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安徽省阜陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題考試模塊;必修上冊(cè)考生注意:1.本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。2.答題前,考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí),請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效,在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4.本卷命題范圍:人教版必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成小題。材料一:人文,指伴隨著人類文明的發(fā)展而形成的讓人類行為能夠不依靠武力而得到節(jié)制,并因此把人類從禽獸群體中區(qū)別出來(lái)的行為規(guī)范。《文心雕龍》中有“觀天文以極變,察人文以成化”,申明了在人類社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的“文”承擔(dān)的責(zé)任?!霸?shī)”作為中國(guó)古代最具典型意義的“文”,具有重要的教化功能。《毛詩(shī)序》說(shuō):“正得失,動(dòng)天地,感鬼神,莫近于詩(shī)?!薄豆茏印?nèi)業(yè)》也說(shuō):“止怒莫若詩(shī),去憂莫若樂?!痹谥袊?guó)文化史上,以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)。與“詩(shī)”的輝煌并行不悖的是,“文”作為“道”之載體的意義與價(jià)值得到明確肯定。東漢初年,王充明確肯定了“文人之筆,勸善懲惡”的作用??梢哉f(shuō),以王充為代表的東漢人對(duì)“文”的重視,為曹丕《典論·論文》提出“蓋文章者,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”奠定了基礎(chǔ)。之后,經(jīng)歷魏晉六朝的曲折變遷,韓愈再一次以君子“思修其辭以明其道”為宣言,強(qiáng)調(diào)了“文”之于“道”的意義。至周敦頤做《通書》,于《文辭》篇明確提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。至此,“文以載道”的傳統(tǒng)在觀念與實(shí)踐兩個(gè)層面都得以正式確立。20世紀(jì)初,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判動(dòng)搖了“文以載道”的傳統(tǒng)。當(dāng)人們確認(rèn)審美才是文學(xué)最崇高也最具本體意義的價(jià)值時(shí),從勸善懲惡、教化人心等角度認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義,輕則被斥為“庸俗的文學(xué)社會(huì)學(xué)”,重則被認(rèn)為“根本不懂文學(xué)”。在歷史的塵埃落定之后回顧和反思?xì)v史,可以理出種種改變之所以發(fā)生的緣由。在一百多年前救亡圖存的歷史關(guān)頭,先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了落后的思想文化帶來(lái)的問題,由此發(fā)起了反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)讓文學(xué)徹底從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來(lái),卻也隨著歐化的“文學(xué)”概念的傳入而引發(fā)了審美化、娛情化的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向把文學(xué)從“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”的崇高寶座拉入凡塵,成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”,具有了“訴于感情的瞬間性的永久性與普遍性”。此后,在20世紀(jì)80年代以來(lái)的思想解放大潮中,審美與娛情再次被認(rèn)為是文學(xué)的重要特征。中國(guó)哲學(xué)追求體用合一,“用”在很大程度上決定著“體”的意義與價(jià)值。就文學(xué)而言,“載道”與“教化”的功能一旦被消解,文學(xué)也就失去了維系社會(huì)秩序與道德的精神力量。值此之時(shí),無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語(yǔ)言藝術(shù)的審美性,都無(wú)法提升文學(xué)之于人類存在的意義。如今,在歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)上,思想觀念上的變革往往比具體的實(shí)踐行為更加具有扭動(dòng)乾坤的力量。一百多年前新青年們的振臂高呼,就把占據(jù)中國(guó)文壇主流上千年的文選派、桐城派掃入了歷史的故紙堆,新文學(xué)與白話文由此迅速占據(jù)文壇,翻開了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新篇章。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展,面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與研究共同面臨的困境,反思新文化運(yùn)動(dòng)中存在的“把孩子與洗澡水一起倒掉”問題,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值,重新定位文學(xué)的社會(huì)功能。(摘編自馬銀琴《構(gòu)建新時(shí)代“文以載道”的文教傳統(tǒng)》)材料二:以“仁義之道”為旨向,以“能文”為方式,這構(gòu)成了韓愈“文以載道”說(shuō)的兩大核心要義。正基于此,他不僅賡續(xù)著中華文脈,且創(chuàng)造了“文”的奇跡,以期為國(guó)為民立道立言。時(shí)至今日,這一觀念對(duì)我們的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其一,堅(jiān)持以“道”為根基。韓愈對(duì)仁義之道的探尋,其實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族文化的尋根。他認(rèn)為,儒家之道構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈。這種道,在周公之前為君王所繼承,所以他們的學(xué)說(shuō)能夠?qū)嵭?;在周公以后則為臣子所繼承,所以他們的學(xué)說(shuō)能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養(yǎng)之道”,對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者劉寧認(rèn)為,韓愈所推崇的“同道中國(guó)”思想,“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發(fā)展之路”。對(duì)具體的寫作者而言,“道”同樣非常重要。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出:“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧,但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。”文學(xué)要向讀者傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,那么,創(chuàng)作者自己首先要塑造自己,把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣,我們才能創(chuàng)造出更多感動(dòng)人、鼓舞人的作品。