2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)主題升級(jí)練三立德樹(shù)人-與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

PAGE1-主題升級(jí)練(三)立德樹(shù)人——與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化留意事項(xiàng):本試卷共14題,全卷滿分85分,考試用時(shí)45分鐘。第Ⅰ卷(選擇題,共48分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的)1.在周初統(tǒng)治者眼中,天命和治權(quán)的媒介是人君的德,即君主有德就能獲得天命,無(wú)德或失德就丟失天命,所以君主必需敬德、保民。周代天命觀表明君權(quán)()A.必需代表廣闊人民的利益B.可以有效地限制天命C.是神圣性與人文性的統(tǒng)一D.完全依靠天命的賜予答案:C解析:依據(jù)材料信息可知,人君治權(quán)來(lái)源于天命,但君主能否獲得天命授予的治權(quán),取決于人君是否有德,這表明君權(quán)是神圣性與人文性的統(tǒng)一,故C項(xiàng)正確;A項(xiàng)不符合史實(shí),是對(duì)“保民”內(nèi)涵的錯(cuò)誤理解;依據(jù)材料信息可知,君權(quán)來(lái)源于天命而非能限制天命,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的意思是君主只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,敬德、保民,就自然會(huì)獲得天命的賜予,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.有學(xué)者認(rèn)為,孔子汲取了中國(guó)原始社會(huì)(傳聞中的堯舜時(shí)代)遺留的樸實(shí)的人道主義思想,并有所發(fā)揮,這是很珍貴的主動(dòng)因素。能為這一觀點(diǎn)供應(yīng)佐證的是()A.“知之為知之,不知為不知”B.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”C.“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”D.“君子和而不同,小人同而不和”答案:B解析:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”反映了孔子把自己和他人聯(lián)系起來(lái),到處想到他人,同時(shí)強(qiáng)調(diào)只有首先把自己的修養(yǎng)(品德、學(xué)問(wèn)等)加以完善,才能幫助他人“立”和“達(dá)”,這體現(xiàn)了人道主義,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)體現(xiàn)的是實(shí)事求是思想,解除;C項(xiàng)體現(xiàn)的是倫理思想,解除;D項(xiàng)體現(xiàn)的是人際關(guān)系的處理,解除。3.(2024湖南懷化高三一模)戰(zhàn)國(guó)后期,儒家、道家、法家都希望以自己的思想統(tǒng)一天下學(xué)術(shù),秦相國(guó)呂不韋召集門客集體撰寫的《呂氏春秋》另辟蹊徑,對(duì)先秦諸子百家的思想進(jìn)行整合。這反映了()A.呂不韋企圖統(tǒng)一各學(xué)派B.政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)發(fā)展C.中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成D.“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束答案:B解析:結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一漸漸成為趨勢(shì),《呂氏春秋》綜合諸子百家思想,體現(xiàn)了走向統(tǒng)一的趨勢(shì),反映了政治局勢(shì)影響學(xué)術(shù)的發(fā)展,故B項(xiàng)正確;材料反映了《呂氏春秋》綜合諸子百家思想,并非統(tǒng)一各學(xué)派,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成,解除C項(xiàng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面結(jié)束,解除D項(xiàng)。4.(2024貴州黔東南高三模擬)下面是西漢時(shí)期中心太學(xué)博士弟子人數(shù)的改變狀況統(tǒng)計(jì)圖。此圖可用于探討漢代()A.郡國(guó)教化體系的建立B.法家學(xué)派思想的消亡C.漢賦文學(xué)興起的背景D.社會(huì)主流文化的轉(zhuǎn)型答案:D解析:解讀圖示信息并結(jié)合所學(xué)可知,漢武帝時(shí)期設(shè)立太學(xué),講授儒家經(jīng)典,自漢昭帝時(shí)代起,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,這表明儒家思想的社會(huì)影響不斷增加,可以用來(lái)探討漢代社會(huì)主流文化的轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)正確。材料主要體現(xiàn)的是西漢太學(xué)博士人數(shù)的改變,不能用來(lái)探討地方郡國(guó)教化體系的建立,A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代法家思想并未消亡,B項(xiàng)錯(cuò)誤;中心太學(xué)博士子弟人數(shù)改變與漢賦興起沒(méi)有必定關(guān)系,C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024山東濟(jì)寧高三模擬)下表是漢代統(tǒng)治者的一些舉措或主見(jiàn)。