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文檔簡(jiǎn)介
君子不貳過,基礎(chǔ)不能錯(cuò)--選必上文言文知識(shí)串燒學(xué)習(xí)目標(biāo):梳理本單元重要文言基礎(chǔ)知識(shí)
1、鞏固本冊(cè)古詩(shī)文重要詞語在文中的意義和用法,鏈接高考學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用。2、準(zhǔn)確判斷理解與現(xiàn)代漢語不同的句式(判斷句、被動(dòng)句、賓語前置、狀語后置、省略句)和用法,理解并恰當(dāng)翻譯文中的句子,鏈接高考學(xué)會(huì)舉一反三。一、重要詞語的意義和用法
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>
(《學(xué)而》)子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《八佾(yì)》)
子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《里仁》)
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后(這樣以后君子?!保ā队阂病罚┮弧ⅰ墩撜Z》十二章
子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏(勤勉)于事而慎于言,就(接近,到……去)有道(形容詞活用作名詞,指有才藝或有道德的人)而正焉,可謂好學(xué)也已?!?/p>
(《學(xué)而》)子曰:“人而(如果)不仁,如禮何(怎樣對(duì)待禮呢)?人而不仁,如樂何?”(《八佾(yì)》)
子曰:“君子喻(知曉,明白)于(對(duì)于)義(道義),小人喻于利?!保ā独锶省罚?/p>
子曰:“見賢(形容詞活用作名詞,有賢德、有才華的人)思齊(形容詞活用作動(dòng)詞,與……看齊)焉,見不賢而內(nèi)自省(反?。┮病!保ā独锶省罚?/p>
子曰:“質(zhì)(質(zhì)樸、樸實(shí))勝文(華美、文采)則野(粗野、鄙俗),文勝質(zhì)則史(虛飾,浮夸)。文質(zhì)彬彬,然后(這樣以后)君子?!保ā队阂病罚?/p>
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)
子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”(《子罕》)
子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!保ā蹲雍薄罚?/p>
顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!保ā额仠Y》)
曾子曰:“士不可以不弘毅(志向遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng)。弘,廣、大,這里指志向遠(yuǎn)大),任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已(停止,廢止),不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)
子曰:“譬如為山,未成一簣(盛土的竹筐),止,吾止也。譬如平地(填平洼地),雖(即使)覆(傾倒)一簣,進(jìn),吾往也?!保ā蹲雍薄罚?/p>
子曰:“知(同“智”)者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!保ā蹲雍薄罚?/p>
顏淵問仁。子曰:“克(約束)己復(fù)禮為(是)仁。一日(一旦)克己復(fù)禮,天下歸(稱贊)仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目(條目,細(xì)則)。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏(聰明),請(qǐng)事(實(shí)踐,從事)斯(這)語矣?!保ā额仠Y》)
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!保ā缎l(wèi)靈公》)
子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其(表推測(cè),譯為大概)‘?。▽捤?,推己及人)’乎!己所不欲,勿施于人?!保ā缎l(wèi)靈公》)
子曰:“小子(老師對(duì)學(xué)生的稱呼)何莫學(xué)夫(那)《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興(指激發(fā)人的感情),可以觀(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰),可以群(指提高人際交往能力),可以怨(指諷刺時(shí)政)。邇(近)之事(侍奉)父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?!保ā蛾栘洝罚┒?、《大學(xué)之道》
大學(xué)之道,在明()明德,在親民,在止于至善(
)。知止(
)而后有定,定而后能靜(
),靜而后能安(
);安而后能慮(
),慮而后能得(
)。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊()其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致(
)其知。致知在格物(
