安徽省阜陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

安徽省阜陽(yáng)市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題考試模塊；必修上冊(cè)考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：人教版必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人文，指伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而形成的讓人類(lèi)行為能夠不依靠武力而得到節(jié)制，并因此把人類(lèi)從禽獸群體中區(qū)別出來(lái)的行為規(guī)范?！段男牡颀垺分杏小坝^天文以極變，察人文以成化”，申明了在人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的“文”承擔(dān)的責(zé)任?！霸?shī)”作為中國(guó)古代最具典型意義的“文”，具有重要的教化功能?！睹?shī)序》說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》也說(shuō)：“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)?！痹谥袊?guó)文化史上，以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)教傳統(tǒng)。與“詩(shī)”的輝煌并行不悖的是，“文”作為“道”之載體的意義與價(jià)值得到明確肯定。東漢初年，王充明確肯定了“文人之筆，勸善懲惡”的作用?？梢哉f(shuō)，以王充為代表的東漢人對(duì)“文”的重視，為曹丕《典論·論文》提出“蓋文章者，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”奠定了基礎(chǔ)。之后，經(jīng)歷魏晉六朝的曲折變遷，韓愈再一次以君子“思修其辭以明其道”為宣言，強(qiáng)調(diào)了“文”之于“道”的意義。至周敦頤做《通書(shū)》，于《文辭》篇明確提出了“文以載道”的觀點(diǎn)。至此，“文以載道”的傳統(tǒng)在觀念與實(shí)踐兩個(gè)層面都得以正式確立。20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的批判動(dòng)搖了“文以載道”的傳統(tǒng)。當(dāng)人們確認(rèn)審美才是文學(xué)最崇高也最具本體意義的價(jià)值時(shí)，從勸善懲惡、教化人心等角度認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意義，輕則被斥為“庸俗的文學(xué)社會(huì)學(xué)”，重則被認(rèn)為“根本不懂文學(xué)”。在歷史的塵埃落定之后回顧和反思?xì)v史，可以理出種種改變之所以發(fā)生的緣由。在一百多年前救亡圖存的歷史關(guān)頭，先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了落后的思想文化帶來(lái)的問(wèn)題，由此發(fā)起了反帝反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)讓文學(xué)徹底從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來(lái)，卻也隨著歐化的“文學(xué)”概念的傳入而引發(fā)了審美化、娛情化的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向把文學(xué)從“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的崇高寶座拉入凡塵，成為“個(gè)性”十足的“人類(lèi)心靈的產(chǎn)物”，具有了“訴于感情的瞬間性的永久性與普遍性”。此后，在20世紀(jì)80年代以來(lái)的思想解放大潮中，審美與娛情再次被認(rèn)為是文學(xué)的重要特征。中國(guó)哲學(xué)追求體用合一，“用”在很大程度上決定著“體”的意義與價(jià)值。就文學(xué)而言，“載道”與“教化”的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會(huì)秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語(yǔ)言藝術(shù)的審美性，都無(wú)法提升文學(xué)之于人類(lèi)存在的意義。如今，在歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)上，思想觀念上的變革往往比具體的實(shí)踐行為更加具有扭動(dòng)乾坤的力量。一百多年前新青年們的振臂高呼，就把占據(jù)中國(guó)文壇主流上千年的文選派、桐城派掃入了歷史的故紙堆，新文學(xué)與白話文由此迅速占據(jù)文壇，翻開(kāi)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新篇章。