山東省2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題04分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思-論述類文本閱讀考點(diǎn)掃描含解析

PAGEPAGE18分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思-論述類文本閱讀【考點(diǎn)解讀】“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”是高考論述類文章閱讀必考內(nèi)容，一般為單獨(dú)命題，個(gè)別省市將這一考點(diǎn)與理解概念、分析作者觀點(diǎn)看法等考點(diǎn)結(jié)合起來考查，題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。試題內(nèi)容一般要求考生能夠從整體上把握文意，對詳細(xì)的內(nèi)容加以概括，對困難的內(nèi)容加以整理。2024年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)。

葉圣陶先生曾說過：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都有路的，好文章的作者是決不亂走的?！苯Y(jié)構(gòu)就是這種思路的詳細(xì)呈現(xiàn)。我們閱讀時(shí)只有把握住文章的結(jié)構(gòu)，理清文章的層次，包括段與段之間的以及一段內(nèi)容的層次，才有可能真正理解文章。一、分析文章結(jié)構(gòu)“分析文章結(jié)構(gòu)”主要考查考生對文章結(jié)構(gòu)、思路的理解和把握。命題的一般規(guī)律是：(1)對“分析文章結(jié)構(gòu)”的考查多與理解語句含意結(jié)合起來，從分析、理解語句的含意、作用中考查文章的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；(2)對“把握文章思路”的考查多與“篩選并整合文中的信息”相結(jié)合。1.辨明文體，選準(zhǔn)角度。爭論文體，可從總體上依據(jù)引論、本論、結(jié)論來劃分，理清行文思路，并分析其內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見的論證結(jié)構(gòu)——并列、比照、總分、層進(jìn)——作切分；說明文體，可緊扣說明對象，依據(jù)其特定的說明依次，或按時(shí)間、空間，或按事物自身的構(gòu)成，或按事物發(fā)展，或按事理邏輯來劃分。2．辨明重要文句。如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句、前呼后應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的文句)。3．審辨標(biāo)記性詞語?？梢宰鳛闃?biāo)記性詞語的有依次詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、范圍詞、類別詞、過渡詞。此外，還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語。4．從形式方面分析：①重視具有前后連接、關(guān)聯(lián)、照應(yīng)作用的語言標(biāo)記，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。②駕馭文章因文體不同而具有的不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律：爭論文常采納“提出問題—分析問題—解決問題”的結(jié)構(gòu)來論證事理，說明文常采納“總—分—總”式或并列式結(jié)構(gòu)來說明問題。二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”考查的是在閱讀理解的基礎(chǔ)上對文章進(jìn)一步分析和整理的實(shí)力。分析是就概括的內(nèi)容條分縷析，看看里面究竟有什么，有幾層意思；而歸納是就詳細(xì)的現(xiàn)象加以概括、抽象，得出幾條內(nèi)容、幾點(diǎn)相識(shí)。能歸納閱讀材料的內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心愿思，是中學(xué)畢業(yè)生應(yīng)具備的一種實(shí)力。近幾年高考全國卷多采納選擇題型，分析、推斷正確體現(xiàn)中心愿思的語句，或選出與原文意思不符的一項(xiàng)。1．詳細(xì)的內(nèi)容能加以概括。詳細(xì)的特點(diǎn)是“繁”，要加以概括就是化繁為簡。概括的規(guī)范要求可以這樣表述：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與詳細(xì)性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性，就是精確，詞語要貼切，句式要妥當(dāng)，角度要適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，在精確的同時(shí)，還要留意該褒則褒，該貶則貶。概括性，包括兩個(gè)方面的含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡練；詳細(xì)性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容，而不至于與他句、他段、他篇混淆起來。2．抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)。所謂“抽象”，是與“詳細(xì)”相對而言，抽象的也就是概括的。所謂“闡發(fā)”就是化抽象、概括為詳細(xì)。闡發(fā)常見的有兩種形式：一是舉出實(shí)例，一是分析因果。3．含蓄的內(nèi)容能加以解說。語句的含蓄，一是作者為了表達(dá)的須要或某種目的，有意不干脆表達(dá)想表達(dá)的內(nèi)容，而把它隱含在字里行間；一是運(yùn)用了象征、雙關(guān)等修辭格，采納婉曲的手法來表達(dá)自己的思想、觀點(diǎn)、看法。對此類材料，不僅要理解它字面的含意，而且要深化挖掘其所隱含的信息，即能用簡潔明白的語言解說材料深層的內(nèi)涵。三、概括文章的中心愿思論述文的中心愿思是文章的主腦，整個(gè)文章或段落都要圍繞它選材、組材、構(gòu)思、行文。概括中心愿思，必須要對全文有整體把握，駕馭整體和部分的關(guān)系，抓住本質(zhì)，進(jìn)行概括。