)。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是(
)皆以修身為本。
大學(xué)之道(宗旨),在明(形作動(dòng),彰明,弘揚(yáng))明德,在親民,在止于至善(道德修養(yǎng)的最高境界)。知止(目標(biāo),道德修養(yǎng)的最高境界指“至善”)而后有定,定而后能靜(心不妄動(dòng)),靜而后能安(性情安和);安而后能慮(思慮精深),慮而后能得(收獲)。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊(使……整齊、有序)其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致(獲得)其知。致知在格物(推究事物原理)。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人(百姓),壹是(一律)皆以修身為本。三、《人皆有不忍人之心》
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯(
)有不忍人之政矣;以(
)不忍人之心行不忍人之政,治天下可運(yùn)(
)之掌上。所以(
)謂人皆有不忍人之心者:今人乍(
)見孺子將入于井,皆有怵惕(
)惻隱(
)之心——非所以(
)內(nèi)交(
)于孺子之父母也,非所以要(
)譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡(
)其聲而然(
)也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡(
)之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端(
)也;羞惡之心,義之端也;辭讓(
)之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂(
)不能者,自賊(
)者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充(
)之矣,若火之始然(
),泉之始達(dá)(
)。茍(
)能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事(
)父母?!?/p>
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯(才)有不忍人之政矣。以(用)不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)(運(yùn)轉(zhuǎn))之掌上。所以(…的原因)謂人皆有不忍人之心者:今人乍(突然)見孺子將入于井,皆有怵惕(恐懼)惻隱(憐憫)之心;非所以(因?yàn)椋﹥?nèi)交(“內(nèi)”通“納”。內(nèi)交:結(jié)交)于孺子之父母也,非所以要(求取,博取)譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡(厭惡)其聲而然(這樣)也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡(對(duì)……感到羞恥,對(duì)……感到憎惡)之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端(發(fā)端)也;羞惡之心,義之端也;辭讓(謙遜推讓)之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂(認(rèn)為)不能者,自賊(傷害)者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充(充實(shí))之矣,若火之始然(燃),泉之始達(dá)(涌出)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事(侍奉)父母?!彼摹ⅰ独献印匪恼?/p>
三十輻共一轂(
),當(dāng)(
)其無,有車之用。埏埴(
)以為(
)器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖(
)以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)
企(
)者不立,跨(
)者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐(
)者無功,自矜(
)者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食(
)贅行(
),物(
)或惡(
)之,故有道者不處(
)。(第二十四章)
知(
)人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)(
)。知足者富,強(qiáng)行(
)者有志。不失其所(
)者久,死而不亡(
)者壽。(第三十三章)
三十輻共一轂(車輪的中心部位,周圍與輻條的一端相接,中間的圓孔用來插車軸),當(dāng)(在)其無,有車之用。埏(揉和)埴(黏土)以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶(門)牖(窗)以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。(第十一章)
企(踮起腳跟)者不立,跨(跨大步)者不行,自見者不明(顯明),自是(意動(dòng)用法,認(rèn)為正確)者不彰,自伐(夸耀)者無功,自矜(夸耀)者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食(剩飯)贅行(贅瘤?!靶小蓖靶巍保?,物(人們)或(常常)惡(wù,厭惡)之,故有道者不處(為,做)。
