2025年新高考語文二輪復習信息類文本閱讀：綜合訓練題（解析版）

信息類文本閱讀專題六：綜合訓練題

（解析版）

一、閱讀下面的文字，完1?5題。

傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉

化的可能性。在新時代，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)美學在當代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重栗。

“天人合一”的審美觀念

古代的藝術家和匠人將關于哲學與美學的思考，以及對于生命的理解，以紋樣的形式融入

各類器物之上，造型藝術也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美

情趣，反映了不同時期的社會習俗和文化思想。

東方哲學體系下的藝術思維模式既追求空靈充實的氣韻，又講究虛實相生的意境?！疤烊?/p>

合一”強調人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對于天地自然之美的論述，也是歷來中

國藝術家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學特質格外

突出，進而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學推向極致。這種美學思想貫穿于當代設

計藝術之中。

原中央工藝美術學院副院長龐薰琴在《論藝術設計美育》中指出：“早在新石器時代，中

國的圖案已經相當成熟。到殷周時，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論

每個時代或每個地方，他們的工藝美術都有其特殊的個性。”龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器

紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運用到圖案設計之中，其作品既具有濃厚的民

族風格，又具有清新典雅的工藝特點。藝術設計家、原中央工藝美術學院院長常沙娜，長期從

事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然

花卉作為圖案造型、構成及色彩的補充，形成獨有的裝飾圖案風格。

“以形寫神”的美學意象

對于“形”與“神”二者辯證關系的探討是獨屬于東方的藝術范疇。早在東晉時期，著名

畫家顧愷之就提出“以形寫神”的藝術主張，其思想在后世得到了進一步繼承與發(fā)揚，自始至

終在中國畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術傳統(tǒng)中的“形神”美學特質，強調存于筆先、

畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設意境，最終達到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當代轉化路徑，應是

一種注重形態(tài)美學和象征意義雙重表達的文化營造，不應停留在機械的二維圖形的形式照搬層

面，而應“取其形，延其意，傳其神”。

重構新的圖案藝術。中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，

而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點線，從而提煉出有意味的圖

式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經過現(xiàn)代化抽象處理，進一步與空間設計相結合，

從而呈現(xiàn)出中國式的美學意境。舞臺美術設計中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、

拼接、組合，而是應該根據(jù)需栗將其變形、抽象和綜合。

比如，2023年總臺春晚以“滿庭芳”為主題的整體設計，將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”融

于場景設計之中，獲得了廣大觀眾的認可。此裝置的平面構成靈感來源于中國唐代圖案，結合

敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個極具中國傳統(tǒng)文化內涵的圖案。在整個舞臺美術設計上，

設計團隊提取吊頂裝置的核心元素與動態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對稱之美化生出全新的、

多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學意象。

“大美術”視野下的多元融合

所謂“大美術”，其核心觀念強調“綜合”，它以傳統(tǒng)美術觀念為基礎，既要充分調動前

人藝術經驗，又需在多種藝術互相滲透中實現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命

力，以更好適應當代藝術多元化的新形勢。

當代著名藝術家、美術教育家袁運甫作為“大美術”觀的倡導者，提倡藝術從業(yè)者需打破

繪畫、設計、數(shù)字藝術之間的專業(yè)壁壘，借助多學科知識拓展美術外延。龐薰琴曾倡導裝飾紋

樣的設計既要注意藝術格調的“格高”，又栗兼顧群眾欣賞的“樂見”。因此作為新時期的藝

術從業(yè)者，在對傳統(tǒng)紋樣的轉化與再創(chuàng)作的過程，既要關注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美

情趣，又需適應當代人的審美風尚。比如，2024年總臺春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺美

術設計，是從漢、唐、宋、明4個朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，

加以創(chuàng)新設計。設計團隊在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎上，將古典圖形藝術與現(xiàn)代元素相結

合，重新進行藝術編碼。

同時，設計團隊在舞臺呈現(xiàn)中利用AR（增強現(xiàn)實）等創(chuàng)新技術手段，實現(xiàn)演員與立體紋

樣間的實時互動，實現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一

體藝術手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術相融合，最終上演了一場集合圖案藝術、服裝藝術、空間

藝術、媒體藝術為一體的中國傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國傳統(tǒng)藝術精粹在新的時空語境中得以延

續(xù)、再生與升華。紋樣作為物質文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，

具備極強的傳達與傳播能力。

在新的歷史時期，更需要深入思考“大美術”的現(xiàn)代功能，完善與強化“大美術”多學科

體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術設計取之不盡、用之不竭的素材寶庫，藝術從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思

維和科技手段進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設計作品體現(xiàn)出更加深層的多元價值融合。

（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當代活化》，有刪節(jié)）

1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。

B.運用機械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了“形神”的美學特質。

C.傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學特質，這也是自然美學的獨有特點。

D.雖然時代、地點不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。

2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。

B.傳統(tǒng)紋樣的當代活化路徑：取形一一延意一一傳神。

C.傳統(tǒng)紋樣的當代活化應遵循的原則：格高+樂見。

D.傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術融合手段：圖案+空間+視覺效果。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點的一項

是（）

A.人民大會堂宴會廳天頂花燈飾，以敦煌風格的唐代花飾圖案，與通風、照明的功能需求統(tǒng)