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，面對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與研究共同面臨的困境，反思新文化運(yùn)動(dòng)中存在的“把孩子與洗澡水一起倒掉”問(wèn)題，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)的意義與價(jià)值，重新定位文學(xué)的社會(huì)功能。（摘編自馬銀琴《構(gòu)建新時(shí)代“文以載道”的文教傳統(tǒng)》）材料二：以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，這構(gòu)成了韓愈“文以載道”說(shuō)的兩大核心要義。正基于此，他不僅賡續(xù)著中華文脈，且創(chuàng)造了“文”的奇跡，以期為國(guó)為民立道立言。時(shí)至今日，這一觀念對(duì)我們的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其一，堅(jiān)持以“道”為根基。韓愈對(duì)仁義之道的探尋，其實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族文化的尋根。他認(rèn)為，儒家之道構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈。這種道，在周公之前為君王所繼承，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠?qū)嵭校辉谥芄院髣t為臣子所繼承，所以他們的學(xué)說(shuō)能夠得到流傳。他將這種仁義之道闡釋為“相生相養(yǎng)之道”，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。學(xué)者劉寧認(rèn)為，韓愈所推崇的“同道中國(guó)”思想，“為中華文明探索了超越家族血緣、身份門(mén)第的更具普遍性的發(fā)展之路”。對(duì)具體的寫(xiě)作者而言，“道”同樣非常重要。習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出：“雖然創(chuàng)作不能沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度?！蔽膶W(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，那么，創(chuàng)作者自己首先要塑造自己，把崇德尚藝作為一生的功課。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出更多感動(dòng)人、鼓舞人的作品。其二，積極攀登藝術(shù)的高峰。要想實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，我們必須找尋切實(shí)的路徑與方法。在韓愈看來(lái)，文即道，道即文，所以由“能文”可通向仁義之道。韓愈提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)“能文”的具體路徑與方法。對(duì)于今天的創(chuàng)作者而言，我們面對(duì)著極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活，胸中也經(jīng)常涌現(xiàn)出難以表達(dá)的種種思想和感受，但很多時(shí)候，卻沒(méi)有辦法找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將之表達(dá)出來(lái)。因此，新時(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知。（摘編自許麗《韓愈“文以載道”說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化史上，無(wú)論是以《詩(shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)的詩(shī)教傳統(tǒng)，還是以“文”為載體的“文以載道”傳統(tǒng)，都具有教化人心的作用。B.歐化的“文學(xué)”概念的傳入引發(fā)了中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)徝阑是榛?，使文學(xué)成為“個(gè)性”十足的“人類(lèi)心靈的產(chǎn)物”。C.只要強(qiáng)化文學(xué)的“載道”與“教化”功能，文學(xué)就能夠維系社會(huì)秩序與道德，從而提升其對(duì)于人類(lèi)存在的意義。D.韓愈的“文以載道”說(shuō)以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，其中“仁義之道”指的是“相生相養(yǎng)之道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都論述了“文以載道”的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的重要作用，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。B.