概括文章中心愿思可以遵循從文內(nèi)到文外，由客觀到主觀的原則，詳細(xì)可采納以下方法：1．抓住關(guān)鍵。對文章中心而言，文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的爭論和抒情、文眼都是須要特殊留意的關(guān)鍵部位。文題常能反映作者立意或命意角度，從不同方面與文章中心相關(guān)聯(lián)；文章開頭或開宗明義，或設(shè)例引譬；文章結(jié)尾或卒章顯志，或回顧全文、引申開拓，均與中心愿思親密相關(guān)；而“文眼”更是作者思想情感的凝合點(diǎn)。抓住這些關(guān)鍵部位不失為概括文章中心愿思的好途徑。2．綜合歸納。從文章中分解出要點(diǎn)，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心愿思，是分析歸納文章中心愿思最傳統(tǒng)、最實(shí)在的方法，也是一種最有效的方法。3．縱橫聯(lián)系。作者的人生經(jīng)驗(yàn)及思想狀況，作品的產(chǎn)生背景，甚至與文章運(yùn)用的材料相關(guān)的一些狀況，都是我們在分析歸納某些文章的中心愿思時(shí)所要了解的，通過這些縱橫聯(lián)系，可以幫助我們揣摩作者意圖，給文章內(nèi)容正確定位，從而歸納出文章中心愿思。“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思”是高考論述類文本?？伎键c(diǎn)，可單獨(dú)設(shè)題，也可將該考點(diǎn)與概括要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)看法結(jié)合起來考查，呈現(xiàn)一種綜合命題趨勢。從高考試題來看，重點(diǎn)考查把握段落之間的相互聯(lián)系，以及把握文段內(nèi)部的層次。題型以客觀選擇題為主，個(gè)別省市有主觀題形式。2024年高考仍會(huì)沿襲上述命題特點(diǎn)?！菊骖}分析】一、（2024年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍相識(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏走豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的摯友肯定會(huì)對聳立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭和人民革命中犧牲的人民英雄們水垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者，只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)條件下，我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族將來的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕剝一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的困難結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱忱，促使他們投身沸騰的生活。C.老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝合共識(shí)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿思的實(shí)力。第一步，把握題干信息要點(diǎn)；其次步，逐個(gè)選項(xiàng)到文中找對應(yīng)點(diǎn)，概括分析，推斷正誤。D項(xiàng)，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”推斷錯(cuò)誤，原文最終一段說“我國文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家的創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。二、（2024年高考全國新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品行是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)建性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品行。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作詳細(xì)的實(shí)證性探討，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的探討涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)建性和生命力的內(nèi)容，從而為今日的思索供應(yīng)重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品行，它意味著持續(xù)諸子留意思想創(chuàng)建的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)綻開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融詳細(xì)綻開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)建性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”和“接著講”二者無法分別。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”起先，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并須要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想供應(yīng)理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的動(dòng)身點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便簡潔止于過去。