山東省2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題04分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思-論述類(lèi)文本閱讀考點(diǎn)掃描含解析

PAGEPAGE18分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思-論述類(lèi)文本閱讀【考點(diǎn)解讀】“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”是高考論述類(lèi)文章閱讀必考內(nèi)容，一般為單獨(dú)命題，個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀(guān)點(diǎn)看法等考點(diǎn)結(jié)合起來(lái)考查，題型以客觀(guān)選擇題為主，個(gè)別省市有主觀(guān)題形式。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對(duì)詳細(xì)的內(nèi)容加以概括，對(duì)困難的內(nèi)容加以整理。2024年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。

葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是決不亂走的?！苯Y(jié)構(gòu)就是這種思路的詳細(xì)呈現(xiàn)。我們閱讀時(shí)只有把握住文章的結(jié)構(gòu)，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段內(nèi)容的層次，才有可能真正理解文章。一、分析文章結(jié)構(gòu)“分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對(duì)“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語(yǔ)句含意結(jié)合起來(lái)，從分析、理解語(yǔ)句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；(2)對(duì)“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。1.辨明文體，選準(zhǔn)角度。爭(zhēng)論文體，可從總體上依據(jù)引論、本論、結(jié)論來(lái)劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)——并列、比照、總分、層進(jìn)——作切分；說(shuō)明文體，可緊扣說(shuō)明對(duì)象，依據(jù)其特定的說(shuō)明依次，或按時(shí)間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來(lái)劃分。2．辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。3．審辨標(biāo)記性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)記性詞語(yǔ)的有依次詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類(lèi)別詞、過(guò)渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。4．從形式方面分析：①重視具有前后連接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語(yǔ)言標(biāo)記，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。②駕馭文章因文體不同而具有的不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律：爭(zhēng)論文常采納“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)來(lái)論證事理，說(shuō)明文常采納“總—分—總”式或并列式結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對(duì)文章進(jìn)一步分析和整理的實(shí)力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面究竟有什么，有幾層意思；而歸納是就詳細(xì)的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)相識(shí)。能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心愿思，是中學(xué)畢業(yè)生應(yīng)具備的一種實(shí)力。近幾年高考全國(guó)卷多采納選擇題型，分析、推斷正確體現(xiàn)中心愿思的語(yǔ)句，或選出與原文意思不符的一項(xiàng)。1．詳細(xì)的內(nèi)容能加以概括。詳細(xì)的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括就是化繁為簡(jiǎn)。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與詳細(xì)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是精確，詞語(yǔ)要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，在精確的同時(shí)，還要留意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個(gè)方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡(jiǎn)練；詳細(xì)性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來(lái)。2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“詳細(xì)”相對(duì)而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為詳細(xì)。闡發(fā)常見(jiàn)的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。3．含蓄的內(nèi)容能加以解說(shuō)。語(yǔ)句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的須要或某種目的，有意不干脆表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采納婉曲的手法來(lái)表達(dá)自己的思想、觀(guān)點(diǎn)、看法。對(duì)此類(lèi)材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深化挖掘其所隱含的信息，即能用簡(jiǎn)潔明白的語(yǔ)言解說(shuō)材料深層的內(nèi)涵。三、概括文章的中心愿思論述文的中心愿思是文章的主腦，整個(gè)文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心愿思，必須要對(duì)全文有整體把握，駕馭整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行概括。概括文章中心愿思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀(guān)到主觀(guān)的原則，詳細(xì)可采納以下方法：1．抓住關(guān)鍵。