其二,積極攀登藝術(shù)的高峰。要想實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人,我們必須找尋切實(shí)的路徑與方法。在韓愈看來(lái),文即道,道即文,所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱,善并美具”等,可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)“能文”的具體路徑與方法。對(duì)于今天的創(chuàng)作者而言,我們面對(duì)著極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活,胸中也經(jīng)常涌現(xiàn)出難以表達(dá)的種種思想和感受,但很多時(shí)候,卻沒有辦法找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將之表達(dá)出來(lái)。因此,新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民,把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材,與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái),獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知。(摘編自許麗《韓愈“文以載道”說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)文化史上,無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)的詩(shī)教傳統(tǒng),還是以“文”為載體的“文以載道”傳統(tǒng),都具有教化人心的作用。B.歐化的“文學(xué)”概念的傳入引發(fā)了中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝阑?、娛情化,使文學(xué)成為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”。C.只要強(qiáng)化文學(xué)的“載道”與“教化”功能,文學(xué)就能夠維系社會(huì)秩序與道德,從而提升其對(duì)于人類存在的意義。D.韓愈的“文以載道”說(shuō)以“仁義之道”為旨向,以“能文”為方式,其中“仁義之道”指的是“相生相養(yǎng)之道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都論述了“文以載道”的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的重要作用,但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.材料一認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)雖然將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來(lái),但也具有不足的一面,這體現(xiàn)了作者辯證的態(tài)度。C.根據(jù)材料一第二段內(nèi)容可知,在“文以載道”傳統(tǒng)的確立過(guò)程中,韓愈、周敦頤等人起到了積極的推動(dòng)作用。D.材料二中引用了習(xí)近平總書記的話,是為了闡明韓愈“文以載道”說(shuō)對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.下列選項(xiàng)中,不能體現(xiàn)中國(guó)古代“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.道假辭而明,辭假書而傳。(柳宗元)B.蓋文固所以載理,文不備則理不明也。(章學(xué)誠(chéng))C.文貫乎道,仁思義色,表里相濟(jì)。(王安石)D.文自文而道自道,待作文時(shí),旋去討個(gè)道來(lái)入放里面,此是它大病處。(朱熹)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。5.結(jié)合兩則材料,談一談如果你是一名文學(xué)創(chuàng)作者,你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意些什么?!敬鸢浮?.C2.D3.D4.首先,總體闡述韓愈“文以載道”說(shuō)對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。其次,從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述“文以載道”說(shuō)對(duì)創(chuàng)作者的啟示。5.①應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)意義與價(jià)值,重視作品的“載道”與“教化”的功能。②要端正創(chuàng)作態(tài)度,塑造自己,堅(jiān)持崇德尚藝的創(chuàng)作態(tài)度。③要深入生活、扎根人民,獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞“文以載道”展開。材料一梳理了“文以載道”傳統(tǒng)的形成、在新文化運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)搖及當(dāng)下重新定位文學(xué)社會(huì)功能的必要性;材料二從以“道”為根基、攀登藝術(shù)高峰兩方面闡述韓愈“文以載道”說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值,均具現(xiàn)實(shí)意義。【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)的能力。C.“只要強(qiáng)化文學(xué)的‘載道’與‘教化’功能,文學(xué)就能夠維系社會(huì)秩序與道德”說(shuō)法有誤,根據(jù)材料一“‘載道’與‘教化’的功能一旦被消解,文學(xué)也就失去了維系社會(huì)秩序與道德的精神力量。值此之時(shí),無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語(yǔ)言藝術(shù)的審美性,都無(wú)法提升文學(xué)之于人類存在的意義”可知,選項(xiàng)曲解文意。故選C?!?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“是為了闡明韓愈'文以載道’說(shuō)對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”說(shuō)法有誤,材料二中引用習(xí)近平總書記的話,是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的態(tài)度對(duì)于創(chuàng)作的重要性。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。A.道需要通過(guò)言辭來(lái)表達(dá),而言辭又需要通過(guò)書來(lái)傳承,能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。B.文章是用來(lái)承載道理的。如果文章不完整,那么道理就不明確,能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。C.文章貫穿于道理之中,仁愛與正義體現(xiàn)在言行舉止上,內(nèi)外相互補(bǔ)充,能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。D.文與道是兩個(gè)獨(dú)立的存在,寫作時(shí)隨便尋找“道”,這種做法被認(rèn)為是錯(cuò)誤的,不能體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。故選D?