選必上課本文言文復(fù)習(xí)串燒

君子不貳過，基礎(chǔ)不能錯(cuò)--選必上文言文知識串燒學(xué)習(xí)目標(biāo)：梳理本單元重要文言基礎(chǔ)知識

1、鞏固本冊古詩文重要詞語在文中的意義和用法，鏈接高考學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用。2、準(zhǔn)確判斷理解與現(xiàn)代漢語不同的句式（判斷句、被動(dòng)句、賓語前置、狀語后置、省略句）和用法，理解并恰當(dāng)翻譯文中的句子，鏈接高考學(xué)會(huì)舉一反三。一、重要詞語的意義和用法

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

（《學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾（yì）》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后（這樣以后君子。”（《雍也》）一、《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（接近，到……去）有道（形容詞活用作名詞，指有才藝或有道德的人）而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

（《學(xué)而》）子曰：“人而（如果）不仁，如禮何（怎樣對待禮呢）？人而不仁，如樂何？”（《八佾（yì）》）

子曰：“君子喻（知曉，明白）于（對于）義（道義），小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢（形容詞活用作名詞，有賢德、有才華的人）思齊（形容詞活用作動(dòng)詞，與……看齊）焉，見不賢而內(nèi)自?。ǚ词。┮??！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“質(zhì)（質(zhì)樸、樸實(shí)）勝文（華美、文采）則野（粗野、鄙俗），文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）。文質(zhì)彬彬，然后（這樣以后）君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

曾子曰：“士不可以不弘毅（志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已（停止，廢止），不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簣（盛土的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖（即使）覆（傾倒）一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克（約束）己復(fù)禮為（是）仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目，細(xì)則）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏（聰明），請事（實(shí)踐，從事）斯（這）語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其（表推測，譯為大概）‘?。▽捤?，推己及人）’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子（老師對學(xué)生的稱呼）何莫學(xué)夫（那）《詩》？《詩》可以興（指激發(fā)人的感情），可以觀（指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰），可以群（指提高人際交往能力），可以怨（指諷刺時(shí)政）。邇（近）之事（侍奉）父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）二、《大學(xué)之道》

大學(xué)之道，在明（）明德，在親民，在止于至善（

）。知止（

）而后有定，定而后能靜（

），靜而后能安（

）；安而后能慮（

），慮而后能得（

）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致（

）其知。致知在格物（

）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（

）皆以修身為本。

大學(xué)之道（宗旨），在明（形作動(dòng)，彰明，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的最高境界）。知止（目標(biāo)，道德修養(yǎng)的最高境界指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物原理）。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（百姓），壹是（一律）皆以修身為本。三、《人皆有不忍人之心》

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（

）有不忍人之政矣；以（

）不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)（

）之掌上。所以（

）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（

）見孺子將入于井，皆有怵惕（

）惻隱（

）之心——非所以（

）內(nèi)交（

）于孺子之父母也，非所以要（

）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（

）其聲而然（

）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（

）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（

）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（

）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（

）不能者，自賊（

）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（

）之矣，若火之始然（

），泉之始達(dá)（

）。茍（

）能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（

）父母。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（才）有不忍人之政矣。以（用）不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)（運(yùn)轉(zhuǎn)）之掌上。所以（…的原因）謂人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）見孺子將入于井，皆有怵惕（恐懼）惻隱（憐憫）之心；非所以（因?yàn)椋﹥?nèi)交（“內(nèi)”通“納”。內(nèi)交：結(jié)交）于孺子之父母也，非所以要（求取，博取）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡（厭惡）其聲而然（這樣）也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡（對……感到羞恥，對……感到憎惡）之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（發(fā)端）也；羞惡之心，義之端也；辭讓（謙遜推讓）之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂（認(rèn)為）不能者，自賊（傷害）者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充（充實(shí)）之矣，若火之始然（燃），泉之始達(dá)（涌出）。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事（侍奉）父母。”四、《老子》四章

