第1課 探索認(rèn)識的奧秘

知識點(diǎn)45人的認(rèn)識從何而來知識點(diǎn)46在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理知識點(diǎn)45人的認(rèn)識從何而來01教材知識萃取認(rèn)識內(nèi)涵認(rèn)識是主體對客體的能動反映階段①初級階段——感性認(rèn)識；②高級階段——理性認(rèn)識（感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系）注意：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個不同階段，不能說誰比誰更有意義/更重要實(shí)踐內(nèi)涵實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動（以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動）特點(diǎn)直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性注意：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識不具有直接現(xiàn)實(shí)性，不能直接改造世界，試題常以此為設(shè)錯點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的注意：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，但不是獲得認(rèn)識的唯一途徑，人們可以通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，也可以通過學(xué)習(xí)他人認(rèn)識成果獲得間接經(jīng)驗(yàn)1、認(rèn)識的內(nèi)涵和階段內(nèi)涵認(rèn)識是主體對客體的能動反映階段感性認(rèn)識（初級階段）和理性認(rèn)識（高級階段）是認(rèn)識過程的兩個不同階段，二者相互滲透，相互包含2、實(shí)踐的內(nèi)涵和特點(diǎn)內(nèi)涵實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。以人為主體、以客觀事物為對象特點(diǎn)直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性3、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)內(nèi)容正確理解側(cè)重點(diǎn)認(rèn)識誤區(qū)實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識是主體(人)對客體(客觀事物)的能動的反映,這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識來源于實(shí)踐把間接經(jīng)驗(yàn)(書本知識)作為認(rèn)識的來源;把認(rèn)識的來源與獲得認(rèn)識的途徑等同實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官;實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力

強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的動態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動的把認(rèn)識絕對化、思想僵化實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照,能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識和客觀事物是否相符合強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的認(rèn)識從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐脫離實(shí)踐、紙上談兵,認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)教材素材變式1.［必修4P48閱讀與思考變式］在中國傳統(tǒng)文化中，老子和荀子的思想閃耀著哲理的光輝。老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道?！薄笆ト瞬恍卸灰姸?，不為而成?！?b#荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，人的知識和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。下列對兩位思想家的觀點(diǎn)評價正確的是(

)B①老子的觀點(diǎn)屬于唯心主義，荀子的觀點(diǎn)屬于唯物主義②老子的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一③兩人都認(rèn)為“求”是獲得知識的唯一來源④老子否定了認(rèn)識來源于實(shí)踐，荀子肯定了后天努力的重要性A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】老子認(rèn)為，不出門戶就能推知天下事理，不望窗外就可認(rèn)識天道規(guī)律，這種觀點(diǎn)屬于唯心主義，荀子認(rèn)為沒有什么人生下來就懂得知識和道理，都是后天學(xué)習(xí)積累的，這種觀點(diǎn)屬于唯物主義，①符合題意。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一，老子的觀點(diǎn)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，②說法錯誤。老子認(rèn)為圣人不（刻意）出行就能推知事理，不（刻意）窺見就能明了“天道”，不（刻意）作為就能有成就，他并不認(rèn)為知識是“求”來的，③說法錯誤。老子不認(rèn)為知識是“求”來的，否定了認(rèn)識來源于實(shí)踐，而荀子認(rèn)為知識和道理都是后天學(xué)習(xí)積累而來的，肯定了后天努力的重要性，④符合題意。2.［鏈接必修4P48—49教材知識］2023年7月，市場監(jiān)管總局發(fā)布新規(guī)：銷售生鮮食用農(nóng)產(chǎn)品不得使用“生鮮燈”?！吧r燈”會通過特定的光線和顏色，使農(nóng)產(chǎn)品看起來更加新鮮。然而，這種改變色澤的手段容易讓消費(fèi)者誤以為該產(chǎn)品的品質(zhì)更好，從而對商品的感官認(rèn)知產(chǎn)生偏差。禁止使用“生鮮燈”的哲學(xué)考量是(