材料一認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)雖然將文學(xué)從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來(lái)，但也具有不足的一面，這體現(xiàn)了作者辯證的態(tài)度。C.根據(jù)材料一第二段內(nèi)容可知，在“文以載道”傳統(tǒng)的確立過(guò)程中，韓愈、周敦頤等人起到了積極的推動(dòng)作用。D.材料二中引用了習(xí)近平總書(shū)記的話，是為了闡明韓愈“文以載道”說(shuō)對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)古代“文以載道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.道假辭而明，辭假書(shū)而傳。（柳宗元）B.蓋文固所以載理，文不備則理不明也。（章學(xué)誠(chéng)）C.文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)。（王安石）D.文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討個(gè)道來(lái)入放里面，此是它大病處。（朱熹）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的論證思路。5.結(jié)合兩則材料，談一談如果你是一名文學(xué)創(chuàng)作者，你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意些什么?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.首先，總體闡述韓愈“文以載道”說(shuō)對(duì)于當(dāng)代文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述“文以載道”說(shuō)對(duì)創(chuàng)作者的啟示。5.①應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文學(xué)意義與價(jià)值，重視作品的“載道”與“教化”的功能。②要端正創(chuàng)作態(tài)度，塑造自己，堅(jiān)持崇德尚藝的創(chuàng)作態(tài)度。③要深入生活、扎根人民，獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞“文以載道”展開(kāi)。材料一梳理了“文以載道”傳統(tǒng)的形成、在新文化運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)搖及當(dāng)下重新定位文學(xué)社會(huì)功能的必要性；材料二從以“道”為根基、攀登藝術(shù)高峰兩方面闡述韓愈“文以載道”說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，均具現(xiàn)實(shí)意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息、概括要點(diǎn)的能力。C.“只要強(qiáng)化文學(xué)的‘載道’與‘教化’功能，文學(xué)就能夠維系社會(huì)秩序與道德”說(shuō)法有誤，根據(jù)材料一“‘載道’與‘教化’的功能一旦被消解，文學(xué)也就失去了維系社會(huì)秩序與道德的精神力量。值此之時(shí)，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)文學(xué)修辭的技巧性與語(yǔ)言藝術(shù)的審美性，都無(wú)法提升文學(xué)之于人類(lèi)存在的意義”可知，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“是為了闡明韓愈'文以載道’說(shuō)對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”說(shuō)法有誤，材料二中引用習(xí)近平總書(shū)記的話，是為了強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的態(tài)度對(duì)于創(chuàng)作的重要性。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。A.道需要通過(guò)言辭來(lái)表達(dá)，而言辭又需要通過(guò)書(shū)來(lái)傳承，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。B.文章是用來(lái)承載道理的。如果文章不完整，那么道理就不明確，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。C.文章貫穿于道理之中，仁愛(ài)與正義體現(xiàn)在言行舉止上，內(nèi)外相互補(bǔ)充，能夠體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。D.文與道是兩個(gè)獨(dú)立的存在，寫(xiě)作時(shí)隨便尋找“道”，這種做法被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，不能體現(xiàn)“文以載道”觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，開(kāi)宗明義指出韓愈“文以載道”說(shuō)以“仁義之道”為旨向，以“能文”為方式，對(duì)當(dāng)今的文化發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，總領(lǐng)全文，為下文具體論述奠定基礎(chǔ)。