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先,開宗明義指出韓愈“文以載道”說(shuō)以“仁義之道”為旨向,以“能文”為方式,對(duì)當(dāng)今的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,總領(lǐng)全文,為下文具體論述奠定基礎(chǔ)。其次,從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述。先表明韓愈對(duì)仁義之道的探尋是對(duì)中華民族文化的尋根,指出儒家之道是中華民族重要文化史脈,闡釋了其“相生相養(yǎng)之道”及“同道中國(guó)”思想的重要意義。接著引用習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話,強(qiáng)調(diào)對(duì)寫作者來(lái)說(shuō),“道”同樣重要,文學(xué)創(chuàng)作者要傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀,就必須把崇德尚藝作為一生的功課,才能創(chuàng)作出感動(dòng)人、鼓舞人的作品。然后指出要實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人,需找尋切實(shí)路徑與方法,如韓愈認(rèn)為“文即道,道即文”,提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱,善并美具”等方法。然后聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際,說(shuō)明當(dāng)下創(chuàng)作者面臨有思想感受卻難以找到恰當(dāng)藝術(shù)形式表達(dá)的問題,進(jìn)而得出新時(shí)代作家需要深入生活、扎根人民,將自身經(jīng)歷與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合,以獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)深刻認(rèn)知的結(jié)論?!?題詳解】本題考查學(xué)生篩文章信息、概括要點(diǎn)的能力。①要認(rèn)識(shí)到文學(xué)不僅僅是審美和娛情的產(chǎn)物,更具有“載道”與“教化”的功能。文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起讓人類行為得到節(jié)制、區(qū)別于禽獸群體的行為規(guī)范引導(dǎo)作用,如古代“詩(shī)”具有重要的教化功能,“文”作為“道”之載體也有著重要意義與價(jià)值。不能因時(shí)代變遷而忽視文學(xué)對(duì)維系社會(huì)秩序與道德的精神力量,要讓作品在社會(huì)文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用。不能將文學(xué)僅僅視為“個(gè)性”十足的“人類心靈的產(chǎn)物”,而應(yīng)從更宏觀的角度,將其看作是具有社會(huì)意義的文化載體。要像古代“文以載道”傳統(tǒng)所要求的那樣,通過(guò)作品傳達(dá)一定的思想和價(jià)值觀,為社會(huì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。②要像韓愈對(duì)仁義之道的探尋一樣,對(duì)中華民族文化進(jìn)行尋根。認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈,將其中的積極思想融入創(chuàng)作中。如將“相生相養(yǎng)之道”等理念以恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)在作品里,為中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的思考。牢記文學(xué)要向讀者傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀。創(chuàng)作者自身要把崇德尚藝作為一生的功課,不斷塑造自己,提升自己的道德修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng),只有自身具備了正確的價(jià)值觀和高尚的品德,才能在作品中傳遞出積極的精神內(nèi)涵,創(chuàng)作出感動(dòng)人、鼓舞人的作品。③面對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)生活,要善于將自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材,與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)。不能孤立地看待生活中的點(diǎn)滴,要從宏觀的角度去理解和把握,使作品具有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的社會(huì)意義。“新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民,把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材,與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái),獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知”,只有這樣,才能找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將自己胸中難以表達(dá)的種種思想和感受表達(dá)出來(lái),創(chuàng)作出符合時(shí)代需求、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品,讓作品更具生命力和感染力。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成小題。花開的約定趙璀芝玉蘭花開了,空氣里浮動(dòng)著春天香甜的氣息,我的心中也有了隱隱的期待。期待什么呢?你遠(yuǎn)在邊防,雖然電話縮短了時(shí)空的距離,但你面對(duì)的還是一片冰雪世界,我恨自己的語(yǔ)言蒼白,無(wú)法將這一刻的感動(dòng)與你分享。今晚,在暮色里迎著一輪明月走回家,青春記憶如蒙太奇一般浮現(xiàn)。那年春節(jié),你回家探親,我們相識(shí)。第一次見面,你給我的感覺是那么安心踏實(shí)。那時(shí)的你,如同曹植筆下《白馬篇》里滿腔熱血、一心建功立?的游俠兒,而我想做一名出色的新聞?dòng)浾撸覀兡贻p的心里都充滿了理想和抱負(fù)。沒想到,你畢業(yè)后毅然放棄了去廣東的機(jī)會(huì),瞞著家人申請(qǐng)到祖國(guó)最艱苦的地方,最后你如愿以償去了遙遠(yuǎn)的邊防哨所。幾年間,我們?cè)诓煌牡胤捷氜D(zhuǎn)奔波。我們的感情也隨著時(shí)空的距離伸展綿延,直至最后走到一起,你還是當(dāng)初那個(gè)善良、堅(jiān)韌、踏實(shí)的血性男兒。我在媒體工作時(shí),也采訪過(guò)一些為大家舍小家的先進(jìn)人物,總感覺那樣的忘我高尚離自己很遙遠(yuǎn)??墒钱?dāng)我成為一名軍嫂后,才切身感受到了邊防軍人的默默堅(jiān)守與奉獻(xiàn)。我們結(jié)婚后的第三天,一家人正熱火朝天地準(zhǔn)備過(guò)除夕,部隊(duì)有緊急任務(wù)通知你回去,你義無(wú)反顧地買了機(jī)票趕回部隊(duì)。大年三十晚上,你從遙遠(yuǎn)的哨所打電話回家拜年,電話那頭傳來(lái)呼嘯的風(fēng)聲。爸爸問你在哪里,你說(shuō)你剛下崗。有個(gè)新兵第一次在軍營(yíng)過(guò)節(jié),非常想家,你讓他去看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),你替他站了一班崗。聽著你那遙遠(yuǎn)而溫暖的節(jié)日祝福,想象著你獨(dú)自站在哨位上守望家鄉(xiāng)的樣子,全家人都眼眶濕潤(rùn),既心疼你,又為你感到自豪。我還清楚地記得我第一次到你們單位探親,在機(jī)場(chǎng)遇見了一位同樣去邊防團(tuán)探親的王姐。汽車載著我們翻越了幾座海拔5000多米的雪山,一路上大家都忍受著缺氧和高原反應(yīng)。