三十輻共一轂（

），當(dāng)（

）其無，有車之用。埏埴（

）以為（

）器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（

）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企（

）者不立，跨（

）者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐（

）者無功，自矜（

）者不長。其在道也，曰余食（

）贅行（

），物（

）或惡（

）之，故有道者不處（

）。（第二十四章）

知（

）人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（

）。知足者富，強(qiáng)行（

）者有志。不失其所（

）者久，死而不亡（

）者壽。（第三十三章）

三十輻共一轂（車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸），當(dāng)（在）其無，有車之用。埏（揉和）埴（黏土）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶（門）牖（窗）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企（踮起腳跟）者不立，跨（跨大步）者不行，自見者不明（顯明），自是（意動(dòng)用法，認(rèn)為正確）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長。其在道也，曰余食（剩飯）贅行（贅瘤?！靶小蓖靶巍保铮ㄈ藗儯┗颍ǔ３＃海╳ù，厭惡）之，故有道者不處（為，做）。

（第二十四章）

知人（了解，懂得）者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)（剛強(qiáng)，果決）。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行（勤勉而行）者有志。不失其所（立身行事的基礎(chǔ)）者久，死而不亡（朽壞，消亡）者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆（

）易謀（

），其脆易泮（

），其微易散。為（wéi）（

）之于（

）未有（

），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（

）；九層之臺，起于累（léi）（

）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)（

）者失之。是以（

）圣人無為（

），故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）（

）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（

），不貴（

）難得之貨，學(xué)不學(xué)（

），復(fù)（

）眾人之所過，以輔萬物之自然（

）而不敢為（

）。

（第六十四章）

其安易持，其未兆（名詞活用為動(dòng)詞，顯露跡象）易謀（謀劃，解決），其脆易泮（同“判”，分離），其微易散。為（wéi）（做）之于未有（未發(fā)生，未形成），治之于未亂。合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物）；九層之臺，起于累（léi）（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)（把持）者失之。是以（因此）圣人無為（順應(yīng)自然，不求有所作為），故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾（jī）（接近）成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲（動(dòng)詞活用為名詞，想要的東西），不貴（動(dòng)詞意動(dòng)用法，把……當(dāng)做珍貴的、珍視）難得之貨，學(xué)不學(xué)（動(dòng)詞活用為名詞，所學(xué)的事物），復(fù)（彌補(bǔ)、補(bǔ)救）眾人之所過，以輔萬物之自然（本來的狀態(tài)）而不敢為（干預(yù)）。

（第六十四章）五、《五石之瓠》

惠子謂莊子曰：“魏王貽（

）我大瓠（

）之種，我樹（

）之成（

）而實(shí)（

）五石（

）。以（

）盛水漿，其堅(jiān)（

）不能自舉（

）也；剖之以為（

）瓢，則瓠落（huò，

）無所容。非不呺然（xiāo，

）大也，吾為（

）其無用而掊（pǒu

）之?！鼻f子曰：夫子固（

）拙（

）于用（

）大（

）矣!宋人有善為不龜（

）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

pì

kuàng洴澼：

。絖：

）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（

）數(shù)金；今一朝而鬻（

）技百金，請與（

）之?！?/p>

惠子謂莊子曰：“魏王貽（贈(zèng)送）我大瓠（葫蘆）之種，我樹（種植

）之成（成熟）而實(shí)（容納）五石（容量單位，十斗為一石）。以（介詞，用）盛水漿，其堅(jiān)（堅(jiān)固程度）不能自舉（拿起來）也；剖之以為（“以之為”的省略，把它做成）瓢，則瓠落（huò，寬大空廓的樣子）無所容。非不呺然（xiāo，內(nèi)中空虛而寬大的樣子）大也，吾為（因?yàn)椋┢錈o用而掊（pǒu擊破）之。”莊子曰：夫子固（實(shí)在）拙（不善長）于用（使用）大（形作名，大的東西）矣!宋人有善為不龜（通作“皸”，皮膚凍裂）手之藥者，世世以洴澼絖（píng

pì

kuàng）（洴澼：漂洗。絖：同“纊”，八十縷為一絖，此為“絲絮”）為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過（超過）數(shù)金；今一朝而鬻（賣，出售）技百金，請與（給）之?！?/p>