一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。

B.《年錦》舞臺美術設計，將漢、唐、宋、明4個朝代的日常器物之中提取具有代表特征和

美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設計。

C.以動物和云紋結合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達了人們對生命的美好

向往和對吉祥喜慶幸福的愿望。

D.商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅實。雕

飾美化，成為美麗和幸福的化身。

4.下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國圖案的意匠精神”的一項是（）

ABCD

Bl

H

■

2008年北京奧運會2022年北京冬奧會獎

2022年北京冬奧會主席北京民族文化宮大

火炬采用寓意吉祥牌采用中國傳統(tǒng)的

臺，以“燕山雪花大如門采用卷草配上向

的祥云紋樣、剪紙“冰梅紋”，將寒

席”作為主題理念，把整日葵圖案，以透明

風格的雪花圖案，冰、白雪、梅花三種

個燕山山脈的形狀和走勢的彩色玻謫裝點，

轉化呈現(xiàn)在火炬意象巧妙融合，將傳

以一種極簡而全新的紋樣突出了“團結”和

上，傳達著濃郁的統(tǒng)元素演繹出時尚魅

方式呈現(xiàn)?！斑M步”的字樣。

中華韻味。力。

4.紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請結合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的

當代活化”這一問題，談談你的建議。

答案：

1、A（B.“失去了‘形神’的美學特質”錯，表述絕對，根據(jù)“傳統(tǒng)紋樣的當代轉化路徑，

應是一種注重形態(tài)美學和象征意義雙重表達的文化營造，不應停留在機械的二維圖形的形式照

搬層面，而應'取其形，延其意，傳其神'”，可知只是“不應停留在機械的二維圖形的形式

照搬層面”，而不是“運用機械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了‘形神’的美學特質”。C.“是

自然美學的獨有特點”錯，根據(jù)“古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學特質格外突出”，可知是“格外

突出”，并非“獨有特點”。D.“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”錯，于文無據(jù)，根據(jù)

“到殷周時，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神”“龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器

紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運用到圖案設計之中，其作品既具有濃厚的民

族風格”“紋樣作為物質文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性”等內

容，不能體現(xiàn)“傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神”。）

2、C（“傳統(tǒng)紋樣的當代活化應遵循的原則”錯，“龐薰琴曾倡導裝飾紋樣的設計既要注意

藝術格調的‘格高'，又要兼顧群眾欣賞的‘樂見'”，可知這是龐薰琴的個人主張，不能擴

大到傳統(tǒng)紋樣的當代活化應遵循的原則。）

3、B（原文對傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)“天人合一”的審美觀今的界定兩點：首先，“天人合一”強調

人與自然的統(tǒng)一性，包含了對于天地自然之美的論述；其次是古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學特質

格外突出，進而延展到更廣闊的天地萬物之美。B項論述重心不在“自然與人合一”，而在多

元藝術融合。）

4、D（“以形寫神”的特點為“取其形，延其意，傳其神”、“重構新的圖案藝術”。D項

體現(xiàn)了“天人合一”的審美觀念。）

5、①充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學思想和藝術內涵。（“形之本”與“神之美”）②通過多形式、

多維度的綜合藝術嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁”。③進行更深層的多元價值融合，

適應當代的審美風尚。（只提及“取形”“延意”“傳神”給2分，如果就三個關鍵詞分別具

體闡釋可以給6分）

【解題分析】本題設題有點無厘頭：是考查對文本的閱讀，還是考查對選項的閱讀呢？本題的

設問與第2題的B項：“傳統(tǒng)紋樣的當代活化路徑：取形一一延意一一傳神”沒有多大差別，

從所給答案看，就是一樣。考生稍有點讀題的意識，本題就等于送分了。只需要順著思路結合

文本中相關內容概括即可。

二、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。①史

國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義

之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐。

中國共產黨之所以能夠領導人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他

各種政治力量不可能完成的艱巨任務，根本在于堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相

結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持一切從實際出發(fā)，

及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義中國化、時代化。

馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，是我們認識世界、把握規(guī)律、改造世界的強

大思想武器。在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產生了如此廣泛而

深刻的影響。從《共產黨宣言》發(fā)表到今天，無論時代如何變遷、科學如何進步，馬克思主義

依然占據(jù)著真理和道義的制高點。但馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐

的變化而發(fā)展。馬克思主義能不能在實踐中發(fā)揮作用，關鍵在于能否把馬克思主義基本原理同

中國實際和時代特征結合起來。

面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)，思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學

回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主

義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。馬

克思主義中國化時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內

社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義

的重大轉變。

實踐發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永無止境。對待馬克思主義，不

能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度，而是應該以科學的態(tài)度對待科學、以真

理的精神追求真理。

我們要準確把握時代大勢，勇于站在人類發(fā)展前沿，聆聽人民心聲，回應現(xiàn)實需要，堅持

解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好地把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，②堅

持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，繼續(xù)推進馬克思主義基本原理同中國具體

實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，使馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國特色、中國風格、中

國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。

（摘編自習近平《更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經驗》）

材料二：

馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰

顯。恩格斯強調：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！?9世紀中葉，隨著資本主

義社會化大生產不斷發(fā)展，工人階級作為獨立政治力量登上歷史舞臺。馬克思、恩格斯深入考

察資本主義經濟、政治、社會狀況，在批判繼承德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國、

英國空想社會主義合理成分的基礎上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，使社會主義實現(xiàn)了從

空想到科學的偉大飛躍。馬克思主義源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精

華又是整個人類精神的精華，深刻揭示了資本主義產生、發(fā)展、滅亡和共產主義取代資本主義

的歷史必然性，對未來社會主義社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向、一般特征作了科學預測和設想，

