(tǒng)文化的角度說(shuō)明；應(yīng)從改革開放的角度分析；應(yīng)從文化自信的角度分析；應(yīng)從青少年擔(dān)當(dāng)作為的角度說(shuō)明；（二）示例：新中國(guó)成立后，錢學(xué)森等科學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)兩彈一星”工程，打破了西方技術(shù)封鎖，展現(xiàn)了科技自主精神。他主張用“靈境”這一本土化譯名，反對(duì)盲目跟隨西方科技術(shù)語(yǔ)，旨在強(qiáng)化民族文化主體性，勇于創(chuàng)新，走出自己的路，體現(xiàn)了新中國(guó)在科技與語(yǔ)言領(lǐng)域的獨(dú)立探索與改革開放精神?！办`境”融合了道家“虛實(shí)相生”與佛教“境界”概念，賦予現(xiàn)代科技以東方哲學(xué)內(nèi)涵，既傳承文明載體，又推動(dòng)技術(shù)革新。材料二中“靈境”兼具“虛幻”與“奇妙”義，恰如宋代文人畫“虛實(shí)結(jié)合”的美學(xué)追求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科技的本土化闡釋。錢學(xué)森在1992年強(qiáng)調(diào)“不能跟他們跑”，與改革開放初期不斷學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際先進(jìn)科技形成張力。這種矛盾類似洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中體西用”的嘗試：既要學(xué)習(xí)西方科技，又需維護(hù)文化主體性。胡啟恒院士的反對(duì)意見反映了全球化時(shí)代科技術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，但錢學(xué)森的靈境”之譯希望通過(guò)語(yǔ)言革新實(shí)現(xiàn)科學(xué)的本土傳播。新時(shí)代文化自信是中國(guó)文化發(fā)展的重要特征。在科技領(lǐng)域，這種文化自信也體現(xiàn)得淋漓盡致。將VR譯為“靈境”，正是新時(shí)代文化自信在科技翻譯上的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。“靈境”這個(gè)譯名，充滿了中國(guó)文化的韻味和哲理。它不僅僅是一個(gè)科技名詞的翻譯，更是一種文化價(jià)值的傳遞。通過(guò)這個(gè)譯名，我們可以向世界展示中國(guó)文化的獨(dú)特魅力和深厚底