客得之，以（

）說（

）吳王。越有難（

），吳王使之（

）將（

）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地（

）而封（

）之（

）。能不龜手一（

）也，或（

）以（

）封，或不免于洴澼絖，則所用（

）之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽（

），而浮乎江湖？而（

）憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（

蓬：

。蓬之心：

）也夫!客得之，以（就）說（游說，勸說）吳王。越有難（發(fā)兵，即越人發(fā)兵侵吳），吳王使之（客）將（統(tǒng)帥軍隊(duì)）。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地（割地）而封（封賞）之（客）。能不龜手一（同一，一樣的）也，或（有的人）以（因“之”）封，或不免于洴澼絖，則所用（使用方法）之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽（酒器，這里大瓠像大酒樽，可使人漂浮渡水），而浮乎江湖？而（卻）憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心（

蓬：草，彎曲不直。蓬之心：不通達(dá)的見識

）也夫!六、《兼愛》

圣人（

）以（

）治天下為（

）事者也，必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬（

）之如醫(yī)之攻（

）人之疾者然（

），必知疾之所自起，焉（

）能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（

）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人（封建時(shí)代對君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（治療）人之疾者然（這樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則（就）弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然（這樣）？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察（

）亂之所自起。當(dāng)（

）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故（

）虧（

）父而自利（

）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（

）父之不慈（

）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，

圣人以治天下為事者也，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故（所以）虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（使動(dòng)，使……受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是（

）何（

）也？皆起不相愛。雖（

）至天下之為（

）盜賊（

）者亦然（

）。盜愛其室（

），不愛異室，故竊異室以（

）利（

）其室；賊愛其身（

），不愛人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（

），諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利（

）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（

）此而已矣。

不愛臣，故虧臣而自利。是（這，這是）何（為什么）也？皆起不相愛。雖（即使）至天下之為（做）盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以（來）利（使動(dòng)，使……獲利、受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，偷盜、搶劫）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國（諸侯的封國）者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……獲利、受益）其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物（紛亂之事），具（完備、齊全）此而已矣。

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶()有不孝者乎？視()父兄與君若其身，惡施不孝？()猶有不慈者乎？視()弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡()。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊（

）？故盜賊有亡()()。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視()人家若其家，誰亂()？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視(看待)父兄與君若其身，惡施不孝？(怎么會(huì)做出不孝的事呢？)猶有不慈者乎？視(看待)弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡(通“無”)。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊（損害）？故盜賊有(通“又”)亡(通“無”)。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視(看待)人家若其家，誰亂(發(fā)動(dòng)禍亂)？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治()。

故圣人以治天下為事者，惡()得()不禁惡()而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡()則亂。故子墨子曰：“不可以不勸()愛人者，此也。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治(安定)。

故圣人以治天下為事者，惡(怎么)得(能)不禁惡(相互仇恨)而勸愛？故天下兼相愛則治(安定)，交相惡(相互仇恨)則亂。故子墨子曰：“不可以不勸(鼓勵(lì)）愛人者，此也。能力提升——綜合檢測(1)惻隱之心，仁之端也《孟子·人皆有不忍人之心》(2)有是四端而自謂不能者，自賊者也《孟子·人皆有不忍人之心》(3)跨者不行《老子·第二十四章》(4)民之從事《老子·第六十四章》(5)埏埴以為器《老子·第十一章》(6)自見者不明《老子·第二十四章》(7)常于幾成而敗之《老子·第六十四章》(8)雖至大夫之相亂家《墨子·兼愛》(9)惡得不禁惡而勸愛《墨子·兼愛》(10)諸侯各愛其國《墨子·兼愛》[答案]

(1)萌芽，發(fā)端。(2)傷害。(3)行走不穩(wěn)。(4)做事。(5)把……作為。(6)不能顯明。(7)接近(差不多)成功。(8)卿大夫的封地。(9)鼓勵(lì)。（10）諸侯的封國。1、解釋下列各句中古今異義詞的古義。2、準(zhǔn)確理解下面詞語的用法和意義。事