難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，須要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推動(dòng)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是相互隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參加世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”漸漸過渡到“接著講”?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級為C級。A項(xiàng)，“在歷史上是相互隔膜的”曲解文意，依據(jù)原文“‘照著講’與‘接著講’二者無法分別”“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是相互隔膜的。C項(xiàng)，“無助于促進(jìn)新思想生成”說法肯定。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講’，思想便簡潔止于過去，難以接著前行，可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)，“從‘照著講’漸漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤，曲解文意，從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過程看，‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。三、（2024年高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成17～19題。中國建筑的希望梁思成建筑之始，本無所謂肯定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治狀況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供應(yīng)，和匠人對于力學(xué)學(xué)問、技術(shù)巧拙之了解等困難狀況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之特性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和摯友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，猶如歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻突然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢新穎 的嬉戲，如郎世寧輩在圓明園建立西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至很多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，欽佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對于中國建筑有相當(dāng)愛好，但也不過取一種神奇看法，或模糊地傲慢地用些抽象字句來對外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍特別缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有很多將洋式的短處，來替代中國式的特長，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對于中國建筑的不了解看法了。歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠懇的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，很多建筑師又全在抄襲或仿照那種形式。但是對于新建筑有真正相識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻墻壁的。這并不是他們有意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是好玩的現(xiàn)象。學(xué)科#網(wǎng)我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）19.中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請聯(lián)系全文，簡要概述?！敬鸢浮繑?shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級為C級。文章第一段“中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫?！蔽恼缕浯味巍爸劣谄浣Y(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功……”文章第四段“我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期?！薄八麄冏约涸谖幕系牡匚皇撬麄冏约核赖?；他們對于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著肯定的目標(biāo)走”，即擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。作答時(shí)將這些信息依據(jù)題干要求進(jìn)行整合，分點(diǎn)概況即可，留意運(yùn)用概括性是語言組織答案。四、（2024年高考天津卷）閱讀下面的文字，完成5～7題。在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的確定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種確定性與權(quán)威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必需通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以溝通的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所限制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而天經(jīng)地義地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇異、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息漸漸形成并且鞏固的心理依靠，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的沖突之中。