對(duì)文章中心而言，文章標(biāo)題、開(kāi)頭、結(jié)尾，文中的爭(zhēng)論和抒情、文眼都是須要特殊留意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開(kāi)頭或開(kāi)宗明義，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開(kāi)拓，均與中心愿思親密相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝合點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心愿思的好途徑。2．綜合歸納。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心愿思，是分析歸納文章中心愿思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)驗(yàn)及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些狀況，都是我們?cè)诜治鰵w納某些文章的中心愿思時(shí)所要了解的，通過(guò)這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心愿思。“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”是高考論述類(lèi)文本?？伎键c(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀(guān)點(diǎn)看法結(jié)合起來(lái)考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢(shì)。從高考試題來(lái)看，重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀(guān)選擇題為主，個(gè)別省市有主觀(guān)題形式。2024年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)?！菊骖}分析】一、（2024年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的摯友肯定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話(huà)，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者，只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線(xiàn)的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識(shí)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思的實(shí)力。第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最終一段說(shuō)“我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒(méi)有說(shuō)“少”。二、（2024年高考全國(guó)新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀(guān)。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作詳細(xì)的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融詳細(xì)綻開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無(wú)法分別。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并須要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡(jiǎn)潔止于過(guò)去。難以接著前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過(guò)渡到“接著講”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，依據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無(wú)法分別”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是相互隔膜的。C項(xiàng)，“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法肯定。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便簡(jiǎn)潔止于過(guò)去，難以接著前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從‘照著講’漸漸過(guò)渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。三、（2024年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成17～19題。中國(guó)建筑的希望梁思成建筑之始，本無(wú)所謂肯定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治狀況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供應(yīng)，和匠人對(duì)于力學(xué)學(xué)問(wèn)、技術(shù)巧拙之了解等困難狀況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之特性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和摯友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，猶如歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒(méi)有一種自覺(jué)。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻突然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢新穎 的嬉戲，如郎世寧輩在圓明園建立西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門(mén)面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至很多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，欽佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)愛(ài)好，但也不過(guò)取一種神奇看法，或模糊地傲慢地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍特別缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有很多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的特長(zhǎng)，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解看法了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀(guān)念，卻是極誠(chéng)懇的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國(guó)各通商口岸，很多建筑師又全在抄襲或仿照那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正相識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們有意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類(lèi)似，在文化史中確是好玩的現(xiàn)象。