王姐9歲的兒子心心念念很快就可以見到爸爸,一路上都按捺不住興奮。到達(dá)團(tuán)部時(shí),才得知王姐的愛人因臨時(shí)有任務(wù)在邊防巡邏暫時(shí)回不來(lái),小男孩失望得哭了。望眼欲穿地等了3天后,巡邏的親人終于回來(lái)了。一家人短暫團(tuán)聚后,母子倆又要返回了。當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)知道我是第一次到部隊(duì)探親時(shí),他以過(guò)來(lái)人的身份講述了他的故事。談起點(diǎn)滴往事,他的眼睛里流露出對(duì)家人滿滿的愧疚。那一刻,從這位將青春獻(xiàn)給雪域高原并曾榮立一等功的鐵骨漢子身上,我看到了柔情似水的一面。你帶我去看你們的陳列室,指著一幅幅照片給我講述那背后的故事。原來(lái),這片土地上有那么多講不完、寫不完的人和事。為了祖國(guó)的繁榮安寧,你們?cè)谶@片離天空最近的高原上,無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)著青春年華,卻并不計(jì)較有沒有人會(huì)記住你們的名字,理解你們的犧牲和付出。那天晚上,你讓我陪你一起去哨所巡夜。高原的夜悄無(wú)聲息,只有陣陣寒風(fēng)吹過(guò),鳴叫的烏鴉從寂靜清冷的夜空掠過(guò)。高原晝夜溫差很大,雖然還是9月份,但是感覺已經(jīng)進(jìn)入了嚴(yán)冬。你告訴我,雖然戍邊生活艱苦而枯燥,但想到自己在守衛(wèi)祖國(guó)的邊關(guān)大門、守衛(wèi)安寧的萬(wàn)家燈火,便有一種力量從心中升起。直到現(xiàn)在,我都沒有告訴你,其實(shí)那一瞬間,我覺得自己血脈賁張,渾身的血液都沸騰了,心中響起了王昌齡那豪情萬(wàn)丈的詩(shī)句:“青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還?!鼻安痪?,我重讀了幾封抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的先烈家書,又一次淚流滿面。那幾封信件,是當(dāng)年先烈們?cè)诳箵羧湛荛g隙給家人寫的,真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)和激烈的戰(zhàn)況,字里行間涌動(dòng)著軍人對(duì)故土和家人的拳拳眷戀之情。他們滿心期待著把侵略者趕出中國(guó)領(lǐng)土后,可以和家人團(tuán)聚。然而,他們卻再也沒能與親人相聚。讀到這里,我淚如雨下,不知用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)軍人的崇敬。軍人出身的父親早就告訴過(guò)我,軍人的犧牲絕不僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上,和平年代也時(shí)時(shí)在奉獻(xiàn)。過(guò)去的一年,咱們家里發(fā)生了許多不幸的事。先是從小到大最疼愛你的奶奶突然離世,然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒??墒?,你是軍人,職責(zé)在身,只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦。自結(jié)婚以來(lái),我才漸漸明白法國(guó)哲學(xué)家加繆的那句話:“真正的救贖,并不是廝殺后的勝利,而是能在苦難之中找到生的力量和內(nèi)心的寧?kù)o?!逼D難的一年過(guò)去了,春天如期而至??吹接裉m花在枝頭綻放,依然那么純凈美麗,那么生機(jī)勃勃。當(dāng)初南明河兩畔的玉蘭花開得正盛時(shí),我們相約以后每年一起看春花?,F(xiàn)在雖然天各一方,我還一直記得我們的約定。我把一朵花夾進(jìn)信箋,寄給還處在寒冷邊關(guān)的你,希望一同感受那一份來(lái)自春天的欣喜。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.“我”本以為先進(jìn)人物的為大家舍小家的高尚情操離自己非常遙遠(yuǎn),但成為一名軍嫂后,“我”對(duì)這種高尚的情操有了切身的體會(huì)。B.團(tuán)長(zhǎng)向“我”講述的他的親身經(jīng)歷和“你”講述的陳列室中照片背后的故事,都讓“我”對(duì)邊防戰(zhàn)士的無(wú)私奉獻(xiàn)有了深刻的理解。C.“我”重讀抗戰(zhàn)先烈的家書后淚流滿面,既是因?yàn)榧視膬?nèi)容真切感人,也是因?yàn)椤澳恪边h(yuǎn)在邊疆,戰(zhàn)爭(zhēng)讓“我”和“你”聚少離多。D.奶奶去世、痛失孩子,而“你”只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦,這是軍人時(shí)時(shí)在奉獻(xiàn)的真實(shí)印證。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()A.文章通過(guò)傳神的細(xì)節(jié)描寫和個(gè)性化的語(yǔ)言描寫,刻畫了可親可敬的“團(tuán)長(zhǎng)”形象,給讀者以深刻的印象。B.文章從玉蘭花開后“我”的期待寫起,又以“我”期望與“你”一起去看玉蘭花開結(jié)尾,首尾呼應(yīng),使文章結(jié)構(gòu)更加完整。C.文中的物象“玉蘭花”與茹志鵑《百合花》中的“百合花”作用有相似之處,都象征了人物高尚的心靈和奉獻(xiàn)的精神。D.文中描寫了高原的夜寒冷孤寂,與邊防戰(zhàn)士?jī)?nèi)心對(duì)祖國(guó)與人民的熱情形成對(duì)比,表達(dá)了作者對(duì)邊防戰(zhàn)士的贊頌之情。8.文中引用王昌齡的詩(shī)句和加繆的話,分別有何作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章在行文中交替使用了不同的敘事人稱,這種行文方式具有怎樣的表達(dá)效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.①引用王昌齡的詩(shī)句,突出“我”在“你”的言行感染下,從內(nèi)心深處發(fā)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。②引用加繆的話,表現(xiàn)了“我”對(duì)戍邊軍人無(wú)私奉獻(xiàn)的理解,也表明“我”作為戍邊軍嫂對(duì)“救贖”路徑的體悟。9.①小說(shuō)以第一人稱“我”敘事,既能使文章更具真實(shí)性,也便于作者抒情。②以第二人稱“你”敘事、有利于拉近讀者與文本的距離,更能理解邊防戰(zhàn)士的心聲。③“我”“你”兩個(gè)敘述人稱相輔相成,增強(qiáng)了敘事的靈活性,更能表達(dá)對(duì)邊防戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊美這一主題?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“花開的約定”為線索,串起了作者與身為邊防軍人丈夫的愛情故事和生活點(diǎn)滴。從相識(shí)、相知到結(jié)為夫妻,展現(xiàn)了軍嫂對(duì)丈夫的理解與支持。通過(guò)描寫丈夫的堅(jiān)守、其他軍人家庭的故事,體現(xiàn)了邊防軍人的奉獻(xiàn)精神。結(jié)尾借玉蘭花與約定,表達(dá)對(duì)丈夫的思念,情感真摯,字里行間滿是對(duì)軍人的崇敬與愛意,令人動(dòng)容。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也是因?yàn)椤恪h(yuǎn)在邊疆,戰(zhàn)爭(zhēng)讓‘我’和‘你’聚少離多”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“讀到這里,我淚如雨下,不知用什么樣的語(yǔ)盲表達(dá)對(duì)軍人的崇敬”可知,“我”淚流滿面,既是因?yàn)榧視膬?nèi)容真切感人,也是因?yàn)椤拔摇睂?duì)先烈犧牲精神的崇高敬意,并非戰(zhàn)爭(zhēng)讓“我”和“你”聚少離多。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“通過(guò)傳神的細(xì)節(jié)描寫和個(gè)性化的語(yǔ)言描寫,刻面了可親可敬的‘團(tuán)長(zhǎng)’形象”錯(cuò)誤。