科學回答了資本主義向何處去、人類社會向何處去的歷史根本問題。

馬克思主義誕生170多年來，時代變化的廣度和深度雖然已遠遠超出了馬克思主義經典作

家當時的想象，但馬克思主義作為科學真理，其影響跨越時空。習近平總書記指出：“馬克思

主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開

辟了通向真理的道路?！币徊狂R克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷

根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富

自己的歷史。馬克思主義之所以能夠永葆其美妙之青春，就在于不斷探索時代發(fā)展提出的新課

題、回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。

馬克思主義傳入中國后，因其科學社會主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化

和中國人民日用而不覺的價值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復興夢

想相呼應，在中國落地生根，開花結果，成為我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想。我們

黨百年奮斗的歷史，就是一部不斷推進馬克思主義中國化時代化的歷史，就是一部不斷推進理

論創(chuàng)新，進行理論創(chuàng)造的歷史，為黨和人民事業(yè)提供了既一脈相承又與時俱進的科學理論指導

。馬克思主義的開放性和時代性始終貫穿于中國革命、建設和改革各個歷史時期，其理論的生

命力在于創(chuàng)新。習近平總書記指出：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化

、沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和

國家事業(yè)無法繼續(xù)前進，馬克思主義也會失去生命力、說服力。馬克思主義深刻改變了中國，

中國也極大豐富了馬克思主義。”實踐發(fā)展永無止境，我們推進馬克思主義中國化時代化也永

無止境。

（摘編自《求是》《馬克思主義的開放性和時代性在中國得到充分彰顯》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.一個民族要走在時代前列，就要有理論思維，就要有正確思想的指引。中國共產黨不斷推

進馬克思主義在中國的發(fā)展。

B.自《共產黨宣言》發(fā)表以來，隨著時代的變遷、科學的進步，馬克思主義逐漸占據(jù)了真理

和道義的制高點，并在實踐中發(fā)揮作用。

C.無論時代如何變遷，無論是否墨守成規(guī)，馬克思主義都會具有強大的生命力和說服力，馬

克思主義仍會繼續(xù)改變中國。

D.馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，科學回答了人類社會向何處去等根本問

題，使社會主義變成了現(xiàn)實。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.中國共產黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，完成了中國其他各種政治

力量不可能完成的艱巨任務。

B.馬克思主義是我們認識世界、把握規(guī)律、改造世界的強大思想武器，要把堅持和發(fā)展馬克

思主義相統(tǒng)一，呈現(xiàn)更多中國特色。

C.馬克思主義的影響跨越時空，馬克思主義經典作家可能也想象不到馬克思主義誕生170多

年以來時代變化的廣度和深度。

D.馬克思主義成為我們立黨立國、興黨強國的指導思想，根本原因是其科學社會主義的主張

同中國人民的價值觀念相融通。

3.下列選項中，不適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A.中國以馬克思主義為指導思想，從自身實際出發(fā)，堅持走中國特色社會主義道路。

B.毛澤東同志創(chuàng)造性地運用并發(fā)展了馬克思主義，領導中國人民取得了革命的成功。

C.馬克思主義呈現(xiàn)出更多中國風格、中國氣派，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化的新篇章。

D.在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣產生了如此廣泛而深刻的影響。

4.習近平的講話善于創(chuàng)造性地運用語言，請結合文中兩處畫線句簡要分析其表達效果。

5.恩格斯強調：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法?！闭埥Y合兩則材料談談你對這

句話的理解。

【答案】1.A2.D3、D

4.第①句引入口語“能”“好”“行”表達觀點，理清聯(lián)系，使語言鮮活靈動，通俗明白；

第②句化用成語“有的放矢”說明做法，使語言形象貼切，增強表現(xiàn)力。

5.①對待馬克思主義，不能生搬硬套，而是要活學活用，與當?shù)氐木唧w情況相結合，找到適應

當?shù)厍闆r的理論思想。②對待馬克思主義，要與時代特點相結合，要把握時代的脈搏，產生符

合時代特點的理論思想。③對待馬克思主義，要有科學的態(tài)度，不能以實用主義態(tài)度和教條主

義態(tài)度來對待馬克思主義。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

B.“逐漸占據(jù)了真理和道義的制高點”說法錯誤。從材料一第三段可知，“無論時代如何變遷、

科學如何進步，馬克思主義依然占據(jù)著真理和道義的制高點”。選項曲解文意。

C.“無論是否墨守成規(guī)”說法錯誤。從材料一第四段可知，“如果墨守成規(guī)……馬克思主義也

會失去生命力、說服力”。

D.“使社會主義變成了現(xiàn)實”說法錯誤。從材料二第一段可知，“使社會主義實現(xiàn)了從空想到

科學的偉大飛躍”，這只是解決了社會主義的理論問題，要使社會主義變成現(xiàn)實還要經歷許多

階段。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

D.“根本原因是其科學社會主義的主張同中國人民的價值觀念相融通”說法錯誤。從材料二最

后一段“馬克思主義傳入中國后，因其科學社會主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史

文化和中國人民日用而不覺的價值觀念相融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復

興夢想相呼應，在中國落地生根，開花結果，成為我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想”

可知，“科學社會主義的主張同中國人民的價值觀念相融通”是原因之一，但并非根本原因。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的論點是“馬克思主義是不斷發(fā)展的、開放的理論，馬克思主義的開放性和時代性在中