學(xué)科#網(wǎng)我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）19.中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。【答案】數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。文章第一段“中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。”文章其次段“至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功……”文章第四段“我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期?！薄八麄冏约涸谖幕系牡匚皇撬麄冏约核赖模凰麄儗?duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標(biāo)走”，即擁有文化自信和自覺(jué)藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。作答時(shí)將這些信息依據(jù)題干要求進(jìn)行整合，分點(diǎn)概況即可，留意運(yùn)用概括性是語(yǔ)言組織答案。四、（2024年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的確定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種確定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀(guān)存在的事物現(xiàn)象，但是它必需通過(guò)主體的主觀(guān)認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀(guān)世界之間的溝通?？陀^(guān)世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以溝通的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所限制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而天經(jīng)地義地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息漸漸形成并且鞏固的心理依靠，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的沖突之中。學(xué)科#網(wǎng)如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必需以人類(lèi)語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識(shí)、被理解、被獲得、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類(lèi)創(chuàng)建，并且也漸漸被廣泛運(yùn)用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻駕馭在少部分專(zhuān)業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能依據(jù)少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的限制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參加人類(lèi)的知覺(jué)活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對(duì)人的依靠性，成為與人對(duì)立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對(duì)信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、限制與被限制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神逆境與文化救贖》，有刪改）6.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。B.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。C.在信息化時(shí)代的今日，公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對(duì)立格局?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文是說(shuō)“從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，說(shuō)法太肯定，“公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士奴役”中“完全被”說(shuō)法肯定，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的限制”。D項(xiàng)，說(shuō)法肯定，“最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)，原文是“這使它以擺脫對(duì)人的依靠性，成為與人對(duì)立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息到處理的強(qiáng)大功能，將把人類(lèi)推向被奴役者的終極命運(yùn)？”只是揣測(cè)。五、（2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀(guān)念的更新。這也就意味著，假如沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷或許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變更的標(biāo)記。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演化與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思索和相識(shí)。假如說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回來(lái)傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外溝通而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變更的標(biāo)記，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變更很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)留意社會(huì)的多元和開(kāi)放?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級(jí)為C級(jí)。A項(xiàng)考查范圍在上文第一段，文章說(shuō)：“鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)。”B項(xiàng)“可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變更很快”說(shuō)法不正確，在文章中找不到依據(jù)，屬于無(wú)中生有。