(第二十四章)
知人(了解,懂得)者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)(剛強(qiáng),果決)。知足者富,強(qiáng)(qiǎng)行(勤勉而行)者有志。不失其所(立身行事的基礎(chǔ))者久,死而不亡(朽壞,消亡)者壽。(第三十三章)
其安易持,其未兆(
)易謀(
),其脆易泮(
),其微易散。為(wéi)(
)之于(
)未有(
),治之于未亂。合抱之木,生于毫末(
);九層之臺(tái),起于累(léi)(
)土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)(
)者失之。是以(
)圣人無為(
),故無敗;無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾(jī)(
)成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲(
),不貴(
)難得之貨,學(xué)不學(xué)(
),復(fù)(
)眾人之所過,以輔萬物之自然(
)而不敢為(
)。
(第六十四章)
其安易持,其未兆(名詞活用為動(dòng)詞,顯露跡象)易謀(謀劃,解決),其脆易泮(同“判”,分離),其微易散。為(wéi)(做)之于未有(未發(fā)生,未形成),治之于未亂。合抱之木,生于毫末(毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物);九層之臺(tái),起于累(léi)(同“蔂”,土筐)土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)(把持)者失之。是以(因此)圣人無為(順應(yīng)自然,不求有所作為),故無敗;無執(zhí),故無失。民之從事,常于幾(jī)(接近)成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲(動(dòng)詞活用為名詞,想要的東西),不貴(動(dòng)詞意動(dòng)用法,把……當(dāng)做珍貴的、珍視)難得之貨,學(xué)不學(xué)(動(dòng)詞活用為名詞,所學(xué)的事物),復(fù)(彌補(bǔ)、補(bǔ)救)眾人之所過,以輔萬物之自然(本來的狀態(tài))而不敢為(干預(yù))。
(第六十四章)五、《五石之瓠》
惠子謂莊子曰:“魏王貽(
)我大瓠(
)之種,我樹(
)之成(
)而實(shí)(
)五石(
)。以(
)盛水漿,其堅(jiān)(
)不能自舉(
)也;剖之以為(
)瓢,則瓠落(huò,
)無所容。非不呺然(xiāo,
)大也,吾為(
)其無用而掊(pǒu
)之?!鼻f子曰:夫子固(
)拙(
)于用(
)大(
)矣!宋人有善為不龜(
)手之藥者,世世以洴澼絖(píng
pì
kuàng洴澼:
。絖:
)為事。客聞之,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過(
)數(shù)金;今一朝而鬻(
)技百金,請(qǐng)與(
)之。”
惠子謂莊子曰:“魏王貽(贈(zèng)送)我大瓠(葫蘆)之種,我樹(種植
)之成(成熟)而實(shí)(容納)五石(容量單位,十斗為一石)。以(介詞,用)盛水漿,其堅(jiān)(堅(jiān)固程度)不能自舉(拿起來)也;剖之以為(“以之為”的省略,把它做成)瓢,則瓠落(huò,寬大空廓的樣子)無所容。非不呺然(xiāo,內(nèi)中空虛而寬大的樣子)大也,吾為(因?yàn)椋┢錈o用而掊(pǒu擊破)之。”莊子曰:夫子固(實(shí)在)拙(不善長(zhǎng))于用(使用)大(形作名,大的東西)矣!宋人有善為不龜(通作“皸”,皮膚凍裂)手之藥者,世世以洴澼絖(píng
pì
kuàng)(洴澼:漂洗。絖:同“纊”,八十縷為一絖,此為“絲絮”)為事??吐勚?,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過(超過)數(shù)金;今一朝而鬻(賣,出售)技百金,請(qǐng)與(給)之。”
客得之,以(
)說(
)吳王。越有難(
),吳王使之(
)將(
)。冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地(
)而封(
)之(
)。能不龜手一(
)也,或(
)以(
)封,或不免于洴澼絖,則所用(
)之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽(
),而浮乎江湖?而(
)憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心(
蓬:
。蓬之心:
)也夫!客得之,以(就)說(游說,勸說)吳王。越有難(發(fā)兵,即越人發(fā)兵侵吳),吳王使之(客)將(統(tǒng)帥軍隊(duì))。冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地(割地)而封(封賞)之(客)。能不龜手一(同一,一樣的)也,或(有的人)以(因“之”)封,或不免于洴澼絖,則所用(使用方法)之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽(酒器,這里大瓠像大酒樽,可使人漂浮渡水),而浮乎江湖?而(卻)憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心(
蓬:草,彎曲不直。蓬之心:不通達(dá)的見識(shí)
)也夫!六、《兼愛》
圣人(
)以(
)治天下為(
)事者也,必知亂之所自起(
),焉(
)能治之;不知亂之所自起,則不能治(
)。譬(
)之如醫(yī)之攻(
)人之疾者然(
),必知疾之所自起,焉(