這表明當(dāng)時(shí)()時(shí)間人物舉措漢二年(公元前205年)漢高祖在關(guān)中擇舉“有修行,能帥眾為善者”為鄉(xiāng)三老,又置縣三老,“與縣令、丞尉以事相教”漢文帝十二年(公元前168年)漢文帝下詔嘉獎(jiǎng)孝悌、力田、三老、廉吏,派遣謁者賜帛慰問(wèn),并“以戶口率置三老、孝悌、力田常員,令各率其意,以道(導(dǎo))民焉”建元元年(公元前140年)漢武帝下詔曰:“古之立教,鄉(xiāng)里以齒,朝廷以爵,扶世導(dǎo)民,莫擅長(zhǎng)德”A.察舉制已是較成熟的選官制度B.統(tǒng)治者將重農(nóng)抑商作為基本的經(jīng)濟(jì)政策C.儒家思想漸漸成為主流思想D.統(tǒng)治者留意教化以營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣答案:D解析:依據(jù)材料可知,漢高祖推舉“有修行”的人“為鄉(xiāng)三老”,漢文帝對(duì)各方面表現(xiàn)優(yōu)異的人進(jìn)行“嘉獎(jiǎng)”,漢武帝“扶世導(dǎo)民”,這實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)提倡、勸勉的手段,統(tǒng)一人們的思想,促成忠于封建王朝、恪守封建綱紀(jì)倫常的社會(huì)風(fēng)氣,故D項(xiàng)正確。材料體現(xiàn)的是政府重視教化,并未涉及選官制度,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要體現(xiàn)的是政府對(duì)教化的重視,并未體現(xiàn)重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策,B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想成為主流思想是在漢武帝時(shí)期董仲舒改造儒學(xué)之后,不是在漢高祖和漢文帝時(shí)期,C項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024廣東汕頭高三模擬)據(jù)統(tǒng)計(jì),魏晉時(shí)期,大批中原、齊魯大地的鴻儒文人遷移到吳越之地,并在當(dāng)?shù)厝〉昧瞬恍〉某删汀?jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.佛教引入沖擊了儒學(xué)的社會(huì)地位B.政治社會(huì)環(huán)境影響文化發(fā)展C.經(jīng)濟(jì)重心南移加速推動(dòng)文化溝通D.南北方的文化溝通頻繁答案:B解析:依據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,魏晉時(shí)期,北方社會(huì)環(huán)境較為混亂,而南方相對(duì)穩(wěn)定,受這種政治社會(huì)環(huán)境的影響,北方文人大批南遷,故B項(xiàng)正確;A項(xiàng)與鴻儒文人南遷沒(méi)有必定聯(lián)系;當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)重心仍舊在北方,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有供應(yīng)南北文化溝通的信息,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.下表是東漢后期和唐朝前期黃河、長(zhǎng)江流域縣城數(shù)量表(單位:座),據(jù)此可推斷出()時(shí)間區(qū)域東漢后期唐朝前期黃河流域765669長(zhǎng)江流域342611A.社會(huì)安定導(dǎo)致疆域不斷擴(kuò)大B.長(zhǎng)江流域已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)C.地方行政體制出現(xiàn)重大調(diào)整D.南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距縮小答案:D解析:從材料信息中無(wú)法看出中國(guó)古代疆域的擴(kuò)大,解除A項(xiàng);通過(guò)表中數(shù)據(jù)可以看出,在唐朝前期長(zhǎng)江流域并沒(méi)有占據(jù)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),解除B項(xiàng);材料體現(xiàn)了中國(guó)古代實(shí)行縣制,并沒(méi)有說(shuō)明地方行政體制的重大調(diào)整,解除C項(xiàng);通過(guò)材料可以看出,從東漢到唐代前期南方縣的數(shù)量增加與北方相差不多,說(shuō)明南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小,故D項(xiàng)正確。8.(2024全國(guó)高考模擬)下表反映的現(xiàn)象表明,唐宋元時(shí)期()史料出處“顏?zhàn)蛹仍苼喪?須優(yōu)其秩”《唐會(huì)要》,唐玄宗詔令“顏?zhàn)尤ナト?只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書》“顏?zhàn)觼喪?猶不能無(wú)違于三月之后”“(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”朱熹《四書章句集注》“加封……顏?zhàn)觾紘?guó)復(fù)圣公……孟子鄒國(guó)亞圣公”《元史》,元文宗詔令A(yù).理學(xué)思想成為官方哲學(xué)B.民本思想成為社會(huì)共識(shí)C.封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想D.