文章其次段說(shuō)：“作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起?！辈](méi)有把青花瓷興盛與社會(huì)變更聯(lián)系起來(lái)。C項(xiàng)考查范圍在文章第三段，說(shuō)法正確。文章說(shuō)：“明代中國(guó)正是通過(guò)與海外溝通而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)。可見(jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期?！盌項(xiàng)的考查范圍是對(duì)全篇內(nèi)容的思索和感悟，說(shuō)法正確。讀懂文章的內(nèi)容是答題的基礎(chǔ)。首先，要依據(jù)試題讀文章，正確理解文章的內(nèi)容，尤其是要仔細(xì)推敲重點(diǎn)細(xì)微環(huán)節(jié)內(nèi)容。然后進(jìn)行答題。還有，不要用從前的套路來(lái)解答今年的試題。今年在命題方式上不同于往年：從前往往是第1題的考查范圍在文章的前半部分，第2題的考查范圍在文章的后半部分，第3題的考查范圍遍布文章全篇，而今年3道試題的考查范圍均遍布文章全篇；從前重點(diǎn)考查文章的內(nèi)容，對(duì)文體特點(diǎn)考查較少，今年則同時(shí)考查文章的內(nèi)容和文體特點(diǎn)。解題步驟：①通讀全文，初步了解文章信息。②審讀題干，確定信息范圍。③文題對(duì)比，辨析轉(zhuǎn)述信息。④歸納整合，完成信息重組。尤其要留意設(shè)題陷阱：①偷換概念。②無(wú)中生有。③強(qiáng)加因果。④夸大事實(shí)。⑤以偏概全。⑥斷章取義。須要留意幾種特殊信息：①表述同一內(nèi)容時(shí)變換不同說(shuō)法的同一信息。②分散在不同段落的說(shuō)明同一問(wèn)題或支持同一觀(guān)點(diǎn)的分散信息。③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息。【考場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。想要“做一個(gè)華蜜的人”，總要與好的食物打交道才行——“從明天起，關(guān)切糧食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花開(kāi)》里的詩(shī)句誰(shuí)都記得。食物是人類(lèi)每天都要面對(duì)的最基本問(wèn)題，然而，今日的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今日我們買(mǎi)到的蔬菜與肉卻越來(lái)越“沒(méi)味兒”了，工業(yè)速成的口感越來(lái)越重。比“難吃”更糟糕的，是食品平安問(wèn)題愈發(fā)凸顯，轉(zhuǎn)基因的運(yùn)用令人困擾，不健康的外賣(mài)與劣食遍地生長(zhǎng)。當(dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖——肥胖從來(lái)不是一個(gè)人的問(wèn)題。對(duì)于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。最顯著的表現(xiàn)便是養(yǎng)分專(zhuān)家和養(yǎng)分詢(xún)問(wèn)師大行其道，邁克爾·波倫在“飲食覺(jué)醒”系列著作中稱(chēng)之為“養(yǎng)分主義的時(shí)代”：“飲食”變成了一件須要被指導(dǎo)的事情，仿佛人不是生來(lái)就懂得“吃”似的。然而，在尋求健康飲食的道路上，最精明的消費(fèi)者也可能是愚蠢的。那邊廂，名目繁多且售價(jià)昂貴的自然食品、有機(jī)食品不斷興起。美國(guó)的全食超市或許是個(gè)典型案例，他們通過(guò)認(rèn)證制度賜予那些“有來(lái)頭”的食物以名分，以散文詩(shī)般的語(yǔ)言描述那些生態(tài)食品的出身：這塊肉來(lái)自一頭一生“住在漂亮地方”的牛，或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而，當(dāng)“有機(jī)”被納入一個(gè)浩大產(chǎn)業(yè)的鏈條時(shí)，“超市里的田園詩(shī)”實(shí)質(zhì)上更多是營(yíng)銷(xiāo)話(huà)術(shù)的炮制而已。假如我們嘗試勾畫(huà)一幅今日城市中產(chǎn)階級(jí)所處的食物全景，便不難發(fā)覺(jué)，食物不僅是口感問(wèn)題，也是一種政治，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果。整體而言，城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更了。在超市或外賣(mài)網(wǎng)訂購(gòu)的食材干凈風(fēng)光 ，不見(jiàn)泥土，這些看不見(jiàn)來(lái)龍去脈的食物也將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來(lái)。在今日，看直播、上快手圍觀(guān)“土味文化”成為了一種時(shí)髦?？局袷蟮囊叭ぃ钇聊恢獾某鞘腥舜瓜延?。更有很多四體不勤、五谷不分的年輕人，癡迷著日本電影《小森林》里那種清爽脫俗的鄉(xiāng)村意象，“回家種田”的浪漫敘事成為今日城市中產(chǎn)階級(jí)想象務(wù)農(nóng)的流行模板，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇，或是一個(gè)人的自然救贖。只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清晰每個(gè)人今日所面臨飲食的問(wèn)題。在人民食物主權(quán)發(fā)起人之一、香港理工高校應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系的嚴(yán)海蓉老師看來(lái)，今日我們關(guān)切糧食和蔬菜，不只要關(guān)切口感問(wèn)題，也要從我們?nèi)找鎿?dān)心的食物消費(fèi)之中窺見(jiàn)世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)：化學(xué)農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)基因及生態(tài)問(wèn)題。而在世界尋求食物主權(quán)，是一場(chǎng)從無(wú)地農(nóng)夫到城市主婦、從耕作者到消費(fèi)者的多面反擊。（摘編自新京報(bào)《從今日起，關(guān)切糧食和蔬菜》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.食物是人類(lèi)每天都要面對(duì)的最基本問(wèn)題，然而如今的食物，工業(yè)速成的口感越來(lái)越重，蔬菜和肉越來(lái)越“沒(méi)味兒”了。B.肥胖從來(lái)不是一個(gè)人的問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖。C.飲食在人們生活中變成了一件須要被指導(dǎo)的事情，養(yǎng)分專(zhuān)家和養(yǎng)分詢(xún)問(wèn)師大行其道，飲食成為須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。D.城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更，食物將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來(lái)，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“飲食成為須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題”分析有誤，以偏概全。