山東省2024年高考語文一輪復習專題04分析文章結構歸納內(nèi)容要點概括中心意思-論述類文本閱讀考點掃描含解析

PAGEPAGE18分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思-論述類文本閱讀【考點解讀】“分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”是高考論述類文章閱讀必考內(nèi)容，一般為單獨命題，個別省市將這一考點與理解概念、分析作者觀點看法等考點結合起來考查，題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對詳細的內(nèi)容加以概括，對困難的內(nèi)容加以整理。2024年高考仍會沿襲上述命題特點。

葉圣陶先生曾說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是決不亂走的。”結構就是這種思路的詳細呈現(xiàn)。我們閱讀時只有把握住文章的結構，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段內(nèi)容的層次，才有可能真正理解文章。一、分析文章結構“分析文章結構”主要考查考生對文章結構、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對“分析文章結構”的考查多與理解語句含意結合起來，從分析、理解語句的含意、作用中考查文章的結構特點；(2)對“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結合。1.辨明文體，選準角度。爭論文體，可從總體上依據(jù)引論、本論、結論來劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關系、材料性質(zhì)、論證方法，進一步按常見的論證結構——并列、比照、總分、層進——作切分；說明文體，可緊扣說明對象，依據(jù)其特定的說明依次，或按時間、空間，或按事物自身的構成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來劃分。2．辨明重要文句。如領起句、總結句、過渡句、前呼后應句(包括文中反復出現(xiàn)的文句)。3．審辨標記性詞語?？梢宰鳛闃擞浶栽~語的有依次詞、關聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外，還有文中不同地方反復出現(xiàn)的同義或近義的詞語。4．從形式方面分析：①重視具有前后連接、關聯(lián)、照應作用的語言標記，重視有區(qū)分層次作用的標點符號。②駕馭文章因文體不同而具有的不同的結構規(guī)律：爭論文常采納“提出問題—分析問題—解決問題”的結構來論證事理，說明文常采納“總—分—總”式或并列式結構來說明問題。二、歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思“歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”考查的是在閱讀理解的基礎上對文章進一步分析和整理的實力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面究竟有什么，有幾層意思；而歸納是就詳細的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點相識。能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點和概括中心愿思，是中學畢業(yè)生應具備的一種實力。近幾年高考全國卷多采納選擇題型，分析、推斷正確體現(xiàn)中心愿思的語句，或選出與原文意思不符的一項。1．詳細的內(nèi)容能加以概括。詳細的特點是“繁”，要加以概括就是化繁為簡。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與詳細性的統(tǒng)一。科學性，就是精確，詞語要貼切，句式要妥當，角度要適當；傾向性，就是情感的褒貶，在精確的同時，還要留意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡練；詳細性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來。2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“詳細”相對而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為詳細。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實例，一是分析因果。3．含蓄的內(nèi)容能加以解說。語句的含蓄，一是作者為了表達的須要或某種目的，有意不干脆表達想表達的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運用了象征、雙關等修辭格，采納婉曲的手法來表達自己的思想、觀點、看法。對此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深化挖掘其所隱含的信息，即能用簡潔明白的語言解說材料深層的內(nèi)涵。三、概括文章的中心愿思論述文的中心愿思是文章的主腦，整個文章或段落都要圍繞它選材、組材、構思、行文。概括中心愿思，必須要對全文有整體把握，駕馭整體和部分的關系，抓住本質(zhì)，進行概括。概括文章中心愿思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，詳細可采納以下方法：1．抓住關鍵。對文章中心而言，文章標題、開頭、結尾，文中的爭論和抒情、文眼都是須要特殊留意的關鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關聯(lián)；文章開頭或開宗明義，或設例引譬；文章結尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心愿思親密相關；而“文眼”更是作者思想情感的凝合點。抓住這些關鍵部位不失為概括文章中心愿思的好途徑。2．綜合歸納。從文章中分解出要點，歸納各層層意，進而提煉出中心愿思，是分析歸納文章中心愿思最傳統(tǒng)、最實在的方法，也是一種最有效的方法。3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)驗及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運用的材料相關的一些狀況，都是我們在分析歸納某些文章的中心愿思時所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心愿思。“分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思”是高考論述類文本?？伎键c，可單獨設題，也可將該考點與概括要點、分析作者觀點看法結合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。