“他的眼睛里流露出對(duì)家人滿滿的愧疚”是細(xì)節(jié)描寫,文章并未通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫“團(tuán)長(zhǎng)”形象。故選A?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①由原文“我都沒有告訴你,其實(shí)那一瞬間,我覺得自己血脈賁張,渾身的血液都沸騰了”,可知“你”的言行深深感染了“我”,讓“我”內(nèi)心發(fā)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,而王昌齡的詩(shī)句正好契合了這種情感,進(jìn)一步突出了“我”在這種情境下的情感升華。②由前文“先是從小到大最疼愛你的奶奶突然離世,然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒??墒?,你是軍人,職責(zé)在身,只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦”可知,“我”作為戍邊軍嫂,在經(jīng)歷這些苦難后,對(duì)戍邊軍人無(wú)私奉獻(xiàn)有了更深刻的理解,引用加繆的話,也表明“我”在苦難中找到內(nèi)心寧?kù)o和力量的這種“救贖”路徑?!?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品敘事人稱的能力。①原文“我在媒體工作時(shí)……”“我們結(jié)婚后的第三天……”等內(nèi)容以“我”的視角敘事,讓讀者感覺故事真實(shí)發(fā)生,增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。同時(shí),“我恨自己的語(yǔ)言蒼白,無(wú)法將這一刻的感動(dòng)與你分享”“全家人都眼眶濕潤(rùn),既心疼你,又為你感到自豪”等以“我”的所見所聞所感便于作者抒發(fā)情感,都直接表達(dá)了“我”的情感。②原文“你畢業(yè)后毅然放棄了去廣東的機(jī)會(huì)……”“你從遙遠(yuǎn)的哨所打電話回家拜年……”仿佛是作者在與讀者直接對(duì)話,拉近了讀者與文本的距離,讓讀者更能走進(jìn)邊防戰(zhàn)士的生活,理解他們的心聲。③“我”和“你”交替使用,使敘事更加靈活,既能從“我”的角度表達(dá)對(duì)邊防戰(zhàn)士的情感,又能通過(guò)對(duì)“你”的描述展現(xiàn)邊防戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)精神,更全面、深刻地表達(dá)了對(duì)邊防戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊美這一主題。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成下面小題。材料一:“六藝”自周時(shí),儒者有說(shuō)。漢儒家別派分,各為專門。鄭君康成總集其全,綜貫繩合,雖時(shí)有拘牽附會(huì),然大體精密,出漢經(jīng)師之上;又多存舊說(shuō),不掩前長(zhǎng),不覆已短。觀鄭君之辭,以推其志,豈非君子之徒篤于慕圣,有孔氏之遺風(fēng)者與?鄭君起青州,弟子傳其學(xué)既大著。迄魏王肅駁難鄭義,欲爭(zhēng)其名,偽作古書,曲傳私說(shuō),學(xué)者由是習(xí)為輕薄。流至南北朝,世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù),而風(fēng)俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約,博學(xué),工為詞章,天下方誦以為善。摐約顧不自足,作堂于其居,自庶幾于康成,遺書告余為之記。摐約之志,可謂善矣。以摐約之才,志學(xué)不怠,又知足知古人之善,不將去其華而取其實(shí),擴(kuò)其道而涵其藝,究其業(yè)而遺其名,豈特詞章無(wú)足矜哉!世之望于摐約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者,吾謂其猶未足以限吾摐約也。(節(jié)選自姚鼐《儀鄭堂記》)材料二:昔孔子欲居九夷,人以為陋??鬃釉唬骸熬泳又?,何陋之有?”守仁以罪謫龍場(chǎng),龍場(chǎng)古夷蔡之外,人皆以予自上國(guó)①往,將陋其地,弗能居也;而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得。始予至,無(wú)室以止,居于叢棘之間,則郁也;遷于東峰,就石穴而居之,又陰以濕。龍場(chǎng)之民,老稚日來(lái)視,予喜不予陋,益予比。予嘗圃于叢棘之右,民謂予之樂之也,相與伐木閣之材,就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者,亦稍稍而集。于是人之及吾軒者,若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。(節(jié)選自王守仁《何陋軒記》)【注】①上國(guó):指京城。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.出,文中意為產(chǎn)生,與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如,文中意為像,與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限,文中意為限制,與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹跋蕖币馑疾煌?。D.就,文中意為靠近,與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者,他對(duì)待前人成果辯證客觀,既不埋沒前人的長(zhǎng)處,也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭(zhēng)名,偽造的古書,歪曲傳播學(xué)說(shuō),這對(duì)后代學(xué)者的習(xí)氣產(chǎn)生了不好的影響。C.龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外,人們本以為王守仁會(huì)嫌棄那里簡(jiǎn)陋落后,不能居住,但王守仁的表現(xiàn)卻出乎人們預(yù)料。D.龍場(chǎng)的人民很喜歡王守仁,他們看到王守仁在叢棘右邊開園種菜,于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)摐約顧不自足,作堂于其居,自庶幾于康成。(2)于是人之及吾軒者,若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子,但目的并不相同,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?!敬鸢浮?0.BDF11.A12.A13.(1)而摐約并不自滿,在自己的住所建造一堂,希望自己能達(dá)到鄭康成的水平。(2)在這之后到我軒中的人,好像來(lái)到了通達(dá)的都市。(我)于是給軒取名為“何陋軒”。14.①材料一提到孔子,說(shuō)明鄭康成在治學(xué)上具有孔子的遺風(fēng),表達(dá)了對(duì)鄭康成能夠堅(jiān)定虔誠(chéng)地仰慕圣學(xué)的肯定。②材料二提到孔子,是對(duì)孔子安貧樂道精神的贊美,從而引出作者對(duì)“陋與不陋”的看法?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要講述了鄭康成對(duì)“六藝”的研究以及其影響,贊揚(yáng)了鄭康成的客觀態(tài)度和學(xué)術(shù)成就,同時(shí)提到孔摐約追求學(xué)問、不自滿的精神。材料二描述王守仁被貶期間如何適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境,通過(guò)提及孔子和引用其名言,表達(dá)他對(duì)環(huán)境的不嫌棄和心境的寧?kù)o?!?