文中是說(shuō)，對(duì)于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》詩(shī)句引出食物對(duì)人類(lèi)的重要性，并由此指出食品問(wèn)題。B.文章以大量事實(shí)為依據(jù)，提出只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清每個(gè)人今日所面臨飲食的難題。C.文章由食品的口感問(wèn)題上升到政治，認(rèn)為它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果，由淺入深，由表及里。D.針對(duì)今日所面臨的飲食難題，文章先指出現(xiàn)象，接著分析問(wèn)題，最終詳細(xì)指明白解決的方法。【答案】D【解析】D項(xiàng)，“最終詳細(xì)指明白解決的方法”分析有誤。文中最終并沒(méi)詳細(xì)指明解決問(wèn)題的方法，只是供應(yīng)了思索的方向。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.海子的詩(shī)句“從明天起，關(guān)切糧食和蔬菜”告知我們想要“做一個(gè)華蜜的人”，得要與好的食物打交道。B.名目繁多且售價(jià)昂貴的自然食品、有機(jī)食品不斷興起，使人們?cè)趯で蠼】碉嬍车牡缆飞显阶咴竭h(yuǎn)。C.看直播、上快手圍觀(guān)“土味文化”成為了一種時(shí)髦，媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)。D.在嚴(yán)海蓉老師看來(lái)，今日我們關(guān)切糧食和蔬菜，不只關(guān)切口感問(wèn)題，更要看到世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)?！敬鸢浮緽【解析】C項(xiàng)，“媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)”，無(wú)中生有，文中無(wú)依據(jù)。D項(xiàng)，“不只……更要……”關(guān)系錯(cuò)誤，這是遞進(jìn)關(guān)系。原文是并列關(guān)系“不只要…也要”。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。盡管不偏不倚的中和美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛?jiǎn)潔的缺少變更的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中隱藏著變更,變更中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢(qián)鐘書(shū)充分意識(shí)到這一點(diǎn),談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的時(shí)候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。假如把事物比做一,那么,這個(gè)一中包含著無(wú)限的多。古今中外的人們都曾參透過(guò)這個(gè)上帝創(chuàng)建世界的隱私。為了能讓我們有更清晣的相識(shí),錢(qián)先生在《管錐編》里把古希謄和古中國(guó)放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野。赫拉克利特(古希臘聞名哲學(xué)家)說(shuō):“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初和諧的……繪畫(huà)在畫(huà)面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相像的形象。音樂(lè)混合不同音調(diào)的凹凸、長(zhǎng)音和短音,從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)?！薄敖Y(jié)合物既是完全的,又不是完全的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的?！睙o(wú)獨(dú)有偶,中國(guó)古代也有過(guò)類(lèi)似的論述,《左傳》里說(shuō),聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類(lèi)、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”彼此協(xié)作而成,“清濁、大小、長(zhǎng)短、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下”融合在一起,假如只有琴或瑟的一種聲音,誰(shuí)還情愿去聽(tīng)呢?古希臘的詩(shī)人還概括過(guò)一個(gè)好玩的現(xiàn)象,“爭(zhēng)斗”有兩種狀況,一種是兩善相爭(zhēng),一種是兩惡相爭(zhēng),前者可以互補(bǔ)互利,后者則是相互殘殺。錢(qián)先生說(shuō)明說(shuō),兩善相爭(zhēng)與“和”的意思是差不多的。古人說(shuō):“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。清朝人劉熙載寫(xiě)過(guò)一本文學(xué)評(píng)論方面的書(shū)叫《藝概》,談到對(duì)文學(xué)的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說(shuō),不同的事物相互交織才產(chǎn)生花紋,又說(shuō),兩個(gè)不同的事物彼此對(duì)峙,才有文產(chǎn)生,假如失去一個(gè),就不能成文了(在文字學(xué)里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋)。寫(xiě)文章的人可曾考慮過(guò)文章是怎樣寫(xiě)出的嗎?劉煕載接著說(shuō)明說(shuō),雖然大家都明白“物一無(wú)文”,事物沒(méi)有差異就沒(méi)有“文”的誕生,但更應(yīng)當(dāng)明白“物無(wú)一”也無(wú)文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必需得有一個(gè)統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個(gè)有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個(gè)有機(jī)的整體。錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為,劉熙載提出的“物無(wú)一也無(wú)文”是特別精妙的道理,這與古希臘人所說(shuō)的“一貫于萬(wàn)殊”正是一個(gè)意思。一與多的統(tǒng)一,在一樣中見(jiàn)出變更,是生活和藝術(shù)共同的辯證法。前人談?wù)摱鸥Φ脑?shī)歌時(shí)說(shuō),杜甫的詩(shī)每一篇都是樸拙和工巧相結(jié)合。假如完全樸拙當(dāng)然無(wú)所取,假如全詩(shī)都寫(xiě)得工巧,那么又會(huì)過(guò)于新穎 而少了渾厚的古風(fēng),古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩(shī)歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說(shuō),在不整齊的詩(shī)句中常常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對(duì)這種狀況,錢(qián)忡書(shū)說(shuō)明說(shuō),滿(mǎn)眼的繁花似錦,川流不息,會(huì)讓人得乏累,大鵬搏擊九萬(wàn)里長(zhǎng)空,每年都要休息六個(gè)月,就是一張一弛之道啊!