從高考試題來看，重點考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個別省市有主觀題形式。2024年高考仍會沿襲上述命題特點?！菊骖}分析】一、（2024年高考全國新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對文學藝術創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調(diào)：“文學藝術創(chuàng)建、哲學社會科學探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識到，只有與身處的時代主動互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有很多作家、藝術家困惑于現(xiàn)實如此宏走豐富，以至于完全超出個人的相識和表現(xiàn)實力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變更。這就為作家、藝術家視察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結構，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友肯定會對聳立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)建的，人民當之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者，只有相識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個時代，相識沸騰的現(xiàn)實。相識人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)驗革命與斗爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年頭那批經(jīng)驗了知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關。一個普一般通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下，我國文化產(chǎn)品供應的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責任感的藝術家會深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復興而奮斗的人們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝合精神上的認同。這種認同，是對國家和民族將來的認同，是與新時代宏大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子，主動投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕剝一個民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結構和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說：“不去與勞動人民結為莫逆的好友，是寫不出結牢固實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當下文化產(chǎn)品供應的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉向質(zhì)的問題，藝術家的創(chuàng)作也應少而精，凝合共識。【答案】D【解析】本題考查學生分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿思的實力。第一步，把握題干信息要點；其次步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，推斷正誤。D項，“藝術家的創(chuàng)作也應少而精”推斷錯誤，原文最終一段說“我國文化產(chǎn)品供應的主要沖突……是好不好、精不精”，強調(diào)文學家的創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。二、（2024年高考全國新課標Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性。“新子學”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作詳細的實證性探討，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時綻開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融詳細綻開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進過程，并須要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動身點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去。難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應當同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿的實力。實力層級為C級。A項，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，依據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無法分別”“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是相互隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法肯定。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項，“從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提”可推知。