國得到充分彰顯”。

ABC三項都是馬克思主義與中國實踐相結合的例子，它在中國的成功表明馬克思主義是不斷

發(fā)展的、開放的理論。故這三項都可以作為論據(jù)來支持材料二的論點。

D.強調馬克思主義本身的意義影響，并沒有突出馬克思主義在中國的發(fā)展性和開放性。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生賞析語言藝術的能力。

第①句中，“能”“好”“行”都是口語，且“行”回答了為什么“能”、“為什么好”。此

處引入口語表達觀點，使語言鮮活靈動，通俗明白，且讀來有節(jié)奏感，朗朗上口，振奮人心；

同時理清了前兩者和后者的聯(lián)系。

第②句，堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，化用成語''有的放矢”說明做

法，即運用馬克思主義普遍真理解決中國問題，使語言形象貼切，增強了表現(xiàn)力。

【5題詳解】

本題考查學生理解文中重點句子含義的能力。

從材料一第二段“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相

結合，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準”、材料二第三段“馬克思主義傳入中國后，因其科學

社會主義的主張同中華民族幾千年傳承的優(yōu)秀歷史文化和中國人民日用而不覺的價值觀念相

融通、同中華民族近代以來的救亡圖存愿望和偉大復興夢想相呼應”可以總結出：對待馬克思

主義，不能生搬硬套，而是要活學活用，與當?shù)氐木唧w情況相結合，找到適應當?shù)厍闆r的理論

思想。

從材料一第二段“堅持一切從實際出發(fā)，及時回答時代之問、人民之問，不斷推進馬克思主義

中國化時代化”，第四段“馬克思主義中國化、時代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形

象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進

及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉變”、材料二第二段“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬

克思，恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代，實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收

人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”可以總結出：對待馬克思主義，要與時代

特點相結合，要把握時代的脈搏，產生符合時代特點的理論思想。

從材料一第五段“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度,

而是應該以科學的態(tài)度對待科學、以真理的精神追求真理”可以總結出：對待馬克思主義，要

有科學的態(tài)度，不能以實用主義態(tài)度和教條主義態(tài)度來對待馬克思主義。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，20分）

材料一：

綠水青山就是金山銀山。這是重要的發(fā)展理念，也是推進現(xiàn)代化建設的重大原則。

綠水青山就是金山銀山，闡述了經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境

就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共

生的新路徑。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經濟財富。保護生態(tài)

環(huán)境就是保護自然價值和增值自然資本，就是保護經濟社會發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青

山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經濟社會效益。

生態(tài)環(huán)境問題歸根結底是發(fā)展方式和生活方式問題，要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，

必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的

空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式，把經濟活動、人的行為限制在自然資源和

生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間。要加快劃定并嚴

守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線三條紅線。對突破三條紅線、仍然沿用

粗放增長模式、吃祖宗飯砸子孫碗的事，絕對不能再干，絕對不允許再干。在生態(tài)保護

紅線方面，要建立嚴格的管控體系，實現(xiàn)一條紅線管控重要生態(tài)空間，確保生態(tài)功能不

降低、面積不減少、性質不改變。在環(huán)境質量底線方面，將生態(tài)環(huán)境質量只能更好、不

能變壞作為底線，并在此基礎上不斷改善，對生態(tài)破壞嚴重、環(huán)境質量惡化的區(qū)域必須

嚴肅問責。在資源利用上線方面，不僅要考慮人類和當代的需栗，也要考慮大自然和后

人的需要，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不要突破自然資源承載能力。

（摘自習近平《推動我國生態(tài)文明建設邁上新臺階》）

材料二：

主流化在國際上已被認為是最有效的生物多樣性保護與可持續(xù)利用措施之一。依托

生態(tài)文明建設的政策基礎，我國逐步將生物多樣性保護納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以

實施，從而避免“先破壞后保護”，做到防患于未然，使生物多樣性保護與經濟發(fā)展同

步進行。國內外越來越多的學者研究和評估生物多樣性的生態(tài)系統(tǒng)服務價值，并探討如

何在經濟學中考慮這些人類最珍貴的自然資本。據(jù)統(tǒng)計，在2018年及此前幾年，我國每

年投入在保護和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財政資金達2600億元人民幣（約占GDP

的0.3%）,是2008年投入的6倍。相比之下，根據(jù)經濟合作與發(fā)展組織的數(shù)據(jù)，2019

年全球資金（包括公共和私人來源的資金）流向生物多樣性約占全球名義GDP（即貨幣

GDP）的0.1%。在作為生態(tài)文明建設領域重要制度創(chuàng)新之一的自然保護地體系下，我國

大面積自然生態(tài)系統(tǒng)得到系統(tǒng)、完整的保護，部分珍稀瀕危物種野外種群正逐步恢復。

生態(tài)保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內具有特殊重栗生態(tài)功能、必須強制性嚴格保護

的區(qū)域，是保障和維護國家生態(tài)安全的底線與生命線。它是結合我國生態(tài)文明建設實踐，

根據(jù)保護需栗提出的創(chuàng)新性舉措，也是我國生態(tài)文明建設領域特有的概念，于2017年被

國家正式采用。生態(tài)保護紅線的范圍主栗包括自然保護區(qū)、風景名勝區(qū)、森林公園、地

質公園、世界文化與自然遺產、國家公園、濕地公園和飲用水源地，以及其他重要區(qū)域

如生態(tài)廊道和極小種群棲息地。截至2020年，我國初步劃定的生態(tài)保護紅線面積約占全

國總面積的25%,覆蓋了大量重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)與脆弱區(qū)、生物多樣性