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子,栽上花卉和草藥,還擺放了琴、書籍和圖畫,講學(xué)、誦讀和游玩的地方基本具備了?!耙詸u竹”是“翳之”的后置狀語(yǔ),中間不可斷開,故在“竹”后B處斷開;“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結(jié)構(gòu)一致,各自斷開,故在“藥”后D處斷開;“琴編圖史”是并列短語(yǔ),中間不可斷開;還可以理解為“琴編圖史”作賓語(yǔ),前面省略謂語(yǔ)“擺放”,其后停頓;“講誦游適之道”是下句主語(yǔ),其前停頓,故在“史”后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“文中意為產(chǎn)生”“意思相同”錯(cuò)誤。出,意為超越/出于。句意:超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師。/大概都是出于這個(gè)原因吧!B.正確。像/往,去。句意:即使古代有像鄭康成那樣賢能的人。/放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。C.正確。限制/像門檻一樣。句意:我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。/擋在路上的像門檻一樣的山崖。D.正確。都是靠近的意思。句意:靠近我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。/金屬在磨石上磨礪就會(huì)鋒利。故選A?!?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也不遮掩他們的短處”錯(cuò)誤。由原文“又多存舊說(shuō),不掩前長(zhǎng),不覆已短”可知,這里是就鄭康成本人的學(xué)術(shù)態(tài)度而言的,他繼承舊學(xué)說(shuō)時(shí)不隱瞞前人的優(yōu)點(diǎn),也不遮蓋自己的不足。選項(xiàng)誤將“已”理解為“他人”了。故選A?!?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“自足”,自滿;“作”,修建;“庶幾”,表希望,或許可以。(2)“及”,到;“若”,好像;“名”,名詞作動(dòng)詞,命名?!?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“觀鄭君之辭,以推其志,豈非君子之徒篤于慕圣,有孔氏之遺風(fēng)者與?”可知,通過(guò)提及孔子,表明鄭康成在治學(xué)上發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)秀傳統(tǒng),尤其是在博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度上的表現(xiàn),與孔子的圣學(xué)精神一脈相承,表達(dá)了對(duì)鄭康成仰慕圣賢、治學(xué)客觀謹(jǐn)慎的肯定。②由材料二“孔子曰:‘君子居之,何陋之有?’”“而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得”可知,通過(guò)引用孔子“君子居之,何陋之有”的名言,贊揚(yáng)孔子忍受簡(jiǎn)陋環(huán)境而樂在其中的精神,與作者在龍場(chǎng)的經(jīng)歷形成呼應(yīng),以此闡述作者對(duì)“陋與不陋”的看法,贊美安貧樂道的精神。參考譯文:材料一:“六藝”從周朝開始,儒者就有相關(guān)的說(shuō)法。到了漢代,儒家分成了不同的派別,各自專注于某一領(lǐng)域。鄭君康成匯總了這些學(xué)說(shuō),進(jìn)行綜合和整理,雖然有時(shí)拘泥于附會(huì),但總體上精密,超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師;他還保留了許多舊說(shuō),不掩蓋前人的長(zhǎng)處,也不遮掩自己的短處。觀察鄭君的言辭,推測(cè)他的志向,難道不是那些篤信圣賢、具有孔子遺風(fēng)的君子嗎?鄭君出自青州,他的弟子傳承了他的學(xué)問,影響很大。到了魏朝,王肅駁斥鄭君的學(xué)說(shuō),想要爭(zhēng)奪名聲,偽造古書,歪曲傳播自己的學(xué)說(shuō),學(xué)者因此變得輕浮。流傳到南北朝,世道混亂,學(xué)術(shù)更加衰敗。自從鄭君和王肅的學(xué)術(shù)不同,風(fēng)俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐約,博學(xué)多才,擅長(zhǎng)寫作,天下人都稱贊他的作品為佳作。摐約不自滿,在家中建了一座堂,努力向康成看齊,留下書信請(qǐng)我為他作記。摐約的志向,可以說(shuō)是很好的。憑借摐約的才華,學(xué)習(xí)不懈怠,又能知足并了解古人的優(yōu)點(diǎn),不僅僅是去掉表面的華麗而取其精華,擴(kuò)展其道理而涵養(yǎng)其技藝,研究其學(xué)業(yè)而不求名聲,豈止是文章無(wú)可夸耀!世人對(duì)摐約的期望越來(lái)越高。即使古代有像鄭康成那樣賢能的人,我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。材料二:從前孔子想要搬到邊遠(yuǎn)之地去住,有人覺得那里簡(jiǎn)陋落后??鬃诱f(shuō):“有品德高尚的人居住在那里,怎么會(huì)簡(jiǎn)陋呢?”我王守仁因?yàn)楂@罪被貶到龍場(chǎng)這個(gè)地方,龍場(chǎng)在古時(shí)候是少數(shù)民族蔡國(guó)之外的邊遠(yuǎn)地區(qū),大家都認(rèn)為我是從京城來(lái)的,會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋,無(wú)法居?。蝗欢以谶@里住了十多個(gè)月,卻感到安心和快樂,想要找出這里所謂的簡(jiǎn)陋之處,卻怎么也找不到。我剛到龍場(chǎng)時(shí),沒有房子住,就住在叢生的荊棘中間,那里很壓抑;后來(lái)搬到東峰,住在石洞里,又陰冷又潮濕。但龍場(chǎng)的百姓,無(wú)論老少,每天都來(lái)看望我,他們喜歡我的不嫌簡(jiǎn)陋,更加親近我。我曾經(jīng)在荊棘叢的右邊開辟了一塊菜園,百姓們以為我喜歡這個(gè)地方,就一起砍伐樹木,收集材料,在我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。我于是就在小屋周圍種上檜樹和竹子,栽上花卉和草藥,還擺放了琴、書籍和圖畫,講學(xué)、誦讀和游玩的地方都具備了。來(lái)游學(xué)的士人們,也漸漸地聚集在這里。于是,人們來(lái)到我的小屋,就像到了繁華的城市一樣。因此,我把小屋命名為“何陋軒”。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成小題贈(zèng)劉使君景文①秦觀落落衣冠八尺雄,魚符新賜大河?xùn)|。穰苴②兵法申司馬,曹植詩(shī)原出國(guó)風(fēng)。拈筆古心生篆刻③,引觴夾氣上云空。石渠病客君應(yīng)笑,手校黃書兩鬢蓬?!咀ⅰ竣偾赜^創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)43歲,在國(guó)史館擔(dān)任編修工作,疾病纏身。劉景文是他的好友,即將前往河?xùn)|擔(dān)任太守。秦觀得知這一消息后寫了這首詩(shī)。②穰苴:田穰苴,春秋末期的著名軍事家,因功被封為大司馬。③古心:古人的思想。篆刻:比喻精心書寫或作文。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)描寫友人氣度非凡,接受朝廷的詔令出守河?xùn)|,將要在遼闊的河?xùn)|一帶大顯身手,暗含了詩(shī)人的羨慕之意。B.頷聯(lián)將友人與春秋時(shí)的田穰苴、三國(guó)時(shí)期的曹植進(jìn)行對(duì)比,突出贊揚(yáng)了友人既具有大將的風(fēng)度,又具有國(guó)士的風(fēng)采。C.頸聯(lián)描寫詩(shī)人暢飲了幾杯醇酒之后,用心揣摩古人的思想并精心作文的過(guò)程,能夠展現(xiàn)詩(shī)人深厚的文學(xué)功底。D.尾聯(lián)中詩(shī)人想到友人如果看到自己頭發(fā)蓬亂地編校那些泛黃的典籍和書稿時(shí)也許會(huì)暗自發(fā)笑,帶有詩(shī)人自嘲之意。