其次，從堅(jiān)持以“道”為根基和積極攀登藝術(shù)的高峰兩方面具體闡述。先表明韓愈對(duì)仁義之道的探尋是對(duì)中華民族文化的尋根，指出儒家之道是中華民族重要文化史脈，闡釋了其“相生相養(yǎng)之道”及“同道中國(guó)”思想的重要意義。接著引用習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)對(duì)寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，“道”同樣重要，文學(xué)創(chuàng)作者要傳遞真善美和向上向善的價(jià)值觀，就必須把崇德尚藝作為一生的功課，才能創(chuàng)作出感動(dòng)人、鼓舞人的作品。然后指出要實(shí)現(xiàn)以文載道、以文化人，需找尋切實(shí)路徑與方法，如韓愈認(rèn)為“文即道，道即文”，提出向古人學(xué)習(xí)、“詞必己出”“辭事相稱，善并美具”等方法。然后聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，說(shuō)明當(dāng)下創(chuàng)作者面臨有思想感受卻難以找到恰當(dāng)藝術(shù)形式表達(dá)的問(wèn)題，進(jìn)而得出新時(shí)代作家需要深入生活、扎根人民，將自身經(jīng)歷與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境相結(jié)合，以獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)深刻認(rèn)知的結(jié)論。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩文章信息、概括要點(diǎn)的能力。①要認(rèn)識(shí)到文學(xué)不僅僅是審美和娛情的產(chǎn)物，更具有“載道”與“教化”的功能。文學(xué)應(yīng)承擔(dān)起讓人類(lèi)行為得到節(jié)制、區(qū)別于禽獸群體的行為規(guī)范引導(dǎo)作用，如古代“詩(shī)”具有重要的教化功能，“文”作為“道”之載體也有著重要意義與價(jià)值。不能因時(shí)代變遷而忽視文學(xué)對(duì)維系社會(huì)秩序與道德的精神力量，要讓作品在社會(huì)文化發(fā)展中發(fā)揮積極作用。不能將文學(xué)僅僅視為“個(gè)性”十足的“人類(lèi)心靈的產(chǎn)物”，而應(yīng)從更宏觀的角度，將其看作是具有社會(huì)意義的文化載體。要像古代“文以載道”傳統(tǒng)所要求的那樣，通過(guò)作品傳達(dá)一定的思想和價(jià)值觀，為社會(huì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。②要像韓愈對(duì)仁義之道的探尋一樣，對(duì)中華民族文化進(jìn)行尋根。認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族的重要文化史脈，將其中的積極思想融入創(chuàng)作中。如將“相生相養(yǎng)之道”等理念以恰當(dāng)?shù)姆绞襟w現(xiàn)在作品里，為中華文明的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的思考。牢記文學(xué)要向讀者傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀。創(chuàng)作者自身要把崇德尚藝作為一生的功課，不斷塑造自己，提升自己的道德修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)，只有自身具備了正確的價(jià)值觀和高尚的品德，才能在作品中傳遞出積極的精神內(nèi)涵，創(chuàng)作出感動(dòng)人、鼓舞人的作品。③面對(duì)豐富的現(xiàn)實(shí)生活，要善于將自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)。不能孤立地看待生活中的點(diǎn)滴，要從宏觀的角度去理解和把握，使作品具有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的社會(huì)意義?！靶聲r(shí)代的作家需要深入生活、扎根人民，把自己所經(jīng)歷的事件、所觀察的素材，與更廣闊的歷史背景、社會(huì)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，獲得對(duì)時(shí)代和社會(huì)的深刻認(rèn)知”，只有這樣，才能找到恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式將自己胸中難以表達(dá)的種種思想和感受表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，讓作品更具生命力和感染力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題?