分布的關鍵區(qū)域，保護了全國近40%的水源涵養(yǎng)與洪水調蓄功能、約32%的防風固沙功能，

以及約45%的固碳量。

我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生態(tài)修

復工程，例如在“十三五”期間開展了撫仙湖等25個山水林田湖草生態(tài)修復工程試點。

這些生態(tài)修復工程不僅有助于野生動植物的保護，而且極大地增加了生態(tài)系統(tǒng)的碳封存

功能，提升了生態(tài)系統(tǒng)服務功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性。以流域保護為例，在2020年，長江

流域重點水域開始實施“十年禁漁”制度，而且它作為修復長江水生生態(tài)系統(tǒng)的關鍵之

舉，已開始在長江水生生物資源恢復中發(fā)揮作用。在2021年上半年，東北虎、亞洲象、

豹、棕熊和貉等野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，這一方面說明無論在荒野還是城市，

部分野生動物的自然種群正在顯著地恢復，另一方面說明局部的人與野牛動物沖突與共

存將是未來需要解決的命題。

此外，自從《瀕危野生動植物種國際貿易公約》于1981年4月8日正式在我國生效

以來，我國堅定履行該公約義務，建立以《野生動物保護法》《野生植物保護條例》《瀕

危野生動植物進出口管理條例》為主體的履約立法體系，在生物多樣性保護領域取得舉

世矚目的成效，極大地推動了我國生態(tài)文明建設的進程。我國在該公約秘書處組織的履

約國內立法評估中被評為最高等級，多次獲得公約秘書長表彰證書、克拉克?巴文獎，

以及聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）亞洲環(huán)境執(zhí)法獎等獎項。

（摘編自李琴、陳加寬《全球環(huán)境治理視角的生態(tài)文明建設：中國方案與智慧》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”，生動地揭示了生態(tài)環(huán)境和生產力這

兩者之間有著密不可分的關系。

B.一旦確定了生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線、資源利用上線三條紅線，我們就絕不允許

任意突破這三條紅線的行為。

C.為避免“先破壞后保護”，我國依托政策基礎，已經將生物多樣性保護納入經濟和社

會發(fā)展規(guī)劃并得以實施。

D.我國在生物多樣性保護領域取得了舉世矚目的成效，極大地推動了生態(tài)文明建設的進

程，在國際上得到了高度認可。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.綠水青山不僅可以帶來生態(tài)效益，改善自然環(huán)境，而且還能夠產生良好的經濟效益。

B.我們如果能夠解決好發(fā)展方式和生活方式的問題，就有利于從根本上解決生態(tài)環(huán)境問

題。

C.從資金的投入上看，我國對保護生物多樣性的重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家。

D.以往不太常見的野生動物頻頻出現(xiàn)在人類聚居區(qū)，說明我國的生態(tài)修復工程取得了明

顯效果。

3.下列案例不適合作為生態(tài)文明建設中國方案與智慧的一項是（3分）（）

A.上海崇明生態(tài)島建設經歷了從20世紀末開始的早期探索、戰(zhàn)略定位、規(guī)劃先導，發(fā)

生了巨變，綠色經濟蓬勃發(fā)展，在自然生態(tài)、人居生態(tài)和產業(yè)生態(tài)三個方面的建設成效

贏得了國際聲譽。

B.河北塞罕壩依靠制度優(yōu)勢和保障、科技創(chuàng)新等方式，把高原荒漠變成綠水青山，實現(xiàn)

了生態(tài)、經濟、社會三大效益的統(tǒng)一，成功探索出一種生態(tài)文明建設模式。

C.浙江長興在全國率先實行河長制，河長制是以保護水資源、防治水污染、改善水環(huán)境、

修復水生態(tài)為主要任務，構建責任明確、協(xié)調有序、監(jiān)管嚴格、保護有力的河湖管理保

護機制。

D.橫店影視城是中國最大的影視拍攝基地，現(xiàn)已發(fā)展成為集影視拍攝、旅游觀光、娛樂

體驗于一體的綜合性影視產業(yè)園區(qū)，擁有眾多高水準的影視拍攝基地，如明清宮苑、夢

幻谷、秦王宮等。

4.《孟子》中的“數(shù)罟不入冷池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”

與當下的生態(tài)保護理念相契合，請結合材料簡要分析。（5分）

5.我國在生物多樣性保護方面有哪些經驗值得借鑒請根據(jù)材料加以概括。

（6分）

1.【答案】C【詳解】C.“已經將生物多樣性保護……”錯誤，材料二提到“我國

逐步將生物多樣性保護納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃并得以實施”，“已經”一詞過于絕對，

且材料中并未直接表明“已經”實施，而是逐步實施。

2.【答案】C【詳解】C.”……重視程度超過了世界上大多數(shù)的國家”錯誤，材

料二“我國每年投入在保護和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財政資金達2600億元人民幣

（約占GDP的0.3%）,是2008年投入的6倍”，雖然提到我國對生物多樣性保護的投

入較多，只能說明我國的重視程度高，但并沒有提供足夠的數(shù)據(jù)來直接比較“超過了世

界上大多數(shù)的國家”。

3.【答案】D【詳解】D.橫店影視城案例主要涉及影視產業(yè)，是指文化產業(yè)方面

的創(chuàng)新，不屬于生態(tài)保護。

4.【答案】孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的嚴守生態(tài)保護紅線，拒絕粗放增長模式，不