學(xué)科#網(wǎng)如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必需以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識(shí)、被理解、被獲得、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)建，并且也漸漸被廣泛運(yùn)用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻駕馭在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能依據(jù)少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)密地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對人的限制?，F(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參加人類的知覺活動(dòng)、概念活動(dòng)甚至情感性活動(dòng)，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？面對網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、限制與被限制的合理關(guān)系。（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神逆境與文化救贖》，有刪改）6.下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們起先沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。B.計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被相識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造。C.在信息化時(shí)代的今日，公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對立格局?！敬鸢浮緽【解析】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級為C級。A項(xiàng)，曲解文意，“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文是說“從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C項(xiàng)，說法太肯定，“公眾已經(jīng)完全被駕馭計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”中“完全被”說法肯定，原文是“數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深化到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所限制，且這種限制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對人的限制”。D項(xiàng)，說法肯定，“最終會(huì)形成不行調(diào)和的二元對立格局”錯(cuò)，原文是“這使它以擺脫對人的依靠性，成為與人對立的異己力氣。這種科學(xué)技術(shù)與人的沖突關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對信息到處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？”只是揣測。五、（2024年高考新課標(biāo)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思索：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來看，鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到瓷器新工藝的頂峰，而且變更了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，假如沒有鄭和遠(yuǎn)航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷或許會(huì)像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國本土的時(shí)尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來說，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變更的標(biāo)記。因此，瓷器的演化之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演化與社會(huì)變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思索和相識(shí)。假如說以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回來傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的溝通高峰親密相關(guān)，明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演化過程，成為中國傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》）3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.假如不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變更的標(biāo)記，可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變更很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風(fēng)，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)留意社會(huì)的多元和開放?！