三、（2024年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成17～19題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂肯定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當時彼地的人情風俗、政治狀況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供應，和匠人對于力學學問、技術巧拙之了解等困難狀況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之特性，猶如一個人格，莫不是同時受父母先天的遠傳和摯友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，猶如歐洲中世紀的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀末葉及20世紀初年，中國文化屢次屈辱于西方堅船利炮之下以后，中國卻突然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢新穎 的嬉戲，如郎世寧輩在圓明園建立西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個時期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至很多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時還有早期的留學生，欽佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術。這可說是中國建筑術由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當愛好，但也不過取一種神奇看法，或模糊地傲慢地用些抽象字句來對外人頌揚它；至于其結構上的美德及真正的藝術上的成功，則仍特別缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有很多將洋式的短處，來替代中國式的特長，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解看法了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風行歐美的“國際式”新建筑，承認機械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠懇的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，很多建筑師又全在抄襲或仿照那種形式。但是對于新建筑有真正相識的人，都應知道現(xiàn)代最新的構架法，與中國固有建筑的構架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們有意抄襲我們的形式，乃因結構使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個部分莫不是內(nèi)部結構坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設計人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時代不同文化的藝術，竟融洽相類似，在文化史中確是好玩的現(xiàn)象。學科#網(wǎng)我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標走。我認為，他們是最有希望的。（有刪改）19.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述。【答案】數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學、材料、結構正趕上強旺更生的時期；擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿的實力。實力層級為C級。文章第一段“中國的建筑，在中國整個環(huán)境總影響之下，雖各個時代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫?！蔽恼缕浯味巍爸劣谄浣Y構上的美德及真正的藝術上的成功……”文章第四段“我們這個時期，正該是中國建筑因新科學、材料、結構而又強旺更生的時期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時期。”“他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設計的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標走”，即擁有文化自信和自覺藝術追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。作答時將這些信息依據(jù)題干要求進行整合，分點概況即可，留意運用概括性是語言組織答案。四、（2024年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的確定性因素和權威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種確定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必需通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以溝通的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所限制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而天經(jīng)地義地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸漸形成并且鞏固的心理依靠，將信息與人的本質(zhì)關系置于了深刻的沖突之中。學科#網(wǎng)如前所述，現(xiàn)實中的信息必需以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識、被理解、被獲得、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。計算機語言雖然也是人類創(chuàng)建，并且也漸漸被廣泛運用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻駕馭在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能依據(jù)少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會表現(xiàn)為信息對人的限制?，F(xiàn)代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參加人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學技術與人的沖突關系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、限制與被限制的合理關系。（節(jié)選自張志宏《信息化時代人的精神逆境與文化救贖》，有刪改）6.下列表述，符合本文文意的一項是（）A.信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B.