)能攻之;不知疾之所自起,則弗(
)能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉(
)能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
圣人(封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱)以(把)治天下為(作為)事者也,必知亂之所自起(產(chǎn)生的地方),焉(于是、才)能治之;不知亂之所自起,則不能治(治理)。譬(比)之如醫(yī)之攻(治療)人之疾者然(這樣),必知疾之所自起,焉(于是)能攻之;不知疾之所自起,則(就)弗(不)能攻。治亂者何獨(dú)不然(這樣)?必知亂之所自起,焉(于是)能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
圣人以治天下為事者也,不可不察(
)亂之所自起。當(dāng)(
)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故(
)虧(
)父而自利(
);弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖(
)父之不慈(
)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,
圣人以治天下為事者也,不可不察(考察)亂之所自起。當(dāng)(通“嘗”,嘗試)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛,不愛父,故(所以)虧(使動(dòng),使……虧損)父而自利(使動(dòng),使……受益);弟自愛,不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖(即使)父之不慈(形作動(dòng),慈愛)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也,不愛子,故虧子而自利;兄自愛也,不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也,不愛臣,故虧臣而自利。是(
)何(
)也?皆起不相愛。雖(
)至天下之為(
)盜賊(
)者亦然(
)。盜愛其室(
),不愛異室,故竊異室以(
)利(
)其室;賊愛其身(
),不愛人,故賊(
)人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家(
),諸侯之相攻國(guó)者,亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利(
)其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物(紛亂之事),具(
)此而已矣。
不愛臣,故虧臣而自利。是(這,這是)何(為什么)也?皆起不相愛。雖(即使)至天下之為(做)盜賊(偷竊和劫奪財(cái)物的人)者亦然(這樣)。盜愛其室(家),不愛異室,故竊異室以(來)利(使動(dòng),使……獲利、受益)其室;賊愛其身(自己),不愛人,故賊(名作動(dòng),偷盜、搶劫)人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家(卿大夫的封地),諸侯之相攻國(guó)(諸侯的封國(guó))者,亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利(使動(dòng),使……獲利、受益)其家;諸侯各愛其國(guó),不愛異國(guó),故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物(紛亂之事),具(完備、齊全)此而已矣。
察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶()有不孝者乎?視()父兄與君若其身,惡施不孝?()猶有不慈者乎?視()弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡()。猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊(
)?故盜賊有亡()()。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視()人家若其家,誰亂()?視人國(guó)若其國(guó),誰攻?故大夫之相亂家、諸侯
察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視(看待)父兄與君若其身,惡施不孝?(怎么會(huì)做出不孝的事呢?)猶有不慈者乎?視(看待)弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡(通“無”)。猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊(損害)?故盜賊有(通“又”)亡(通“無”)。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎?視(看待)人家若其家,誰亂(發(fā)動(dòng)禍亂)?視人國(guó)若其國(guó),誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治()。
故圣人以治天下為事者,惡()得()不禁惡()而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡()則亂。故子墨子曰:“不可以不勸()愛人者,此也。若使天下兼相愛,國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治(安定)。