窘馕觥勘绢}考查考生分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心愿的實(shí)力。實(shí)力層級為C級。A項(xiàng)考查范圍在上文第一段，文章說：“鄭和下西洋為青花瓷的快速崛起供應(yīng)了歷史契機(jī)?！盉項(xiàng)“可見青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變更很快”說法不正確，在文章中找不到依據(jù)，屬于無中生有。文章其次段說：“作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起?！辈]有把青花瓷興盛與社會(huì)變更聯(lián)系起來。C項(xiàng)考查范圍在文章第三段，說法正確。文章說：“明代中國正是通過與海外溝通而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國風(fēng)，其次次則興起了歐美的中國風(fēng)。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期?！盌項(xiàng)的考查范圍是對全篇內(nèi)容的思索和感悟，說法正確。讀懂文章的內(nèi)容是答題的基礎(chǔ)。首先，要依據(jù)試題讀文章，正確理解文章的內(nèi)容，尤其是要仔細(xì)推敲重點(diǎn)細(xì)微環(huán)節(jié)內(nèi)容。然后進(jìn)行答題。還有，不要用從前的套路來解答今年的試題。今年在命題方式上不同于往年：從前往往是第1題的考查范圍在文章的前半部分，第2題的考查范圍在文章的后半部分，第3題的考查范圍遍布文章全篇，而今年3道試題的考查范圍均遍布文章全篇；從前重點(diǎn)考查文章的內(nèi)容，對文體特點(diǎn)考查較少，今年則同時(shí)考查文章的內(nèi)容和文體特點(diǎn)。解題步驟：①通讀全文，初步了解文章信息。②審讀題干，確定信息范圍。③文題對比，辨析轉(zhuǎn)述信息。④歸納整合，完成信息重組。尤其要留意設(shè)題陷阱：①偷換概念。②無中生有。③強(qiáng)加因果。④夸大事實(shí)。⑤以偏概全。⑥斷章取義。須要留意幾種特殊信息：①表述同一內(nèi)容時(shí)變換不同說法的同一信息。②分散在不同段落的說明同一問題或支持同一觀點(diǎn)的分散信息。③言在此而意在彼或有隱含意思的潛在信息?！究紙鰧?shí)戰(zhàn)】一、閱讀下面的文字，完成1～3題。想要“做一個(gè)華蜜的人”，總要與好的食物打交道才行——“從明天起，關(guān)切糧食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花開》里的詩句誰都記得。食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而，今日的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今日我們買到的蔬菜與肉卻越來越“沒味兒”了，工業(yè)速成的口感越來越重。比“難吃”更糟糕的，是食品平安問題愈發(fā)凸顯，轉(zhuǎn)基因的運(yùn)用令人困擾，不健康的外賣與劣食遍地生長。當(dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖——肥胖從來不是一個(gè)人的問題。對于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。最顯著的表現(xiàn)便是養(yǎng)分專家和養(yǎng)分詢問師大行其道，邁克爾·波倫在“飲食覺醒”系列著作中稱之為“養(yǎng)分主義的時(shí)代”：“飲食”變成了一件須要被指導(dǎo)的事情，仿佛人不是生來就懂得“吃”似的。然而，在尋求健康飲食的道路上，最精明的消費(fèi)者也可能是愚蠢的。那邊廂，名目繁多且售價(jià)昂貴的自然食品、有機(jī)食品不斷興起。美國的全食超市或許是個(gè)典型案例，他們通過認(rèn)證制度賜予那些“有來頭”的食物以名分，以散文詩般的語言描述那些生態(tài)食品的出身：這塊肉來自一頭一生“住在漂亮地方”的牛，或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而，當(dāng)“有機(jī)”被納入一個(gè)浩大產(chǎn)業(yè)的鏈條時(shí)，“超市里的田園詩”實(shí)質(zhì)上更多是營銷話術(shù)的炮制而已。假如我們嘗試勾畫一幅今日城市中產(chǎn)階級所處的食物全景，便不難發(fā)覺，食物不僅是口感問題，也是一種政治，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果。整體而言，城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更了。在超市或外賣網(wǎng)訂購的食材干凈風(fēng)光 ，不見泥土，這些看不見來龍去脈的食物也將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來。在今日，看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦?？局袷蟮囊叭ぃ钇聊恢獾某鞘腥舜瓜延?。更有很多四體不勤、五谷不分的年輕人，癡迷著日本電影《小森林》里那種清爽脫俗的鄉(xiāng)村意象，“回家種田”的浪漫敘事成為今日城市中產(chǎn)階級想象務(wù)農(nóng)的流行模板，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇，或是一個(gè)人的自然救贖。只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清晰每個(gè)人今日所面臨飲食的問題。在人民食物主權(quán)發(fā)起人之一、香港理工高校應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系的嚴(yán)海蓉老師看來，今日我們關(guān)切糧食和蔬菜，不只要關(guān)切口感問題，也要從我們?nèi)找鎿?dān)心的食物消費(fèi)之中窺見世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)：化學(xué)農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)基因及生態(tài)問題。而在世界尋求食物主權(quán)，是一場從無地農(nóng)夫到城市主婦、從耕作者到消費(fèi)者的多面反擊。