(摘編自李莫謙《聽(tīng)錢(qián)鐘書(shū)講文學(xué)〉)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因?yàn)樵谡w和諧中隱藏著變更,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。B.在赫拉克利特看來(lái),自然是通過(guò)聯(lián)合對(duì)立物達(dá)到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對(duì)“一包含多”奇異的領(lǐng)悟。C.“兩善相爭(zhēng)”與“兩惡相爭(zhēng)”的差異在于前者是互補(bǔ)互利的和諧統(tǒng)一,后者是相互殘殺的沖突對(duì)立。D.雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對(duì)峙,但劉熙載認(rèn)為只有差異而沒(méi)有統(tǒng)一也無(wú)法真正成文?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文前后語(yǔ)句并無(wú)明確因果關(guān)聯(lián)。原文說(shuō)的是：盡管不偏不倚的中和美是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛?jiǎn)潔的缺少變更的“同”,而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.作者引述赫拉克利特的見(jiàn)解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國(guó)對(duì)“一包含多”存有共同相識(shí)。B.文章通過(guò)古中國(guó)與古希臘文藝觀(guān)點(diǎn)之間的對(duì)比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結(jié)論。C.作者運(yùn)用道理論證的方法,闡述了“一”因?yàn)椤岸唷必S富且不單調(diào),“多”也因?yàn)椤耙弧苯y(tǒng)一而不雜亂的文藝觀(guān)。D.末段引用錢(qián)鐘書(shū)對(duì)大鵬搏擊高空須要一張一弛的觀(guān)點(diǎn),來(lái)類(lèi)比對(duì)杜甫詩(shī)歌的鑒賞也應(yīng)遵循樸拙和工巧結(jié)合的規(guī)律?！敬鸢浮緽【解析】B項(xiàng)，并未通過(guò)“對(duì)比論證”方法。原文說(shuō)的是：錢(qián)先生在《管錐編》里把古希謄和古中國(guó)放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.只有統(tǒng)一差別且在一樣中見(jiàn)出變更,才可以避開(kāi)藝術(shù)上的平凡單調(diào),達(dá)到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的志向境界。B.只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)就能夠和西方文藝?yán)碚摼`開(kāi)廣泛對(duì)話(huà)。C.錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為劉熙載提出“物無(wú)一也無(wú)文”與古希臘人“一貫于萬(wàn)殊”的觀(guān)點(diǎn)如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。D.文中前人對(duì)杜甫、蘇軾詩(shī)歌的評(píng)論啟示我們,處理好一與多的關(guān)系可以徹底消解追求工巧精湛帶來(lái)的審美疲憊?！敬鸢浮緾【解析】A項(xiàng)，曲解文意，原文說(shuō)“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說(shuō)法過(guò)于肯定；B項(xiàng)，“只要……就”說(shuō)法肯定，原文并無(wú)據(jù)此便可綻開(kāi)中西廣泛對(duì)話(huà)的含意；D項(xiàng)，程度有誤，原文是說(shuō)能緩解審美疲憊。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。一年多來(lái)，面對(duì)美方不斷升級(jí)中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國(guó)政府堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家核心利益與人民根本利益。當(dāng)前，輿論戰(zhàn)已成為貿(mào)易戰(zhàn)的一部分，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，尤為重要。愛(ài)國(guó)主義精神具有深厚的歷史性。愛(ài)國(guó)主義精神具有厚重的文化底蘊(yùn)，是中華民族的文化基因與精神血脈。泱泱五千年的文明史和中國(guó)共產(chǎn)黨近百年之奮斗史，書(shū)寫(xiě)了中華民族奮進(jìn)途中的艱辛與血淚?？梢哉f(shuō)，中華民族奮進(jìn)的歷史進(jìn)程，就是愛(ài)國(guó)主義精神不斷形成，積聚與升華的歷史進(jìn)程。歷經(jīng)歲月洗禮，愛(ài)國(guó)主義精神深深鐫刻在華夏文明的血脈中，鑄刻在每位華夏兒女的心靈中，成為中華民族的精神特質(zhì)。愛(ài)國(guó)主義精神具有極強(qiáng)的傳承力與感染力。習(xí)近平總書(shū)記曾這樣描述在抗擊侵略中的中國(guó)人民：“面對(duì)民族存亡的空前危機(jī)，中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱忱像火山一樣進(jìn)發(fā)出來(lái)。全體中華兒女眾志成城，共御外侮，為民族而戰(zhàn)，為祖國(guó)而戰(zhàn)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，匯聚起氣概磅礴的力氣?！睈?ài)國(guó)主義精神在國(guó)家遭遇危機(jī)時(shí)能夠引領(lǐng)思想、集聚力氣，凝合人心，具有極強(qiáng)的感染力與號(hào)召力。我們面對(duì)美國(guó)霸凌主義不會(huì)屈服與退縮，中華民族宏大的愛(ài)國(guó)主義精神必將一如既往地發(fā)揮出強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的傳承力與感染力。愛(ài)國(guó)主義精神具有堅(jiān)韌性，堅(jiān)韌性與理性。中華民族在幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，曾面臨多數(shù)風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，愛(ài)國(guó)主義精神表現(xiàn)為中華民族在多災(zāi)多難中磨煉而出的斗爭(zhēng)之堅(jiān)韌、拼搏之堅(jiān)韌與奮爭(zhēng)之理性，是支撐起中華民族的精神脊梁。中華民族在愛(ài)國(guó)主義精神引領(lǐng)下迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的宏大飛躍。中國(guó)今日所取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是美國(guó)一些政客所謂美國(guó)施舍的，而是在愛(ài)國(guó)主義精神的引領(lǐng)下，用堅(jiān)韌不拔的意志、堅(jiān)韌拼搏的汗水與出類(lèi)拔萃的才智干出來(lái)的。“大雪壓青松，青松挺且直?！泵婪桨l(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)不會(huì)阻斷中國(guó)發(fā)展之路，任何恫嚇和威逼伎倆只會(huì)激發(fā)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難的志氣、砥礪奮進(jìn)的士氣與