故圣人以治天下為事者,惡(怎么)得(能)不禁惡(相互仇恨)而勸愛?故天下兼相愛則治(安定),交相惡(相互仇恨)則亂。故子墨子曰:“不可以不勸(鼓勵(lì))愛人者,此也。能力提升——綜合檢測(cè)(1)惻隱之心,仁之端也《孟子·人皆有不忍人之心》(2)有是四端而自謂不能者,自賊者也《孟子·人皆有不忍人之心》(3)跨者不行《老子·第二十四章》(4)民之從事《老子·第六十四章》(5)埏埴以為器《老子·第十一章》(6)自見者不明《老子·第二十四章》(7)常于幾成而敗之《老子·第六十四章》(8)雖至大夫之相亂家《墨子·兼愛》(9)惡得不禁惡而勸愛《墨子·兼愛》(10)諸侯各愛其國(guó)《墨子·兼愛》[答案]
(1)萌芽,發(fā)端。(2)傷害。(3)行走不穩(wěn)。(4)做事。(5)把……作為。(6)不能顯明。(7)接近(差不多)成功。(8)卿大夫的封地。(9)鼓勵(lì)。(10)諸侯的封國(guó)。1、解釋下列各句中古今異義詞的古義。2、準(zhǔn)確理解下面詞語的用法和意義。事
①邇之事父,遠(yuǎn)之事君《論語·陽貨》②茍不充之,不足以事父母《孟子·人皆有不忍人之心》③慎終如始,則無敗事《老子·第六十四章》④世世以洴澼為事《莊子·五石之瓠》⑤圣人以治天下為事者也《墨子·兼愛》用法、意義動(dòng)詞,侍奉動(dòng)詞,侍奉名詞,事情名詞,職業(yè)名詞,事務(wù)克
①克己復(fù)禮②克終者蓋寡③既克,公問其故(戰(zhàn)勝)④克期完成用法、意義動(dòng)詞,約束助動(dòng)詞(能愿動(dòng)詞),能夠動(dòng)詞,戰(zhàn)勝動(dòng)詞,限定1.惡
讀音一:wù
①不禁惡而勸愛②所惡有甚于死者③兩人相妒,厥姬乃惡徐來于太子讀音二:wū④惡施不孝⑤彼且惡乎待哉讀音三:è⑥布衾多年冷似鐵,嬌兒惡臥踏里裂⑦想讒邪則思正身以黜惡用法
意義(動(dòng)詞,互相憎恨)(動(dòng)詞,憎恨,厭惡)(疑問副詞,怎么)(疑問代詞,什么)(形容詞,壞,不好)(名詞,壞人,惡人)(毀謗、中傷)是
①壹是皆以修身為本②有是四端而皆謂不能者③是非之心④自是者不彰意義一律這,此正確,對(duì)認(rèn)為...正確3、準(zhǔn)確翻譯下面詞語在句中的意思。為
①仁以為己任②為之于未有③無為其無用而掊之④人為刀俎我為魚肉⑤若屬皆且為所虜⑥誰為大王為此計(jì)者⑦冰水為之,而寒于水⑧此亡秦之續(xù)耳,竊為大王不取也意義作為做,解決因?yàn)槭潜肀粍?dòng)第一個(gè):替,給;第二個(gè):出凝結(jié)認(rèn)為為
①仁以為己任②為之于未有③無為其無用而掊之④如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為⑤若屬皆且為所虜⑥誰為大王為此計(jì)者⑦冰水為之,而寒于水⑧此亡秦之續(xù)耳,竊為大王不取也意義作為做,解決因?yàn)棰偈?;②句末語氣詞,呢表被動(dòng)第一個(gè):替,給;第二個(gè):出凝結(jié)認(rèn)為4、請(qǐng)對(duì)下列各句中的特殊句式情況作一梳理、分類,并簡(jiǎn)要解析。①古之欲明明德于天下者。②惻隱之心,仁之端也。③非所以內(nèi)交于孺子之父母也。④死而不亡者壽⑤為之于未有,治之于未亂。⑥合抱之木,生于毫末。⑦自勝者強(qiáng)。⑧剖之以為瓢。⑨此所謂亂也。
[答案]
(1)賓語前置句:⑦“自”作“勝”的賓語前置(2)判斷句:②“也”表判斷④無標(biāo)志的判斷句⑨“也”表判斷(3)省略句:⑧“以”后面省略代詞“之”(4)狀語后置句:①正常語序?yàn)椤坝谔煜旅髅鞯隆雹壅UZ序?yàn)椤坝谌孀又改竷?nèi)交”⑤正常語序是“于未有為之,于未亂治之”⑥正常語序是“于毫末生”鞏固練習(xí):①宋人有善為不龜手之藥者(定語后置,“有善為不龜手之藥”是“宋人”的定語,正常語序?yàn)椤坝猩茷椴积斒种幩稳苏摺保"诿粲谑露饔谘裕钫Z后置,“于事”“于言”分別作“敏”“慎”的狀語,正常語序?yàn)椤坝谑旅簟薄坝谘陨鳌保?。③君子喻于義,小人喻于利(狀語后置,正常語序?yàn)椤坝诹x喻”“于利喻”)。1、敏于事而慎于言,就有道而正焉??芍^好學(xué)也已。2、一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。3、“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!”4、小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?5、邇之事父,遠(yuǎn)之事君。在工作上勤勉,在說話上小心謹(jǐn)慎,到有有才華或有道德的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學(xué)了?!币坏┛酥谱约海磺卸颊罩Y的要求去做,天下的人都會(huì)稱贊他做到仁了。有一個(gè)字可以終身去踐行嗎的話呢?”孔子說:“大概是‘恕’吧!”學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)《詩(shī)》呢?近則可以用其中的道理來侍奉父母;遠(yuǎn)可以用來侍奉君主4、用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯下面句子。6、欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至。7、家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。8、自天子以至
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