16.這首詩(shī)整體風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉而又不失豪邁之氣,在秦觀作品中別具一格。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的“豪邁之氣”體現(xiàn)在哪些方面?!敬鸢浮?5.B16.①首聯(lián)以“八尺雄”形容劉使君氣度不凡,“落落衣冠”展現(xiàn)其風(fēng)姿卓越,給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)“引觴夾氣上云空”運(yùn)用夸張的手法,寫詩(shī)人的豪情似與天地融為一體,體現(xiàn)出詩(shī)人的豪邁之氣。③尾聯(lián)中詩(shī)人自我調(diào)侃,說(shuō)自己是因病而閑居石渠的“病客”,“手校黃書兩鬢蓬”,但在自嘲中也暗含一種豁達(dá)之意,能體現(xiàn)出詩(shī)人豪邁的一面?!窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是秦觀贈(zèng)給劉景文的作品,開篇以“落落衣冠八尺雄”展現(xiàn)劉景文的不凡氣質(zhì)與魁梧形象,“魚符新賜”點(diǎn)明其任職新地,盡顯榮耀。頷聯(lián)將劉景文比作精通兵法的穰苴和文采斐然的曹植,高度贊揚(yáng)其文武雙全。頸聯(lián)描繪他揮筆篆刻時(shí)的古雅情致以及舉杯暢飲時(shí)的豪邁氣概。尾聯(lián)作者自謙,以“石渠病客”自嘲,與劉景文形成對(duì)比,全詩(shī)通過(guò)多方面刻畫,飽含對(duì)友人的敬重與傾慕?!?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤。頜聯(lián)中詩(shī)人將友人與田程且、曹植相提并論,贊揚(yáng)友人文武兼?zhèn)?,并非“?duì)比”。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①首聯(lián)“八尺雄”從體魄上著筆,以夸張手法描繪出其高大偉岸、英氣逼人的形象,“落落”一詞運(yùn)用疊詞盡顯劉使君瀟灑脫俗、風(fēng)度翩翩之態(tài),給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)運(yùn)用夸張手法,“引”字,生動(dòng)地展現(xiàn)出劉使君舉杯的瀟灑動(dòng)作;“夾氣”則賦予其飲酒行為以豪邁的氣勢(shì),仿佛這股氣不是來(lái)自人間,而是蘊(yùn)含著天地的力量;“上云空”更是將這種豪邁之氣推向極致,讓人感覺他的豪情能沖破云霄,與浩瀚蒼穹融為一體,淋漓盡致地展現(xiàn)出劉使君豪邁不羈、氣吞山河的氣魄。③尾聯(lián)詩(shī)人以“石渠病客”自稱,描繪出自己在石渠閣中,因長(zhǎng)期??狈狐S書籍而兩鬢蓬亂、身體抱恙的落魄形象,看似是自我解嘲,實(shí)則隱藏著詩(shī)人面對(duì)自身困境的豁達(dá)態(tài)度。他沒有因自己與友人境遇的巨大反差而怨天尤人,反而以一種幽默、灑脫的方式看待,這種豁達(dá)超脫正是豪邁精神的一種體現(xiàn)。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)荀子《勸學(xué)》中“________,________”兩句指出,學(xué)習(xí)比思考更為重要,這與孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)有所不同。(2)蘇軾《赤壁賦》中“________,________”兩句,運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法,突出了人生的短促和生命的渺小。(3)“秋月”的意象在中國(guó)古代詩(shī)詞中處處可見,承載了作者豐富的情感,如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”。【答案】①.吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學(xué)也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.唯見江心秋月白(秋月春風(fēng)等閑度/春江花朝秋月夜)⑥.春花秋月何時(shí)了【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有:“須臾”“蜉蝣”“滄?!薄八凇?。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,7分)閱讀下面的文字,完成小題。秋風(fēng)送爽,湘西迎來(lái)了收獲的季節(jié)。土家族和苗族的村民們會(huì)舉行①的文化娛樂活動(dòng),慶祝一年的辛勤付出換來(lái)的豐饒。節(jié)日里,大家身著盛裝,載歌載舞,分享著美食與喜悅。這種對(duì)土地的敬畏與感恩,以及對(duì)生活的熱愛與慶祝,成為湘西文化中②的一部分。冬日,湘西則展現(xiàn)出另一番寧?kù)o與祥和。雪花③地飄落下來(lái),給這片土地披上了一層潔白的紗衣;古城的屋檐下掛滿了冰凌,宛如童話世界……而在這寒冷的季節(jié)里,湘西人的熱情卻絲毫未減。他們圍爐而坐,品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜,講述著過(guò)去一年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,溫暖與幸福在每個(gè)人的心間流淌……在湘西,我們不僅看到了自然的美麗與變化,更看到了人民的勤勞與智慧。他們用自己的雙手,書寫著屬于湘西的輝煌篇章;他們用自己的心靈,守護(hù)著這片古老而又年輕的土地。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文學(xué)作品中的省略號(hào)用法豐富,有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處省略號(hào)的用法和作用?!敬鸢浮?8①各式各樣②不可或缺③悄無(wú)聲息19.①第一處省略號(hào)表示列舉的省略,省略了對(duì)湘西冬天不同景色的描寫,能夠引發(fā)讀者對(duì)湘西冬天美景的想象。②第二處省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡,突出了湘西人對(duì)過(guò)去一年生活的深切感受,表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛之情?!窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處,后文有“大家身著盛裝,載歌載舞”,可見此處是說(shuō)土家族和苗族的村民們舉行的文化娛樂活動(dòng)豐富多樣,形式不單一,可填寫“各式各樣”?!案魇礁鳂印毙稳菔挛锓N類繁多,各式各樣。②處,“對(duì)土地的敬畏與感恩,以及對(duì)生活的熱愛與慶?!?,是湘西文化中很重要的組成部分,缺少了這些,湘西文化就不完整了,可填寫“不可或缺”?!安豢苫蛉薄北硎痉浅V匾?,不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失。③處,這里用來(lái)描述雪花飄落的狀態(tài),雪花飄落時(shí)通常是安靜的,沒有很大的聲響,表現(xiàn)了湘西的“寧?kù)o與祥和”,可填寫“悄無(wú)聲息”。“悄無(wú)聲息”形容沒有聲音或聲音很輕,也可形容沒有名聲,默默無(wú)聞?!?9題詳解】本題考查學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其表達(dá)效果的能力。①第一處“給這片土地披上了一層潔白的紗衣;古城的屋檐下掛滿了冰凌,宛如童話世界……”,這里是在描寫湘西冬天的景色,前面列舉了雪花飄落和屋檐掛冰凌的景象,省略號(hào)表示列舉的省略。它暗示除了已描述的這些景色外,湘西冬天還有其他美麗的景色,引發(fā)讀者對(duì)湘西冬天更多美景的想象,讓讀者在腦海中構(gòu)建出更豐富的湘西冬日美景圖。