官方與民間思想相互影響答案:D解析:依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,唐朝時(shí)期理學(xué)尚未形成,不是官方哲學(xué),解除A項(xiàng);由材料“顏?zhàn)蛹仍苼喪ァ焙汀懊献哟筚t,亞圣之次”可知涉及的孟子和顏回的地位而不是民本思想,解除B項(xiàng);宋朝理學(xué)成為官方哲學(xué),故封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想的說(shuō)法錯(cuò)誤,解除C項(xiàng);材料反映了從二程和朱熹對(duì)顏回地位的論述到元代被官方確認(rèn),說(shuō)明官方和民間思想相互影響,D項(xiàng)正確。9.元代繪畫主見(jiàn)師法唐、五代和北宋,反對(duì)南宋院體畫風(fēng)。在理論上持續(xù)了北宋蘇軾、米芾等繪畫風(fēng)格并有所發(fā)展,強(qiáng)調(diào)主觀意興的抒發(fā)。這反映出元朝繪畫()A.強(qiáng)調(diào)描述寫實(shí)與抒情相結(jié)合B.推動(dòng)了文人畫發(fā)展到新境界C.繼承唐宋山水畫的繪畫技法D.揭示士大夫仕途不得志的情懷答案:B解析:材料反映元代繪畫繼承了唐宋繪畫的某些風(fēng)格,同時(shí)從理論上強(qiáng)調(diào)寫意的重要性,這是文人畫發(fā)展的重要體現(xiàn),據(jù)此可知B項(xiàng)正確;A項(xiàng)結(jié)論與材料信息“強(qiáng)調(diào)主觀意興的抒發(fā)”相沖突,解除;材料并未涉及唐宋繪畫技法,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料主旨不符,解除。10.明代郁逢慶《書畫題跋記》在評(píng)價(jià)南宋畫家馬遠(yuǎn)、夏圭的繪畫風(fēng)格時(shí)有詩(shī):“中原殷富百不寫,良工豈是無(wú)心者。恐將長(zhǎng)物觸君懷,恰宜剩水殘山也。”該詩(shī)說(shuō)明作者()A.把繪畫風(fēng)格與時(shí)局聯(lián)系起來(lái)B.贊揚(yáng)畫家的浪漫主義情懷C.指責(zé)畫家藝術(shù)造詣不夠深厚D.對(duì)畫家風(fēng)格評(píng)判恰如其分答案:A解析:依據(jù)材料信息“恐將長(zhǎng)物觸君懷,恰宜剩水殘山也”可知,作者認(rèn)為馬遠(yuǎn)、夏圭的繪畫反映出對(duì)當(dāng)時(shí)皇室偏安江南、不思進(jìn)取的憤懣心情,A項(xiàng)正確;依據(jù)材料可知,該風(fēng)格屬于現(xiàn)實(shí)主義,B項(xiàng)錯(cuò)誤;作者并未批判畫家的藝術(shù)造詣,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料對(duì)馬遠(yuǎn)、夏圭繪畫風(fēng)格的評(píng)價(jià)只是一家之言,很難說(shuō)評(píng)判恰如其分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024四川成都高三模擬)王守仁將陸九淵“本心”的概念發(fā)展為“良知”。在王守仁的弟子王錢進(jìn)一步闡發(fā)“良知”的基礎(chǔ)上,李贄又將“良知”的概念發(fā)展為“童心”。這表明,陸王心學(xué)()A.衍生出思想解放傾向B.傳承了士林實(shí)學(xué)風(fēng)氣C.顛覆了儒家思想核心D.開(kāi)創(chuàng)了三教合流局面答案:A解析:李贄是明清之際思想家,其思想有別于程朱理學(xué),他批判理學(xué),具有啟蒙性。李贄“童心”說(shuō)源自陸王心學(xué),由此可知陸王心學(xué)衍生出思想解放傾向,A項(xiàng)正確;陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在反省,具有主觀唯心主義特征,而實(shí)學(xué)風(fēng)氣更傾向于程朱理學(xué),B項(xiàng)解除;陸王心學(xué)及其演化是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承與發(fā)展,而非顛覆,C項(xiàng)解除;三教合流局面出現(xiàn)于唐朝,陸王心學(xué)出現(xiàn)于宋明時(shí)期,D項(xiàng)解除。12.(2024江蘇泰州高三沖刺)下表是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推想他敘述的是()★經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立★凸顯君主的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化★對(duì)君主的制約與對(duì)權(quán)力的超越★儒家思想漸漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條★思想一樣的時(shí)代A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想改變B.漢代儒學(xué)的發(fā)展C.宋明理學(xué)的興起D.明清之際新思想的萌芽答案:B解析:“經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立”“凸顯君主的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化”“對(duì)君主的制約與對(duì)權(quán)力的超越”體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),是漢代儒學(xué),故B項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,早期儒學(xué)不存在天人感應(yīng)的思想,解除A項(xiàng);宋明理學(xué)以天理為核心,是三教合一的產(chǎn)物,材料沒(méi)有體現(xiàn),解除C項(xiàng);明清之際新思想體現(xiàn)為早期民主啟蒙思想,是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判和繼承,材料沒(méi)有體現(xiàn),解除D項(xiàng)。第Ⅱ卷(非選擇題,共37分)二、非選擇題(本大題共2小題,13題25分,14題12分)13.