)A①增強(qiáng)人們由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的科學(xué)性②保證人們能夠在認(rèn)識范圍內(nèi)檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性③推動人們正確發(fā)揮意識活動的自覺選擇性④促使人們在正確意識指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的預(yù)期目標(biāo)A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】“生鮮燈”特定的光線和顏色，會使農(nóng)產(chǎn)品看起來更加新鮮，容易誤導(dǎo)消費(fèi)者，使消費(fèi)者的感性認(rèn)識產(chǎn)生偏差，進(jìn)而作出錯誤的消費(fèi)選擇，由此可知，禁止使用“生鮮燈”有利于增強(qiáng)人們由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的科學(xué)性，推動人們正確發(fā)揮意識活動的自覺選擇性，①③符合題意。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②說法錯誤。材料體現(xiàn)的是認(rèn)識世界，未涉及改造世界，④與題意不符。3.［鏈接必修4P49教材知識］南水北調(diào)中線工程在構(gòu)建首都水網(wǎng)、強(qiáng)化水資源戰(zhàn)略儲備中發(fā)揮的作用日益凸顯。在北京，南水供水水網(wǎng)猶如一個變形的“十”字形，全市構(gòu)建起“地表水、地下水、外調(diào)水”三水聯(lián)調(diào)的安全保障格局。截至2023年9月，南水已占北京城區(qū)供水的75%。南水北調(diào)對北京供水格局的改變說明(

)A①人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)②自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有客觀性③實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，具有主觀能動性④新事物具有強(qiáng)大的生命力，要解放思想，突破規(guī)律的束縛A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】人們通過南水北調(diào)工程改變北京供水格局，這是人有目的、有意識的實(shí)踐活動，具有主觀能動性，該工程對北京供水格局的改變說明人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，①③正確。南水北調(diào)工程屬于人為事物的聯(lián)系，而非自在事物的聯(lián)系，②不符合題意。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們可以在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動性，但不能突破規(guī)律的束縛，④說法錯誤。4.［鏈接必修4P51教材知識］當(dāng)我們路過新修剪的草坪時，總會聞到一種特殊的味道。這種味道到底從何而來?為什么往往會出現(xiàn)在草坪被修剪過之后?有科研人員對此進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)這是多種名為綠葉揮發(fā)物的碳基化合物在空氣中混合的產(chǎn)物。當(dāng)植物受到昆蟲、病菌感染或割草機(jī)等機(jī)械外力的傷害時，會主動釋放這些分子。這說明(

)C①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識③理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更為準(zhǔn)確和重要

④實(shí)踐產(chǎn)生的新問題推動了人們進(jìn)行新的探索和研究【解析】材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，不涉及實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的問題，①不符合題意。人們疑惑為什么路過新修剪的草坪會聞到特殊的味道，對此，科研人員經(jīng)過科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了草坪修剪后釋放特殊味道的原理，這表明感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，也體現(xiàn)了實(shí)踐產(chǎn)生的新問題推動了人們進(jìn)行新的探索和研究，②④符合題意。感性認(rèn)識雖然有待于發(fā)展為理性認(rèn)識，但是認(rèn)為“理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更為準(zhǔn)確和重要”是錯誤的，理性認(rèn)識有正確和錯誤之分，③說法錯誤。A.①②

B.①③

C.②④

D.③④5.高頻易錯：誤認(rèn)為來源于實(shí)踐的認(rèn)識都是正確的［必修4P52相關(guān)鏈接變式］2023年6月，科學(xué)家利用“中國天眼”FAST發(fā)現(xiàn)了一個軌道周期僅為53分鐘的脈沖星雙星系統(tǒng)，從觀測上證實(shí)了蜘蛛類脈沖星從“紅背”向“黑寡婦”系統(tǒng)的演化理論。對脈沖星的觀測研究，有助于揭示更多宇宙奧秘。這一發(fā)現(xiàn)表明(

)A①實(shí)踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力

②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③要獲得正確的認(rèn)識需要多次的反復(fù)

④基于實(shí)踐獲得的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展【解析】科學(xué)家利用“中國天眼”FAST發(fā)現(xiàn)了軌道周期短的脈沖星雙星系統(tǒng)，從觀測上證實(shí)了蜘蛛類脈沖星從“紅背”向“黑寡婦”系統(tǒng)的演化理論，這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力，①符合題意。該實(shí)踐活動從觀測上證實(shí)了蜘蛛類脈沖星從“紅背”向“黑寡婦”系統(tǒng)的演化理論，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②符合題意。材料強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，沒有體現(xiàn)認(rèn)識的反復(fù)性，③不符合題意。正確的認(rèn)識能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，但來源于實(shí)踐的認(rèn)識不一定都是正確的，要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，④說法錯誤。A.①②