（摘編自新京報(bào)《從今日起，關(guān)切糧食和蔬菜》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而如今的食物，工業(yè)速成的口感越來越重，蔬菜和肉越來越“沒味兒”了。B.肥胖從來不是一個(gè)人的問題，因?yàn)楫?dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲食結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖。C.飲食在人們生活中變成了一件須要被指導(dǎo)的事情，養(yǎng)分專家和養(yǎng)分詢問師大行其道，飲食成為須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。D.城市人與食物打交道的方式已經(jīng)深刻變更，食物將背后真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系隱匿起來，務(wù)農(nóng)被詮釋為一種生活方式的自由選擇。【答案】C【解析】C項(xiàng)，“飲食成為須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題”分析有誤，以偏概全。文中是說，對于小心翼翼者而言，飲食變成了一件須要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章由海子的《面朝大海，春暖花開》詩句引出食物對人類的重要性，并由此指出食品問題。B.文章以大量事實(shí)為依據(jù)，提出只有反思我們的飲食變遷史，才能弄清每個(gè)人今日所面臨飲食的難題。C.文章由食品的口感問題上升到政治，認(rèn)為它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)互動(dòng)的一種結(jié)果，由淺入深，由表及里。D.針對今日所面臨的飲食難題，文章先指出現(xiàn)象，接著分析問題，最終詳細(xì)指明白解決的方法?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“最終詳細(xì)指明白解決的方法”分析有誤。文中最終并沒詳細(xì)指明解決問題的方法，只是供應(yīng)了思索的方向。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.海子的詩句“從明天起，關(guān)切糧食和蔬菜”告知我們想要“做一個(gè)華蜜的人”，得要與好的食物打交道。B.名目繁多且售價(jià)昂貴的自然食品、有機(jī)食品不斷興起，使人們在尋求健康飲食的道路上越走越遠(yuǎn)。C.看直播、上快手圍觀“土味文化”成為了一種時(shí)髦，媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)。D.在嚴(yán)海蓉老師看來，今日我們關(guān)切糧食和蔬菜，不只關(guān)切口感問題，更要看到世界農(nóng)業(yè)的整體性危機(jī)?！敬鸢浮緽【解析】C項(xiàng)，“媒體青睞的的土味文化透露了生態(tài)農(nóng)業(yè)的危機(jī)”，無中生有，文中無依據(jù)。D項(xiàng)，“不只……更要……”關(guān)系錯(cuò)誤，這是遞進(jìn)關(guān)系。原文是并列關(guān)系“不只要…也要”。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛啙嵉娜鄙僮兏摹巴?而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。在整體的和諧中隱藏著變更,變更中又體現(xiàn)著統(tǒng)一。錢鐘書充分意識(shí)到這一點(diǎn),談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的時(shí)候始終貫穿著“和而不同”、一與多彼此統(tǒng)一的思想。假如把事物比做一,那么,這個(gè)一中包含著無限的多。古今中外的人們都曾參透過這個(gè)上帝創(chuàng)建世界的隱私。為了能讓我們有更清晣的相識(shí),錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野。赫拉克利特(古希臘聞名哲學(xué)家)說:“自然是由聯(lián)合對立物造成最初和諧的……繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分,從而造成與原物相像的形象。音樂混合不同音調(diào)的凹凸、長音和短音,從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)?！薄敖Y(jié)合物既是完全的,又不是完全的,既是協(xié)調(diào)的,又不是協(xié)調(diào)的,既是和諧的,又不是和諧的?！睙o獨(dú)有偶,中國古代也有過類似的論述,《左傳》里說,聲音妤比味道,有“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌”彼此協(xié)作而成,“清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下”融合在一起,假如只有琴或瑟的一種聲音,誰還情愿去聽呢?古希臘的詩人還概括過一個(gè)好玩的現(xiàn)象,“爭斗”有兩種狀況,一種是兩善相爭,一種是兩惡相爭,前者可以互補(bǔ)互利,后者則是相互殘殺。錢先生說明說,兩善相爭與“和”的意思是差不多的。古人說:“和而不同”,“和”就是有差別的統(tǒng)一。清朝人劉熙載寫過一本文學(xué)評論方面的書叫《藝概》,談到對文學(xué)的看法,作者和前人頗有同感。前人曾說,不同的事物相互交織才產(chǎn)生花紋,又說,兩個(gè)不同的事物彼此對峙,才有文產(chǎn)生,假如失去一個(gè),就不能成文了(在文字學(xué)里,“文”和“紋”相通,“文”最初的意思就是烏獸身體上的花紋)。寫文章的人可曾考慮過文章是怎樣寫出的嗎?劉煕載接著說明說,雖然大家都明白“物一無文”,事物沒有差異就沒有“文”的誕生,但更應(yīng)當(dāng)明白“物無一”也無文,統(tǒng)一是文章真正的主宰,必需得有一個(gè)統(tǒng)一的東西貫穿其中,各個(gè)有差異的部分才能發(fā)揮自己的作用,形成一個(gè)有機(jī)的整體。錢鐘書認(rèn)為,劉熙載提出的“物無一也無文”是特別精妙的道理,這與古希臘人所說的“一貫于萬殊”正是一個(gè)意思。一與多的統(tǒng)一,在一樣中見出變更,是生活和藝術(shù)共同的辯證法。