吃祖宗飯砸子孫碗以及嚴守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破自然

資源承載能力的生態(tài)保護理念。

【詳解】《孟子》中的話“數(shù)罟不入冷池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不

可勝用也”表達了一種古老而深刻的生態(tài)保護智慧。這句話的意思是，如果不用細密的

網在池塘里捕魚，那么魚鱉就會吃不完；如果砍伐山林有定時，那么木材就會用不盡。

這實際上是在倡導一種可持續(xù)利用自然資源的理念，與當下我們所倡導的生態(tài)保護理念

高度契合。

首先，孟子的話體現(xiàn)了材料中所闡述的“嚴守生態(tài)保護紅線”的理念。根據(jù)文中“生態(tài)

保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內具有特殊重要生態(tài)功能、必須強制性嚴格保護的區(qū)域，

是保障和維護國家生態(tài)安全的底線與生命線”，它規(guī)定了哪些區(qū)域是絕對不能破壞的，

必須強制性嚴格保護。孟子的話中，“數(shù)罟不入港池”就是一種對自然資源的保護，即

不采用破壞性的方式捕魚，這與嚴守生態(tài)保護紅線的理念是一致的。

其次，孟子的話也體現(xiàn)了“拒絕粗放增長模式，不吃祖宗飯砸子孫碗”的理念。粗放增

長模式往往以犧牲環(huán)境為代價來換取短期的經濟利益，這種發(fā)展模式是不可持續(xù)的。孟

子的話告訴我們，應該采用可持續(xù)的方式利用自然資源，確保子孫后代也能享受到這些

資源，這與拒絕粗放增長模式的理念是一致的。

最后，孟子的話還體現(xiàn)了“嚴守資源利用上線，把握好自然資源開發(fā)利用的度，不突破

自然資源承載能力”的理念。孟子的話中，“斧斤以時入山林”就是告訴我們應該根據(jù)

自然資源的生長周期和恢復能力來合理開采，不能過度開采，這與嚴守資源利用上線，

把握好自然資源開發(fā)利用的度的理念是一致的。

5.【答案】①將生物多樣性保護納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃。

②加大保護和可持續(xù)利用生物多樣性的公共財政投入。

③嚴守生態(tài)保護紅線。

④開展一系列重大生態(tài)修復工程。

⑤建立相關的履行國際公約立法體系。

【詳解】①原文“依托生態(tài)文明建設的政策基礎，我國逐步將生物多樣性保護納入經

濟……使生物多樣性保護與經濟發(fā)展同步進行”，明確指出我國以生態(tài)文明建設政策為

基礎，將生物多樣性保護納入經濟和社會發(fā)展規(guī)劃，這樣可以提前做好保護工作，實現(xiàn)

生物多樣性保護與經濟發(fā)展同步進行。

②原文“據(jù)統(tǒng)計，在2018年及此前幾年，我國每年投入在保護和可持續(xù)利用生物多樣性

的公共財政資金達2600億元人民幣……”，通過具體的數(shù)字對比，說明我國在保護和可

持續(xù)利用生物多樣性方面的公共財政投入力度較大，體現(xiàn)了我國對生物多樣性保護的重

視和投入力度。

③原文“生態(tài)保護紅線是指在生態(tài)空間范圍內具有特殊重要生態(tài)功能、必須強制性嚴格

保護的區(qū)域，是保障和維護國家生態(tài)安全的底線與生命線……以及約45%的固碳量”，

原文詳細闡述了生態(tài)保護紅線的定義和重要性，以及我國劃定生態(tài)保護紅線的情況，這

說明嚴守生態(tài)保護紅線對于生物多樣性保護至關重要。

④原文“我國對森林、草原、荒漠、河湖、濕地、海洋等生態(tài)系統(tǒng)開展了一系列重大生

態(tài)修復工程……提升了生態(tài)系統(tǒng)服務功能和生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性”，我國針對不同的生態(tài)系

統(tǒng)開展重大生態(tài)修復工程，這些工程對野生動植物保護有積極作用，同時還為生物多樣

性保護創(chuàng)造了良好的生杰環(huán)境。

⑤原文“自從《瀕危野生動植物種國際貿易公約》……為主體的履約立法體系，在生物

多樣性保護領域取得舉世矚目的成效，極大地推動了我國生杰文明建設的進程“，我國

堅定履行《瀕危野生動植物種國際貿易公約》義務，建立了相應的履約立法體系，在生

物多樣性保護方面取得顯著成效，這表明建立完善的履約立法體系為生物多樣性保護提

供了法律保障。

四、閱讀下面的文字，完成各小題。

材料一：

一切種類的文學藝術的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的

社會生活在人類頭腦中的反映的產物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的

產物。人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但

也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見細，它們是一

切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，

此外不能有第二個源泉。

有人說，書本上的文藝作品，古代的和外國的文藝作品，不也是源泉嗎？實際上，過去的

文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據(jù)他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原

料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，

作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這

個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼

承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替

代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，

乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義。中國的革命的文學家藝術家，有出

息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到

火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切

階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可

能進入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒

子萬不可做的那種空頭文學家，或空頭藝術家。

人類的社會生活雖是文學藝術的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動豐富的內容，

但是人民還是不滿足于前者而栗求后者。這是為什么呢？因為雖然兩者都是美，但是文藝作品

中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更

理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應當根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群