B.①③

C.②④

D.③④6.［必修4P53相關(guān)鏈接變式］王陽明是我國明代著名的思想家、哲學(xué)家，是心學(xué)的集大成者。“知行合一”是王陽明心學(xué)的核心命題之一。他認(rèn)為，知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事。下列對該觀點(diǎn)理解正確的是(

)D①合理性在于正確把握實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系②合理性在于把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來③不合理性在于否認(rèn)了知和行兩者的區(qū)別④不合理性在于顛倒了認(rèn)識規(guī)律的起點(diǎn)A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個功夫，知行不可分作兩事”，大意是知是行的開始，行是知的完成，圣人的學(xué)問只有一個功夫，知和行不可以分開看作兩樣事情。該觀點(diǎn)把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)知行合一，但沒有正確把握實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系，①說法錯誤，②符合題意。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，王陽明則認(rèn)為認(rèn)識是實(shí)踐的來源，這顛倒了認(rèn)識規(guī)律的起點(diǎn)，④符合題意。材料中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)知和行不可以分開看作兩樣事情，并沒有否認(rèn)知和行兩者的區(qū)別，③說法錯誤。7.［鏈接必修4P50—53教材知識］調(diào)查研究是我們黨的傳家寶。“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，是毛澤東同志的名言。習(xí)近平總書記提出“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)”。毛澤東同志重視調(diào)查研究，拜人民為師。1927年初，他回到湖南考察農(nóng)民運(yùn)動，廣泛接觸和訪問群眾，實(shí)地考察湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣的農(nóng)民運(yùn)動，召集農(nóng)民和農(nóng)民運(yùn)動干部，虛心向他們請教，并召開各種調(diào)查會，引導(dǎo)大家打開“話匣子”，獲得了大量第一手資料。通過調(diào)研，他深切感到“許多農(nóng)民運(yùn)動的道理，和在漢口、長沙從紳士階級那里聽得的道理，完全相反”，得出了農(nóng)民運(yùn)動“好得很”的正確結(jié)論。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要在全黨大興調(diào)查研究之風(fēng)”。在湖南十八洞村調(diào)研，創(chuàng)造性提出“精準(zhǔn)扶貧”理念；赴浙江調(diào)研后，首次正式提出“新發(fā)展格局”……習(xí)近平總書記調(diào)查研究的足跡遍布祖國的山山水水，為全黨樹立了光輝典范，推動著調(diào)查研究蔚然成風(fēng)、產(chǎn)生實(shí)效。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐的知識說明調(diào)查研究是謀事之基、成事之道的正確性。（7分）【答案】實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）在調(diào)查中獲得感性認(rèn)識是研究的基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，在研究中形成理性認(rèn)識是對調(diào)查資料的分析和升華。（2分）中國共產(chǎn)黨人主動深入基層、深入群眾去傾聽民聲、收集民意，（1分）透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律（或“把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識”），（1分）找到解決中國問題的辦法和對策。（1分）【解題思路】解答本題，具體分析過程如下：知識點(diǎn)46在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理02教材知識萃取真理內(nèi)涵真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特點(diǎn)①真理是客觀的，在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等；②真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；③真理是具體的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一注意：①真理和謬誤往往相伴而行、相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②真理在發(fā)展中不斷超越自身，但不會被推翻，試題常以此為設(shè)錯點(diǎn)追求真理是一個過程認(rèn)識認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，這要求我們與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理注意：獲得真理并不是認(rèn)識的目的，實(shí)踐是認(rèn)識的目的從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程1、真理的內(nèi)涵和特點(diǎn)內(nèi)涵真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特點(diǎn)真理是客觀的在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍真理是具體的是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一關(guān)于認(rèn)識過程要注意以下幾點(diǎn)認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,并不意味著認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。認(rèn)識受到主體自身因素的影響,并不意味著對一個事物沒有真理性認(rèn)識。認(rèn)識的無限性和上升性說明真理可以在實(shí)踐中不斷地超越自身,但不是被推翻。任何認(rèn)識都受到一定歷史條件的制約,真理性認(rèn)識也不能超越歷史條件。2、追求真理是一個過程認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性我們要與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理教材素材變式1.［鏈接必修4P54教材知識］“曼德拉效應(yīng)”是指大眾對歷史的集體記憶與史實(shí)不符的群眾性錯誤記憶現(xiàn)象。心理學(xué)專家認(rèn)為，集體記憶發(fā)生偏差是因?yàn)槿送鶅A向于相信別人所說的是正確的，一旦有錯誤信息出現(xiàn)，很可能誤導(dǎo)既有記憶的真實(shí)性。材料說明(