計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識，被理解，被保存，被利用，被再造。C.在信息化時代的今日，公眾已經(jīng)完全被駕馭計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不行調(diào)和的二元對立格局。【答案】B【解析】本題考查考生分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿的實力。實力層級為C級。A項，曲解文意，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文是說“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎”。C項，說法太肯定，“公眾已經(jīng)完全被駕馭計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說法肯定，原文是“數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會表現(xiàn)為信息對人的限制”。D項，說法肯定，“最終會形成不行調(diào)和的二元對立格局”錯，原文是“這使它以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學技術與人的沖突關系，是否意味著，隨看信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人的對信息到處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？”只是揣測。五、（2024年高考新課標Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷或許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術與文化藝術的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變更的標記。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉型同步。瓷器的演化與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思索和相識。假如說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回來傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的相識。事實上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關，明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，其次次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變更的標記，可見青花瓷興盛的成化年間社會變更很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領了世界時尚，由此帶來的啟示是，應留意社會的多元和開放?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心愿的實力。實力層級為C級。A項考查范圍在上文第一段，文章說：“鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應了歷史契機?！盉項“可見青花瓷興盛的成化年間社會變更很快”說法不正確，在文章中找不到依據(jù)，屬于無中生有。文章其次段說：“作為中外文明交融的結晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起?！辈]有把青花瓷興盛與社會變更聯(lián)系起來。C項考查范圍在文章第三段，說法正確。文章說：“明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，其次次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉型時期?！盌項的考查范圍是對全篇內(nèi)容的思索和感悟，說法正確。讀懂文章的內(nèi)容是答題的基礎。首先，要依據(jù)試題讀文章，正確理解文章的內(nèi)容，尤其是要仔細推敲重點細微環(huán)節(jié)內(nèi)容。然后進行答題。還有，不要用從前的套路來解答今年的試題。今年在命題方式上不同于往年：從前往往是第1題的考查范圍在文章的前半部分，第2題的考查范圍在文章的后半部分，第3題的考查范圍遍布文章全篇，而今年3道試題的考查范圍均遍布文章全篇；從前重點考查文章的內(nèi)容，對文體特點考查較少，今年則同時考查文章的內(nèi)容和文體特點。解題步驟：①通讀全文，初步了解文章信息。②審讀題干，確定信息范圍。③文題對比，辨析轉述信息。④歸納整合，完成信息重組。尤其要留意設題陷阱：①偷換概念。②無中生有。③強加因果。④夸大事實。⑤以偏概全。⑥斷章取義。須要留意幾種特殊信息：①表述同一內(nèi)容時變換不同說法的同一信息。②分散在不同段落的說明同一問題或支持同一觀點的分散信息。③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息?！究紙鰧崙?zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。想要“做一個華蜜的人”，總要與好的食物打交道才行——“從明天起，關切糧食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花開》里的詩句誰都記得。食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而，今日的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今日我們買到的蔬菜與肉卻越來越“沒味兒”了，工業(yè)速成的口感越來越重。比“難吃”更糟糕的，是食品平安問題愈發(fā)凸顯，轉基因的運用令人困擾，不健康的外賣與劣食遍地生長。當大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結構之中，整個社會都在發(fā)胖——肥胖從來不是一個人的問題。對于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細計算的科學解題。最顯著的表現(xiàn)便是養(yǎng)分專家和養(yǎng)分詢問師大行其道，邁克爾·波倫在“飲食覺醒”系列著作中稱之為“養(yǎng)分主義的時代”：“飲食”變成了一件須要被指導的事情，仿佛人不是生來就懂得“吃”似的。然而，在尋求健康飲食的道路上，最精明的消費者也可能是愚蠢的。那邊廂，名目繁多且售價昂貴的自然食品、有機食品不斷興起。