眾推動歷史的前進。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，

這個事實到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾

和斗爭典型化，造成文學作品或藝術作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群

眾走向團結和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個任務就不能完成，

或者不能有力地迅速地完成。

（選自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》）

材料二：

文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。1942年5

月，毛澤東主持召開延安文藝座談會，并發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會上的講話》（以下

簡稱《講話》）。《講話》闡述了黨的文藝主張和文藝思想，其核心是一個“為群眾”和“如

何為群眾”的問題，《講話》產生了深遠的歷史影響，直到今天依然閃爍著耀眼的思想光芒。

正是在延安文藝座談會之后，延安文藝創(chuàng)作的大趨勢開始走向人民大眾，走向民間。

1943年春節(jié)，延安掀起了新秧歌運動，從秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識字》到《白毛女》

這個集合全院力量創(chuàng)作的新歌劇，都是毛澤東提倡的雪中送炭的藝術。農民看了《白毛女》，

投身到批斗惡霸的土改熱潮中；戰(zhàn)士看了《白毛女》，高喊著“為喜兒報仇”，殺敵立功。魯

藝文工團演員、黃世仁的扮演者陳強說《白毛女》的創(chuàng)作和演出，支援了戰(zhàn)爭、支援了土改。

延安文藝座談會后解放區(qū)文藝走向了新的道路，以魯藝為代表的藝術家們秉持實事求是的態(tài)度,

改錯糾偏，造就了延安的文藝繁榮。正是因為以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農大眾為創(chuàng)作的主

體對象，魯藝的文藝作品才會深受廣大群眾的喜愛和歡迎，這對當下我們的藝術教育和藝術創(chuàng)

作有深刻的啟迪和指導作用。

《講話》鮮明地指出我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基

本立場，只有堅持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝?！吨v話》中關于解

決文藝工作者的態(tài)度問題也體現(xiàn)了人民性這一深刻內涵。文藝工作者對人民的態(tài)度怎么樣，同

時也決定著人民是否接受他們創(chuàng)作的作品。只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及；只有

傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動民心了，文藝作品才能不斷地提高。

“我們的文學藝術都是為人民大眾的?！泵珴蓶|同志在《講話》中如是說。2014年10月

15日，習近平總書記主持召開文藝工作座談會，在講話中同樣將“人民性”提高到了非常重

要的位置。他指出：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。”人民的文藝，就是以

人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者

的天職。

（摘編自中央戲劇學院院長郝戎《“延安文藝”帶給我們的啟示》）

1.依據(jù)材料一，下列關于文學“源”“流”的表述，不正確的一項是（）

A.人民的生活最生動也最豐富，面對這個唯一的源泉，一切文學藝術都處于天然的劣勢地位。

B.古代的和外國的文藝作品都是“流”而不是“源”，研究者可以為其找出各自的源頭。

C.古往今來，文學藝術的“流”皆具有不可或缺的借鑒意義，但借鑒不應替代創(chuàng)作者的創(chuàng)造。

D.每個文藝家都應擁有屬于自己的文學藝術之“源”，否則就有成為空頭文藝家的危險。

2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.人民生活是文學藝術自然形態(tài)的原料礦藏，對其進行發(fā)掘、提煉、再創(chuàng)造，文藝家大有可

為。

B.彼時彼地寫出的作品，可作為另一種情境下創(chuàng)作的借鑒，說明文藝創(chuàng)作中存在很強的主觀

隨意性。

C.寫作有“文野”“粗細”“高低”“快慢”之分，可見作家的素養(yǎng)和視野必然會影響其創(chuàng)

作質量。

D.凸現(xiàn)人剝削人、人壓迫人的社會現(xiàn)實，使人民驚醒感奮、團結斗爭，歌劇《白毛女》是一

個范例。

3.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.一種是批判地吸收，一種是毫無批判地照搬與模仿，我們對待文化遺產的態(tài)度應是前者而