)C①真理在發(fā)展中不斷地超越自身②在追求真理的過程中要敢于質(zhì)疑③集體記憶的偏差與人們的認(rèn)知選擇有關(guān)④對同一事物的真理性認(rèn)識會因人而異A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】人往往傾向于相信別人所說的是正確的，一旦有錯誤信息出現(xiàn)，很可能誤導(dǎo)既有記憶的真實(shí)性，這說明人們的認(rèn)知選擇會影響群體記憶，這啟示我們在追求真理的過程中要敢于質(zhì)疑，②③符合題意。材料強(qiáng)調(diào)在追求真理的過程中要敢于質(zhì)疑，未涉及真理在發(fā)展中不斷地超越自身，①不符合題意。真理具有客觀性，在同一條件下人們對同一認(rèn)識對象的真理性認(rèn)識只有一個，不會因人而異，④說法錯誤。2.［必修4P54閱讀與思考變式］“吃就吃新鮮的”，這是人們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。在通常情況下，對大多數(shù)食品而言，越新鮮，味道越好，其營養(yǎng)價值也越高；但對黃花菜、海蜇、木耳等食品而言，“新鮮”往往意味著可能存在食物中毒的隱患。上述材料說明(

)A①真理總是局限于一定的條件和范圍②真理與謬誤并無明顯的界限③真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一④真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】“吃就吃新鮮的”這句話有其適用的范圍，并不適用于所有的食品，這表明真理是具體的有條件的，真理總是局限于一定的條件和范圍，是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，①③符合題意。真理與謬誤有著嚴(yán)格的界限，真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，②說法錯誤。材料強(qiáng)調(diào)真理是具體的有條件的，未涉及真理的含義，④不符合題意。3.［必修4P55閱讀與思考變式］作為發(fā)現(xiàn)青蒿素的國家，我國在青蒿素研發(fā)領(lǐng)域大力投入，同時向全球積極推廣應(yīng)用青蒿素，挽救了全球特別是發(fā)展中國家數(shù)百萬人的生命；但我們也清醒地認(rèn)識到，僅有研發(fā)創(chuàng)新是不足以實(shí)現(xiàn)全球消除瘧疾的目標(biāo)的，我們同樣需要瘧疾防控模式的創(chuàng)新。由此可見(

)B①實(shí)踐的發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件②獲得新的認(rèn)識是人們從事實(shí)踐活動的目的③認(rèn)識是不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過程④主客觀條件的限制決定了追求真理是永無止境的A.①②

B.①④

C.②③

D.③④【解析】我國在青蒿素研發(fā)領(lǐng)域大力投入，但我們也清醒地認(rèn)識到，僅有研發(fā)創(chuàng)新是不足以實(shí)現(xiàn)全球消除瘧疾的目標(biāo)的，我們同樣需要瘧疾防控模式的創(chuàng)新，由此可見，實(shí)踐的發(fā)展能為認(rèn)識深化提供新條件，主客觀條件的限制決定了追求真理永無止境，①④符合題意。實(shí)踐是認(rèn)識的目的，②說法錯誤。人們可以形成真理性認(rèn)識，“不斷克服謬誤逐步接近真理”的說法錯誤，③排除。4.[鏈接必修4P56教材知識，2023新課標(biāo)卷]據(jù)中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號月球科研樣品研究成果，月球最“年輕”玄武巖年齡為20億年，表明月球在20億年前仍存在巖漿活動，比以往月球樣品限定的巖漿活動時間延長了約8億年。該成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識，可見(