美國的全食超市或許是個典型案例，他們通過認證制度賜予那些“有來頭”的食物以名分，以散文詩般的語言描述那些生態(tài)食品的出身：這塊肉來自一頭一生“住在漂亮地方”的牛，或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而，當“有機”被納入一個浩大產(chǎn)業(yè)的鏈條時，“超市里的田園詩”實質(zhì)上更多是營銷話術的炮制而已。假如我們嘗試勾畫一幅今日城市中產(chǎn)階級所處的食物全景，便不難發(fā)覺，食物不僅是口感問題，也是一種政治，是社會經(jīng)濟結構和城鄉(xiāng)互動的一種結果。整體而言，城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更了。在超市或外賣網(wǎng)訂購的食材干凈風光 ，不見泥土，這些看不見來龍去脈的食物也將背后真實的生產(chǎn)關系和城鄉(xiāng)關系隱匿起來。在今日，看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時髦?？局袷蟮囊叭ぃ钇聊恢獾某鞘腥舜瓜延?。更有很多四體不勤、五谷不分的年輕人，癡迷著日本電影《小森林》里那種清爽脫俗的鄉(xiāng)村意象，“回家種田”的浪漫敘事成為今日城市中產(chǎn)階級想象務農(nóng)的流行模板，務農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇，或是一個人的自然救贖。只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清晰每個人今日所面臨飲食的問題。在人民食物主權發(fā)起人之一、香港理工高校應用社會科學系的嚴海蓉老師看來，今日我們關切糧食和蔬菜，不只要關切口感問題，也要從我們?nèi)找鎿牡氖澄锵M之中窺見世界農(nóng)業(yè)的整體性危機：化學農(nóng)業(yè)，轉基因及生態(tài)問題。而在世界尋求食物主權，是一場從無地農(nóng)夫到城市主婦、從耕作者到消費者的多面反擊。（摘編自新京報《從今日起，關切糧食和蔬菜》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而如今的食物，工業(yè)速成的口感越來越重，蔬菜和肉越來越“沒味兒”了。B.肥胖從來不是一個人的問題，因為當大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結構之中，整個社會都在發(fā)胖。C.飲食在人們生活中變成了一件須要被指導的事情，養(yǎng)分專家和養(yǎng)分詢問師大行其道，飲食成為須要精細計算的科學解題。D.城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更，食物將背后真實的生產(chǎn)關系和城鄉(xiāng)關系隱匿起來，務農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇?！敬鸢浮緾【解析】C項，“飲食成為須要精細計算的科學解題”分析有誤，以偏概全。文中是說，對于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細計算的科學解題。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章由海子的《面朝大海，春暖花開》詩句引出食物對人類的重要性，并由此指出食品問題。B.文章以大量事實為依據(jù)，提出只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清每個人今日所面臨飲食的難題。C.文章由食品的口感問題上升到政治，認為它是社會經(jīng)濟結構和城鄉(xiāng)互動的一種結果，由淺入深，由表及里。D.針對今日所面臨的飲食難題，文章先指出現(xiàn)象，接著分析問題，最終詳細指明白解決的方法?！敬鸢浮緿【解析】D項，“最終詳細指明白解決的方法”分析有誤。文中最終并沒詳細指明解決問題的方法，只是供應了思索的方向。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.海子的詩句“從明天起，關切糧食和蔬菜”告知我們想要“做一個華蜜的人”，得要與好的食物打交道。B.名目繁多且售價昂貴的自然食品、有機食品不斷興起，使人們在尋求健康飲食的道路上越走越遠。C.看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時髦，媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機。D.在嚴海蓉老師看來，今日我們關切糧食和蔬菜，不只關切口感問題，更要看到世界農(nóng)業(yè)的整體性危機?！敬鸢浮緽【解析】C項，“媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機”，無中生有，文中無依據(jù)。D項，“不只……更要……”關系錯誤，這是遞進關系。原文是并列關系“不只要…也要”。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術的敵人。“中和”并不是簡潔的缺少變更的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中隱藏著變更,變更中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢鐘書充分意識到這一點,談論文學藝術的時候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。假如把事物比做一,那么,這個一中包含著無限的多。古今中外的人們都曾參透過這個上帝創(chuàng)建世界的隱私。為了能讓我們有更清晣的相識,錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學術視野。赫拉克利特(古希臘聞名哲學家)說:“自然是由聯(lián)合對立物造成最初和諧的……繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相像的形象。音樂混合不同音調(diào)的凹凸、長音和短音,從而造成一個和諧的曲調(diào)?！薄敖Y合物既是完全的,又不是完全的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的?！睙o獨有偶,中國古代也有過類似的論述,《左傳》里說,聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌”彼此協(xié)作而成,“清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下”融合在一起,假如只有琴或瑟的一種聲音,誰還情愿去聽呢?古希臘的詩人還概括過一個好玩的現(xiàn)象,“爭斗”有兩種狀況,一種是兩善相爭,一種是兩惡相爭,前者可以互補互利,后者則是相互殘殺。錢先生說明說,兩善相爭與“和”的意思是差不多的。古人說:“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。