(2024天津高三二模)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一以“存天理,滅人欲”為主的理學(xué)與確定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治體制乃至文化形態(tài)親密相關(guān),是一種時(shí)代的產(chǎn)物。北宋一起先就實(shí)行“不抑兼并”的政策,階級(jí)沖突尖銳,農(nóng)夫提出了均分財(cái)產(chǎn)的要求,在理學(xué)家看來(lái),是可怕的“人欲”。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞,綱常松弛,道德式微,明顯不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固。朱熹生活的南宋時(shí)期,當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度。在上述背景下,朱熹提出了“存天理,滅人欲”的主見(jiàn)。但是在朱熹的眼里,天理與人欲并不是確定對(duì)立的。朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“飲食者,天理也;要求美味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。”朱熹還說(shuō):“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng),人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng),便是天理;非禮而視聽(tīng)言動(dòng),便是人欲?！薄幾浴吨熳印按嫣炖頊缛擞痹庹`讀》材料二王夫之認(rèn)為:“耳目心思之所窮,是非得失之所廢……有是故有非,有欲斯有理”;“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文,而必寓于人欲以見(jiàn)”;天理與人欲為“同行異情”即以“人欲為體,天理為用”。王夫之還認(rèn)為:天理與人欲雖然并存,但卻不能并重,必需以天理統(tǒng)制人欲;人欲有“公私”之分,“一姓之興亡,私也;民生之興亡,公也”,要“存公去私”?！幾孕軈蚊锻醴蛑睦碛^及其現(xiàn)代啟示》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析朱熹“存天理、滅人欲”提出的時(shí)代背景。指出其“理欲觀”的全面內(nèi)涵。(10分)(2)依據(jù)材料二,概括明清之際的啟蒙思想家王夫之的“理欲觀”有何新發(fā)展。其主見(jiàn)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有哪些歷史價(jià)值?(15分)參考答案:(1)時(shí)代背景:宋代土地政策導(dǎo)致階級(jí)沖突尖銳,危及統(tǒng)治;五代十國(guó)時(shí)期道德滑坡,不利于統(tǒng)一與穩(wěn)定;宋代專制主義中心集權(quán)制度加強(qiáng)的須要;南宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)奢侈無(wú)度。全面內(nèi)涵:天理與人欲不是確定對(duì)立的,朱熹確定合理的欲望,主見(jiàn)殲滅不符合儒家倫理道德(即天理)的過(guò)度欲望。(2)新發(fā)展:天理的存在是以人欲為前提條件的;人欲為本體,天理為之用;以理統(tǒng)欲;區(qū)分公欲與私欲,主見(jiàn)先公后私。歷史價(jià)值:為近代先進(jìn)中國(guó)人批判封建倫理綱常供應(yīng)了思想武器;對(duì)合理欲望的高度確定,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)樹(shù)立以人為本理念,敬重特性具有重要意義;為現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)滿意人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化須要供應(yīng)了思想動(dòng)力;“先公后私”“以理統(tǒng)欲”的理欲觀對(duì)當(dāng)代社會(huì)樹(shù)立正確的義利觀、價(jià)值觀等具有借鑒價(jià)值。解析:第(1)問(wèn)的“時(shí)代背景”依據(jù)材料信息“實(shí)行‘不抑兼并’的政策,階級(jí)沖突尖銳”“傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞”“統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥,生活奢侈無(wú)度”等幾個(gè)角度進(jìn)行歸納。全面內(nèi)涵要留意依據(jù)材料信息“飲食者,天理也;要求美味,人欲也”進(jìn)行精確理解,訂正平常理解的誤區(qū)。第(2)問(wèn)的“新發(fā)展”依據(jù)材料信息“有是故有非,有欲斯有理”“人欲為體,天理為用”“必需以天理統(tǒng)制人欲”“人欲有‘公私’之分”進(jìn)行概括;“歷史價(jià)值”可以從對(duì)批判封建思想、樹(shù)立人本主義理念、樹(shù)立正確的義利觀等幾個(gè)角度思索回答。14.(2024湖南長(zhǎng)沙一中高三一模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一漢武帝時(shí)期,司法部門在審理案件時(shí),甚至?xí)侀_(kāi)國(guó)家法律而引用董仲舒所撰的《春秋決獄》進(jìn)行審判。例如漢代一婦女改嫁,有官員認(rèn)為“夫死未葬,法無(wú)許嫁”,假如改嫁,非但有罪,最嚴(yán)峻可判死刑;董仲舒則依據(jù)《春秋》之義,指出“夫死無(wú)男,有更嫁之道”,這位婦女的行為符合儒家經(jīng)典的義理,因而應(yīng)判為無(wú)罪。材料二“西漢元帝……柔仁好儒,見(jiàn)先帝(漢宣帝,漢武帝曾孫)所用多文法吏,以刑名繩下?！?/p>