不是后者。

B.文藝作品反映的生活應該比普通實際生活更強烈、更典型、更理想，也就是要“源于生活，

高于生活”。

C.時代孕育出自己的文學經典，經典又成為時代的標識：經典與時代相互成就，是文學發(fā)展

的一個規(guī)律。

D.有些短視頻有很高的播放量，卻也有人批評其格調不高，這說明一個作品不可能獲得所有

人的肯定。

4.細讀材料一第二段的畫線語句，簡要說明其修辭手法和論證效果。

5.毛澤東、習近平總書記都十分重視文藝的人民性。請依據(jù)兩則材料，簡要概括文藝工作“

人民性”的具體內涵。

【答案】1.A2.B3.D

4.①畫線句使用了反復和排比的修辭手法：

②語句多層次多側面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義，增強了論斷的氣勢和力量。

5.①以為人民服務為天職，以滿足人民精神文化需求、推動人民群眾走向團結和斗爭為文藝工

作的目標；

②深入人民（工農兵）群眾的實際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；

③傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學習，讓人民充當文藝審美的鑒賞家和評判者。

【解析】

【整體分析】這兩則材料探討了文學藝術的源泉和人民性的核心理念。材料一強調文學藝術源

于人民生活，創(chuàng)作應深入群眾，反映社會現(xiàn)實，推動歷史前進。材料二則通過延安文藝座談會

的歷史實例，闡述了文藝為人民服務的重要性，強調文藝創(chuàng)作應以人民為本位，體現(xiàn)人民性。

兩則材料共同指出，文藝的生命力在于其與人民生活的緊密聯(lián)系，只有扎根于人民，文藝作品

才能真正具有影響力和持久性。

【1題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

A.“一切文學藝術都處于天然的劣勢地位”錯，原文是說“人民生活中本來存在著文學藝術

原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；

在這點上說，它們使一切文學藝術相形見細，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯

一的源泉”，可見，生活與文學之間不宜進行這樣的優(yōu)劣比較，生活是一切文學藝術的源泉。

故選A。

【2題詳解】

本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

B.“說明文藝創(chuàng)作中存在很強的主觀隨意性”錯，不同情境下創(chuàng)作的作品能夠相互借鑒，證

明文藝創(chuàng)作有共通的規(guī)律；但據(jù)此得出文藝創(chuàng)作可以“主觀隨意”的結論則不妥當。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學生對材料相關內容的判斷和推理的能力。

D.“這說明一個作品不可能獲得所有人的肯定”錯，對照材料二，準確地說，“有些短視頻

有很高的播放量”，說明的是“只有人民接受了，文藝作品才能更好地普及”，也“才能不斷

地提高”。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學生材料中相關語句的修辭手法和論證效果的能力。

“必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最

豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形

式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料”句中，使用了三個“到……去”和五個“一

切……”，構成排比修辭手法，增強了論斷的氣勢和力量；“中國的革命的文學家藝術家，有

出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去”

使用了反復修辭手法，強調中國革命的、有出息的文學家藝術家必須到群眾中去。這兩種的修

辭手法共同使用，多層次多側面地揭示了文藝家深入群眾生活的重大意義。

【5題詳解】

本題考查學生分析和概括文中重要概念的含義的能力。

由“以人民為本位的文藝，要讓人民成為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝

工作者的天職”“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結和斗爭”概括：文

藝工作“人民性”的具體內涵是以為人民服務為天職，以滿足人民精神文化需求、推動人民群

眾走向團結和斗爭為文藝工作的目標；

由“以人民生活為創(chuàng)作源泉，以工農大眾為創(chuàng)作的主體對象，魯藝的文藝作品才會深受廣大群

眾的喜愛和歡迎”“我們的文藝是為了人民大眾的文藝，鮮明地指出文藝的人民性這一基本立

場，只有堅持文藝的人民性，創(chuàng)作出的文藝作品才是真正的人民文藝”概括：深入人民（工農

兵）群眾的實際生活，以獲取文藝創(chuàng)作的源泉（獲得最原始的創(chuàng)作材料）；

由“只有傾聽了人民的呼聲，人民接受了、深入人民了、打動民心了，文藝作品才能不斷地提

高”“中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無

條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去,

觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一

切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程”概括：傾聽群眾呼聲，虛心向群眾學

習，讓人民充當文藝審美的鑒賞家和評判者。

五、閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

新質生產力代表先進生產力的演進方向，是由技術革命性突破、生產要素創(chuàng)新性配置、產

業(yè)深度轉型升級而催生的先進生產力質態(tài)。新質生產力以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)

化組合的躍升為基本內涵，具有強大發(fā)展動能，能夠引領創(chuàng)造新的社會生產時代。

更高素質的勞動者是新質生產力的第一要素。發(fā)展新質生產力，需栗能夠創(chuàng)造新質生產力

的戰(zhàn)略人才，他們引領世界科技前沿、創(chuàng)新創(chuàng)造新型生產工具，包括在顛覆性科學認識和技術

創(chuàng)造方面作出重大突破的頂尖科技人才、在基礎研究和關鍵核心技術領域作出突出貢獻的一流

科技領軍人才和青年科技人才；需要能夠熟練掌握新質生產資料的應用型人才，他們具備多維

知識結構、熟練掌握新型生產工具，包括以卓越工程師為代表的工程技術人才和以大國工匠為

代表的技術工人。

更高技術含量的勞動資料是新質生產力的動力源泉。新一代信息技術、先進制造技術、新

材料技術等融合應用，孕育出一大批更智能、更高效、更低碳、更安全的新型生產工具，進一

步解放了勞動者，削弱了自然條件對生產活動的限制，極大拓展了生產空間，為形成新質生產

力提供了物質條件。特別是工業(yè)互聯(lián)網、工業(yè)軟件等非實體形態(tài)生產工具的廣泛應用，極大豐

富了生產工具的表現(xiàn)形態(tài)，促進制造流程走向智能化、制造范式從規(guī)模生產轉向規(guī)模定制，推

動生產力躍上新臺階。

更廣范圍的勞動對象是新質生產力的物質基礎。勞動對象是生產活動的基礎和前提。數(shù)據(jù)

作為新型生產要素成為重栗勞動對象，既直接創(chuàng)造社會價值，又通過與其他生產要素的結合、

融合進一步放大價值創(chuàng)造效應。勞動者、勞動資料、勞動對象和科學技術、管理等要素，都是

生產力形成過程中不可或缺的。只有生產力諸要素實現(xiàn)高效協(xié)同，才能迸發(fā)出更強大的生產力。

在一系列新技術驅動下，新質生產力引領帶動生產主體、生產工具、生產對象和生產方式變革

調整，推動勞動力、資本、土地、知識、技術、管理、數(shù)據(jù)等栗素便捷化流動、