清朝人劉熙載寫過一本文學評論方面的書叫《藝概》,談到對文學的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說,不同的事物相互交織才產(chǎn)生花紋,又說,兩個不同的事物彼此對峙,才有文產(chǎn)生,假如失去一個,就不能成文了(在文字學里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋)。寫文章的人可曾考慮過文章是怎樣寫出的嗎?劉煕載接著說明說,雖然大家都明白“物一無文”,事物沒有差異就沒有“文”的誕生,但更應當明白“物無一”也無文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必需得有一個統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個有機的整體。錢鐘書認為,劉熙載提出的“物無一也無文”是特別精妙的道理,這與古希臘人所說的“一貫于萬殊”正是一個意思。一與多的統(tǒng)一,在一樣中見出變更,是生活和藝術共同的辯證法。前人談論杜甫的詩歌時說,杜甫的詩每一篇都是樸拙和工巧相結合。假如完全樸拙當然無所取,假如全詩都寫得工巧,那么又會過于新穎 而少了渾厚的古風,古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說,在不整齊的詩句中常常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對這種狀況,錢忡書說明說,滿眼的繁花似錦,川流不息,會讓人得乏累,大鵬搏擊九萬里長空,每年都要休息六個月,就是一張一弛之道啊!(摘編自李莫謙《聽錢鐘書講文學〉)1.下列關于原文內(nèi)容理解和分析,不正確的一項是A.中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因為在整體和諧中隱藏著變更,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。B.在赫拉克利特看來,自然是通過聯(lián)合對立物達到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對“一包含多”奇異的領悟。C.“兩善相爭”與“兩惡相爭”的差異在于前者是互補互利的和諧統(tǒng)一,后者是相互殘殺的沖突對立。D.雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對峙,但劉熙載認為只有差異而沒有統(tǒng)一也無法真正成文?！敬鸢浮緼【解析】A項，強加因果，原文前后語句并無明確因果關聯(lián)。原文說的是：盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛啙嵉娜鄙僮兏摹巴?而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是A.作者引述赫拉克利特的見解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國對“一包含多”存有共同相識。B.文章通過古中國與古希臘文藝觀點之間的對比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結論。C.作者運用道理論證的方法,闡述了“一”因為“多”豐富且不單調(diào),“多”也因為“一”統(tǒng)一而不雜亂的文藝觀。D.末段引用錢鐘書對大鵬搏擊高空須要一張一弛的觀點,來類比對杜甫詩歌的鑒賞也應遵循樸拙和工巧結合的規(guī)律。【答案】B【解析】B項，并未通過“對比論證”方法。原文說的是：錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學術視野。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是A.只有統(tǒng)一差別且在一樣中見出變更,才可以避開藝術上的平凡單調(diào),達到中國傳統(tǒng)藝術“和而不同”的志向境界。B.只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學術視野,中國傳統(tǒng)藝術觀就能夠和西方文藝理論綻開廣泛對話。C.錢鐘書認為劉熙載提出“物無一也無文”與古希臘人“一貫于萬殊”的觀點如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。D.文中前人對杜甫、蘇軾詩歌的評論啟示我們,處理好一與多的關系可以徹底消解追求工巧精湛帶來的審美疲憊。【答案】C【解析】A項，曲解文意，原文說“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說法過于肯定；B項，“只要……就”說法肯定，原文并無據(jù)此便可綻開中西廣泛對話的含意；D項，程度有誤，原文是說能緩解審美疲憊。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。一年多來，面對美方不斷升級中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國政府堅決維護國家核心利益與人民根本利益。當前，輿論戰(zhàn)已成為貿(mào)易戰(zhàn)的一部分，堅持正確的輿論導向，弘揚愛國主義精神，尤為重要。愛國主義精神具有深厚的歷史性。愛國主義精神具有厚重的文化底蘊，是中華民族的文化基因與精神血脈。泱泱五千年的文明史和中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史，書寫了中華民族奮進途中的艱辛與血淚。可以說，中華民族奮進的歷史進程，就是愛國主義精神不斷形成，積聚與升華的歷史進程。歷經(jīng)歲月洗禮，愛國主義精神深深鐫刻在華夏文明的血脈中，鑄刻在每位華夏兒女的心靈中，成為中華民族的精神特質(zhì)。愛國主義精神具有極強的傳承力與感染力。習近平總書記曾這樣描述在抗擊侵略中的中國人民：“面對民族存亡的空前危機，中國人民的愛國熱忱像火山一樣進發(fā)出來。全體中華兒女眾志成城，共御外侮，為民族而戰(zhàn)，為祖國而戰(zhàn)，為尊嚴而戰(zhàn)，匯聚起氣概磅礴的力氣。”愛國主義精神在國家遭遇危機時能夠引領思想、集聚力氣，凝合人心，具有極強的感染力與號召力。我們面對美國霸凌主義不會屈服與退縮，中華民族宏大的愛國主義精神必將一如既往地發(fā)揮出強大而深遠的傳承力與感染力。愛國主義精神具有堅韌性，堅韌性與理性。中華民族在幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，曾面臨多數(shù)風險與考驗，愛國主義精神表現(xiàn)為中華民族在多災多難中磨煉而出的斗爭之堅韌、拼搏之堅韌與奮爭之理性，是支撐起中華民族的精神脊梁。中華民族在愛國主義精神引領下迎來了從站起來、富起來到強起來的宏大飛躍。中國今日所取得的成就不是天上掉下來的，更不是美國一些政客所謂美國施舍的，而是在愛國主義精神的引領下，用堅韌不拔的意志、堅韌拼搏的汗水與出類拔萃的才智干出來的?！按笱呵嗨?，青松挺且直。”美方發(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)不會阻斷中國發(fā)展之路，任何恫嚇和威逼伎倆只會激發(fā)中國人民攻堅克難的志氣、砥礪奮進的士氣與