①邇之事父，遠(yuǎn)之事君《論語·陽貨》②茍不充之，不足以事父母《孟子·人皆有不忍人之心》③慎終如始，則無敗事《老子·第六十四章》④世世以洴澼為事《莊子·五石之瓠》⑤圣人以治天下為事者也《墨子·兼愛》用法、意義動(dòng)詞，侍奉動(dòng)詞，侍奉名詞，事情名詞，職業(yè)名詞，事務(wù)克

①克己復(fù)禮②克終者蓋寡③既克，公問其故（戰(zhàn)勝）④克期完成用法、意義動(dòng)詞，約束助動(dòng)詞（能愿動(dòng)詞），能夠動(dòng)詞，戰(zhàn)勝動(dòng)詞，限定1.惡

讀音一：wù

①不禁惡而勸愛②所惡有甚于死者③兩人相妒，厥姬乃惡徐來于太子讀音二：wū④惡施不孝⑤彼且惡乎待哉讀音三：è⑥布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂⑦想讒邪則思正身以黜惡用法

意義（動(dòng)詞，互相憎恨）（動(dòng)詞，憎恨，厭惡）（疑問副詞，怎么）（疑問代詞，什么）（形容詞，壞，不好）（名詞，壞人，惡人）（毀謗、中傷）是

①壹是皆以修身為本②有是四端而皆謂不能者③是非之心④自是者不彰意義一律這，此正確，對認(rèn)為...正確3、準(zhǔn)確翻譯下面詞語在句中的意思。為

①仁以為己任②為之于未有③無為其無用而掊之④人為刀俎我為魚肉⑤若屬皆且為所虜⑥誰為大王為此計(jì)者⑦冰水為之，而寒于水⑧此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也意義作為做，解決因?yàn)槭潜肀粍?dòng)第一個(gè)：替，給；第二個(gè)：出凝結(jié)認(rèn)為為

①仁以為己任②為之于未有③無為其無用而掊之④如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為⑤若屬皆且為所虜⑥誰為大王為此計(jì)者⑦冰水為之，而寒于水⑧此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也意義作為做，解決因?yàn)棰偈牵虎诰淠┱Z氣詞，呢表被動(dòng)第一個(gè)：替，給；第二個(gè)：出凝結(jié)認(rèn)為4、請對下列各句中的特殊句式情況作一梳理、分類，并簡要解析。①古之欲明明德于天下者。②惻隱之心，仁之端也。③非所以內(nèi)交于孺子之父母也。④死而不亡者壽⑤為之于未有，治之于未亂。⑥合抱之木，生于毫末。⑦自勝者強(qiáng)。⑧剖之以為瓢。⑨此所謂亂也。

[答案]

(1)賓語前置句：⑦“自”作“勝”的賓語前置(2)判斷句：②“也”表判斷④無標(biāo)志的判斷句⑨“也”表判斷(3)省略句：⑧“以”后面省略代詞“之”(4)狀語后置句：①正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆雹壅ＵZ序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”⑤正常語序是“于未有為之，于未亂治之”⑥正常語序是“于毫末生”鞏固練習(xí)：①宋人有善為不龜手之藥者（定語后置，“有善為不龜手之藥”是“宋人”的定語，正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幩稳苏摺保?。②敏于事而慎于言（狀語后置，“于事”“于言”分別作“敏”“慎”的狀語，正常語序?yàn)椤坝谑旅簟薄坝谘陨鳌保?。③君子喻于義，小人喻于利（狀語后置，正常語序?yàn)椤坝诹x喻”“于利喻”）。1、敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。2、一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。3、“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！”4、小子何莫學(xué)夫《詩》？5、邇之事父，遠(yuǎn)之事君。在工作上勤勉，在說話上小心謹(jǐn)慎，到有有才華或有道德的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！币坏┛酥谱约?，一切都照著禮的要求去做，天下的人都會(huì)稱贊他做到仁了。有一個(gè)字可以終身去踐行嗎的話呢？”孔子說：“大概是‘恕’吧！”學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)《詩》呢？近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主4、用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯下面句子。6、欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。7、家齊而后國治，國治而后天下平。8、自天子以至