)B①科學(xué)研究是推動認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力②認(rèn)識的發(fā)展是一個不斷推翻前人認(rèn)識的過程③在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律④科學(xué)理論在一定條件下也能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性A.①②

B.①③

C.②④

D.③④【解析】中國科學(xué)院發(fā)布的嫦娥五號月球科研樣品研究成果深化了人類對月球演化歷史的認(rèn)識，這說明科學(xué)研究是推動認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力，也說明在繼承基礎(chǔ)上不斷超越是真理發(fā)展的客觀規(guī)律，①③符合題意。認(rèn)識的發(fā)展是在辯證否定前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，“不斷推翻前人認(rèn)識”說法錯誤，②不選。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④說法錯誤。5.高頻易錯：誤認(rèn)為真理能夠被推翻［鏈接必修4P56教材知識］玉米、水稻馴化過程是否遵循共同的遺傳規(guī)律在科學(xué)界長期存在爭論。經(jīng)過我國三代科學(xué)家近20年的研究發(fā)現(xiàn)，玉米基因KRN2和水稻基因OsKRN2受到趨同選擇，并通過相似的途徑調(diào)控玉米和水稻的產(chǎn)量。此研究為育種提供了寶貴的遺傳資源，為保障國家糧食安全提供重要科技支撐。這表明(

)D①思維與存在具有同一性，正確意識能有效改造世界②真理性的認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上會不斷被推翻和超越③農(nóng)作物育種實(shí)踐活動具有主觀能動性和社會歷史性④人類的認(rèn)識運(yùn)動是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程A.①②

B.①④

C.②③

D.③④【解析】意識自身不能改造世界，必須通過實(shí)踐才能改造世界，①說法錯誤。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，②說法錯誤。我國三代科學(xué)家近20年的研究歷程和研究結(jié)果體現(xiàn)了農(nóng)作物育種實(shí)踐活動具有主觀能動性和社會歷史性，③符合題意。玉米、水稻馴化過程是否遵循共同的遺傳規(guī)律在科學(xué)界長期存在爭論，我國科學(xué)家經(jīng)過長期研究，取得了相關(guān)成果，這表明人類的認(rèn)識運(yùn)動是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，④符合題意。6.［鏈接必修4P56教材知識］年齡還是身高？長期以來，關(guān)于兒童票的劃分標(biāo)準(zhǔn)一直爭議不斷。隨著兒童身高增長進(jìn)一步加快，新修訂的《中國國家鐵路集團(tuán)有限公司鐵路旅客運(yùn)輸規(guī)程》規(guī)定，隨同成年人乘車的兒童，年滿6周歲且未滿14周歲的應(yīng)當(dāng)購買兒童優(yōu)惠票；年滿14周歲，應(yīng)當(dāng)購買全價票。這一改變(

)A①說明要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②體現(xiàn)了社會需求是認(rèn)識發(fā)展的動力③堅持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是④表明現(xiàn)實(shí)是連接主觀與客觀的橋梁A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【解析】長期以來，關(guān)于兒童票的劃分標(biāo)準(zhǔn)一直爭議不斷，隨著客觀實(shí)際的變化，我國法規(guī)規(guī)定，應(yīng)根據(jù)兒童的年齡確定購買兒童票還是全價票，這說明我們要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這一改變符合社會實(shí)踐的變化，堅持了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，①③符合題意。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，社會需求不等于實(shí)踐，②說法錯誤。實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，④說法錯誤。7.［必修4P57名人名言變式］毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這主要告訴我們(

)C①真理是具體的、有條件的②認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性③真理和謬誤往往是相伴而行的④要與時俱進(jìn)，不斷地開拓創(chuàng)新A.①②

B.①③

C.②④

D.③④【解析】毛澤東認(rèn)為，從實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐再到認(rèn)識不斷循環(huán)往復(fù)，新的實(shí)踐和認(rèn)識都比較地進(jìn)到了高一級的程度，這表明認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，我們要堅持與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，②④符合題意。材料主要強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種螺旋式上升的過程，并未體現(xiàn)真理是具體的、有條件的，也沒有涉及真理和謬誤的關(guān)系，①③不符合題意。8