前人談?wù)摱鸥Φ脑姼钑r(shí)說,杜甫的詩每一篇都是樸拙和工巧相結(jié)合。假如完全樸拙當(dāng)然無所取,假如全詩都寫得工巧,那么又會(huì)過于新穎 而少了渾厚的古風(fēng),古人的文章大多是這樣的。有人想刪掉蘇軾的詩歌里不夠精湛的部分,被別人勸住說,在不整齊的詩句中常常有高妙的意思顯現(xiàn)不是更好嗎?對這種狀況,錢忡書說明說,滿眼的繁花似錦,川流不息,會(huì)讓人得乏累,大鵬搏擊九萬里長空,每年都要休息六個(gè)月,就是一張一弛之道啊!(摘編自李莫謙《聽錢鐘書講文學(xué)〉)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.中和美能夠形成沖淡含蓄的審美境界,是因?yàn)樵谡w和諧中隱藏著變更,豐富情感中體現(xiàn)著統(tǒng)一。B.在赫拉克利特看來,自然是通過聯(lián)合對立物達(dá)到整體和諧的,這體現(xiàn)出他對“一包含多”奇異的領(lǐng)悟。C.“兩善相爭”與“兩惡相爭”的差異在于前者是互補(bǔ)互利的和諧統(tǒng)一,后者是相互殘殺的沖突對立。D.雖然“文”的誕生是由于不同事物彼此對峙,但劉熙載認(rèn)為只有差異而沒有統(tǒng)一也無法真正成文。【答案】A【解析】A項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文前后語句并無明確因果關(guān)聯(lián)。原文說的是：盡管不偏不倚的中和美是中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求的志向境界,平凡和單調(diào)卻是藝術(shù)的敵人?！爸泻汀辈⒉皇呛啙嵉娜鄙僮兏摹巴?而是各種豐富的情感糅雜形成的沖淡含蓄的審美境界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.作者引述赫拉克利特的見解及《左傳》中的事例,是為了論證古希臘和古中國對“一包含多”存有共同相識(shí)。B.文章通過古中國與古希臘文藝觀點(diǎn)之間的對比論證,得出了“和而不同”“一與多統(tǒng)一”在古今中外都相通的結(jié)論。C.作者運(yùn)用道理論證的方法,闡述了“一”因?yàn)椤岸唷必S富且不單調(diào),“多”也因?yàn)椤耙弧苯y(tǒng)一而不雜亂的文藝觀。D.末段引用錢鐘書對大鵬搏擊高空須要一張一弛的觀點(diǎn),來類比對杜甫詩歌的鑒賞也應(yīng)遵循樸拙和工巧結(jié)合的規(guī)律。【答案】B【解析】B項(xiàng)，并未通過“對比論證”方法。原文說的是：錢先生在《管錐編》里把古希謄和古中國放在一起,顯示了他廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是A.只有統(tǒng)一差別且在一樣中見出變更,才可以避開藝術(shù)上的平凡單調(diào),達(dá)到中國傳統(tǒng)藝術(shù)“和而不同”的志向境界。B.只要具有廣泛搜羅中外例證的眼界和中西貫穿的學(xué)術(shù)視野,中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀就能夠和西方文藝?yán)碚摼`開廣泛對話。C.錢鐘書認(rèn)為劉熙載提出“物無一也無文”與古希臘人“一貫于萬殊”的觀點(diǎn)如出一轍,都揭示了統(tǒng)一的主宰作用。D.文中前人對杜甫、蘇軾詩歌的評論啟示我們,處理好一與多的關(guān)系可以徹底消解追求工巧精湛帶來的審美疲憊。【答案】C【解析】A項(xiàng)，曲解文意，原文說“‘和’就是有差別的統(tǒng)一”，而非統(tǒng)一差別，且“只有……才”說法過于肯定；B項(xiàng)，“只要……就”說法肯定，原文并無據(jù)此便可綻開中西廣泛對話的含意；D項(xiàng)，程度有誤，原文是說能緩解審美疲憊。三、閱讀下面的文字，完成1～3題。一年多來，面對美方不斷升級中美經(jīng)貿(mào)摩擦，中國政府堅(jiān)決維護(hù)國家核心利益與人民根本利益。當(dāng)前，輿論戰(zhàn)已成為貿(mào)易戰(zhàn)的一部分，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)愛國主義精神，尤為重要。愛國主義精神具有深厚的歷史性。愛國主義精神具有厚重的文化底蘊(yùn)，是中華民族的文化基因與精神血脈。泱泱五千年的文明史和中國共產(chǎn)黨近百年之奮斗史，書寫了中華民族奮進(jìn)途中的艱辛與血淚?？梢哉f，中華民族奮進(jìn)的歷史進(jìn)程，就是愛國主義精神不斷形成，積聚與升華的歷史進(jìn)程。歷經(jīng)歲月洗禮，愛國主義精神深深鐫刻在華夏文明的血脈中，鑄刻在每位華夏兒女的心靈中，成為中華民族的精神特質(zhì)。愛國主義精神具有極強(qiáng)的傳承力與感染力。習(xí)近平總書記曾這樣描述在抗擊侵略中的中國人民：“面對民族存亡的空前危機(jī)，中國人民的愛國熱忱像火山一樣進(jìn)發(fā)出來。全體中華兒女眾志成城，共御外侮，為民族而戰(zhàn)，為祖國而戰(zhàn)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，匯聚起氣概磅礴的力氣。”愛國主義精神在國家遭遇危機(jī)時(shí)能夠引領(lǐng)思想、集聚力氣，凝合人心，具有極強(qiáng)的感染力與號(hào)召力。我們面對美國霸凌主義不會(huì)屈服與退縮，中華民族宏大的愛國主義精神必將一如既往地發(fā)揮出強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的傳承力與感染力。愛國主義精神具有堅(jiān)韌性，堅(jiān)韌性與理性。中華民族在幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，曾面臨多數(shù)風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，愛國主義精神表現(xiàn)為中華民族在多災(zāi)多難中磨煉而出的斗爭之堅(jiān)韌、拼搏之堅(jiān)韌與奮爭之理性，是支撐起中華民族的精神脊梁。中華民族在愛國主義精神引領(lǐng)下迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的宏大飛躍。中國今日所取得的成就不是天上掉下來的，更不是美國一些政客所謂美國施舍的，而是在愛國主義精神的引領(lǐng)下，用堅(jiān)韌不拔的意志、堅(jiān)韌拼搏的汗水與出類拔萃的才智干出來的?！按笱呵嗨桑嗨赏η抑??！泵婪桨l(fā)起貿(mào)易戰(zhàn)不會(huì)阻斷中國發(fā)展之路，任何恫嚇和威逼伎倆只會(huì)激發(fā)中國人民攻堅(jiān)克難的志氣、砥礪奮進(jìn)的士氣與