②第二處“他們圍爐而坐,品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜,講述著過(guò)去一年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,溫暖與幸福在每個(gè)人的心間流淌……”,此處描述湘西人在冬日圍爐而坐的溫馨場(chǎng)景,以及他們心中的溫暖與幸福。省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡,雖然文字在這里結(jié)束了,但湘西人對(duì)過(guò)去一年生活的那種深切感受,以及他們對(duì)生活的熱愛之情并沒有結(jié)束,給讀者留下了回味和思考的空間,讓讀者能感受到那種情感的延續(xù)和悠長(zhǎng)。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題,13分)閱讀下面的文字,完成小題。2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)組織者推出多項(xiàng)舉措,其中提升素食供應(yīng)比例可謂一大亮點(diǎn)。①,是指不包含畜、禽、魚、蝦等動(dòng)物性食物的膳食模式,分為全素、蛋素、奶素等。素食者的飲食,主要以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主,這些食物能夠提出人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等。有網(wǎng)友提出,②?堅(jiān)持科學(xué)飲食,即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動(dòng)所需的能量。碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)是為人體提供能量的三大營(yíng)養(yǎng)素,其中,碳水化合物基本存在于谷物、水果、淀粉類蔬菜中。脂肪則大都存在于肉類食物中,但堅(jiān)果、牛奶、雞蛋、谷物、豆類等也含有脂肪。③,可以來(lái)自動(dòng)物,也可以取自植物,雞蛋、奶及其制品中的蛋白質(zhì)含量也很豐富,且屬于優(yōu)質(zhì)蛋白。調(diào)查結(jié)果顯示,素食者每日的總能量攝入雖略低于非素食者,但在蛋白質(zhì)供能比方面,兩者無(wú)明顯的差異。不過(guò)為了健康著想,我們還是應(yīng)當(dāng)平衡膳食,既要攝入肉類、蛋類、奶類等富含蛋白質(zhì)的食物,又要攝入蔬菜、水果、堅(jiān)果等食物。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,可少量增刪詞語(yǔ),不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)13個(gè)字。22.下列句子中的“平衡”與文中加點(diǎn)的“平衡”,意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.毛澤東同志曾說(shuō)過(guò),所謂平衡,就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一。B.在這個(gè)項(xiàng)目中,我們需要平衡各方的利益關(guān)系,避免出現(xiàn)利益沖突。C.當(dāng)他還在用力保持身體平衡的時(shí)候,馬威又給了他一拳。D.在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,企業(yè)必須精確預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求,以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷平衡?!敬鸢浮?0.素食者的飲食,以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主,這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等。21.①所謂素食②只吃素食會(huì)不會(huì)讓人缺乏能量③蛋白質(zhì)的來(lái)源比較廣泛22.B【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有以下語(yǔ)?。旱谝惶帲涫诫s糅,“主要以……為主”將“主要……”和“以……為主”雜糅在一起,可刪去“主要”;第二處,搭配不當(dāng),“提出”與“能量……”動(dòng)賓搭配不當(dāng),應(yīng)將“提出”改為“提供”。故原句改為:素食者的飲食,以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主,這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等?!?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處,上文提出“提升素食供應(yīng)比例”,結(jié)合下文“是指不包含畜、禽、魚、蝦等動(dòng)物性食物的膳食模式,分為全素、蛋素、奶素等”可知,下文詳細(xì)介紹了素食的概念及分類,本空要能夠領(lǐng)起下文的具體解釋,即提出“素食”這一概念,因此可填寫“所謂素食”。第二處,上文介紹了什么是素食,本空位于段首,起著承上啟下、總領(lǐng)全段的作用。結(jié)合后文“堅(jiān)持科學(xué)飲食,即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動(dòng)所需的能量……”可知,本段解釋了只吃素食也能滿足人體所需的能量,因此本空應(yīng)該根據(jù)“人們對(duì)只吃素食”提出疑問,可填“只吃素食會(huì)不會(huì)讓人缺乏能量”第三處,上文介紹了“碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)是為人體提供能量的三大營(yíng)養(yǎng)素”,接著分別介紹“碳水化合物基本存在……”“脂肪則大都存在于……”,故本空應(yīng)該介紹最后一類“蛋白質(zhì)”的來(lái)源,句式也可以與上文保持一致;結(jié)合下文“可以來(lái)自動(dòng)物,也可以取自植物,雞蛋、奶及其制品中的蛋白質(zhì)含量也很豐富”可知蛋白質(zhì)來(lái)自動(dòng)物、植物、蛋類等不同的食物,來(lái)源廣泛,故可填“蛋白質(zhì)來(lái)源比較廣泛”?!?2題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。原文中的“平衡”是動(dòng)詞,表示使平衡。A.哲學(xué)名詞,意指事物處在量變階段所顯現(xiàn)的面貌,是絕對(duì)的、永恒的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的暫時(shí)的、相對(duì)的靜止。B.動(dòng)詞,表示使平衡。C.形容詞,指幾個(gè)力同時(shí)作用在一個(gè)物體上,各個(gè)力互相抵消,物體保持相對(duì)靜止或勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。D.形容詞,指對(duì)立的各方面在數(shù)量或質(zhì)量上相等或相抵。故選B。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。河北省秦皇島市撫寧區(qū)大新寨鎮(zhèn)單莊村,家家戶戶門口都醒目地懸掛著“家訓(xùn)牌”:“應(yīng)視國(guó)事為家事”“崇學(xué)尚德”……據(jù)介紹,村里的188戶村民結(jié)合自家實(shí)際,每家每戶都設(shè)立了立身處世、以德持家的家規(guī)家訓(xùn),并制作成“家訓(xùn)牌”掛在家門口,村民進(jìn)門時(shí)一抬頭就能看見。在單莊村,孩子入學(xué)前、十八歲成人禮、結(jié)婚成家,都會(huì)到家訓(xùn)館聆聽祖訓(xùn)、家訓(xùn)。對(duì)于單莊村的上述做法,有人認(rèn)為,好的祖訓(xùn)、家訓(xùn)已然成為單莊村一筆寶貴的精神財(cái)富,能為村莊發(fā)展提供動(dòng)力。也有人持有不同看法,認(rèn)為這是形式主義,實(shí)際收效有限。對(duì)于單莊村的做法,你有怎樣的看法?請(qǐng)寫一
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