；ㄩ_(kāi)的約定趙璀芝玉蘭花開(kāi)了，空氣里浮動(dòng)著春天香甜的氣息，我的心中也有了隱隱的期待。期待什么呢？你遠(yuǎn)在邊防，雖然電話縮短了時(shí)空的距離，但你面對(duì)的還是一片冰雪世界，我恨自己的語(yǔ)言蒼白，無(wú)法將這一刻的感動(dòng)與你分享。今晚，在暮色里迎著一輪明月走回家，青春記憶如蒙太奇一般浮現(xiàn)。那年春節(jié)，你回家探親，我們相識(shí)。第一次見(jiàn)面，你給我的感覺(jué)是那么安心踏實(shí)。那時(shí)的你，如同曹植筆下《白馬篇》里滿腔熱血、一心建功立?的游俠兒，而我想做一名出色的新聞?dòng)浾?，我們年輕的心里都充滿了理想和抱負(fù)。沒(méi)想到，你畢業(yè)后毅然放棄了去廣東的機(jī)會(huì)，瞞著家人申請(qǐng)到祖國(guó)最艱苦的地方，最后你如愿以償去了遙遠(yuǎn)的邊防哨所。幾年間，我們?cè)诓煌牡胤捷氜D(zhuǎn)奔波。我們的感情也隨著時(shí)空的距離伸展綿延，直至最后走到一起，你還是當(dāng)初那個(gè)善良、堅(jiān)韌、踏實(shí)的血性男兒。我在媒體工作時(shí)，也采訪過(guò)一些為大家舍小家的先進(jìn)人物，總感覺(jué)那樣的忘我高尚離自己很遙遠(yuǎn)?？墒钱?dāng)我成為一名軍嫂后，才切身感受到了邊防軍人的默默堅(jiān)守與奉獻(xiàn)。我們結(jié)婚后的第三天，一家人正熱火朝天地準(zhǔn)備過(guò)除夕，部隊(duì)有緊急任務(wù)通知你回去，你義無(wú)反顧地買(mǎi)了機(jī)票趕回部隊(duì)。大年三十晚上，你從遙遠(yuǎn)的哨所打電話回家拜年，電話那頭傳來(lái)呼嘯的風(fēng)聲。爸爸問(wèn)你在哪里，你說(shuō)你剛下崗。有個(gè)新兵第一次在軍營(yíng)過(guò)節(jié)，非常想家，你讓他去看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，你替他站了一班崗。聽(tīng)著你那遙遠(yuǎn)而溫暖的節(jié)日祝福，想象著你獨(dú)自站在哨位上守望家鄉(xiāng)的樣子，全家人都眼眶濕潤(rùn)，既心疼你，又為你感到自豪。我還清楚地記得我第一次到你們單位探親，在機(jī)場(chǎng)遇見(jiàn)了一位同樣去邊防團(tuán)探親的王姐。汽車(chē)載著我們翻越了幾座海拔5000多米的雪山，一路上大家都忍受著缺氧和高原反應(yīng)。王姐9歲的兒子心心念念很快就可以見(jiàn)到爸爸，一路上都按捺不住興奮。到達(dá)團(tuán)部時(shí)，才得知王姐的愛(ài)人因臨時(shí)有任務(wù)在邊防巡邏暫時(shí)回不來(lái)，小男孩失望得哭了。望眼欲穿地等了3天后，巡邏的親人終于回來(lái)了。一家人短暫團(tuán)聚后，母子倆又要返回了。當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)知道我是第一次到部隊(duì)探親時(shí)，他以過(guò)來(lái)人的身份講述了他的故事。談起點(diǎn)滴往事，他的眼睛里流露出對(duì)家人滿滿的愧疚。那一刻，從這位將青春獻(xiàn)給雪域高原并曾榮立一等功的鐵骨漢子身上，我看到了柔情似水的一面。你帶我去看你們的陳列室，指著一幅幅照片給我講述那背后的故事。原來(lái)，這片土地上有那么多講不完、寫(xiě)不完的人和事。為了祖國(guó)的繁榮安寧，你們?cè)谶@片離天空最近的高原上，無(wú)怨無(wú)悔地奉獻(xiàn)著青春年華，卻并不計(jì)較有沒(méi)有人會(huì)記住你們的名字，理解你們的犧牲和付出。那天晚上，你讓我陪你一起去哨所巡夜。高原的夜悄無(wú)聲息，只有陣陣寒風(fēng)吹過(guò)，鳴叫的烏鴉從寂靜清冷的夜空掠過(guò)。高原晝夜溫差很大，雖然還是9月份，但是感覺(jué)已經(jīng)進(jìn)入了嚴(yán)冬。你告訴我，雖然戍邊生活艱苦而枯燥，但想到自己在守衛(wèi)祖國(guó)的邊關(guān)大門(mén)、守衛(wèi)安寧的萬(wàn)家燈火，便有一種力量從心中升起。直到現(xiàn)在，我都沒(méi)有告訴你，其實(shí)那一瞬間，我覺(jué)得自己血脈賁張，渾身的血液都沸騰了，心中響起了王昌齡那豪情萬(wàn)丈的詩(shī)句：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”前不久，我重讀了幾封抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的先烈家書(shū)，又一次淚流滿面。那幾封信件，是當(dāng)年先烈們?cè)诳箵羧湛荛g隙給家人寫(xiě)的，真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)緊張的局勢(shì)和激烈的戰(zhàn)況，字里行間涌動(dòng)著軍人對(duì)故土和家人的拳拳眷戀之情。他們滿心期待著把侵略者趕出中國(guó)領(lǐng)土后，可以和家人團(tuán)聚。然而，他們卻再也沒(méi)能與親人相聚。讀到這里，我淚如雨下，不知用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)軍人的崇敬。軍人出身的父親早就告訴過(guò)我，軍人的犧牲絕不僅是在戰(zhàn)場(chǎng)上，和平年代也時(shí)時(shí)在奉獻(xiàn)。過(guò)去的一年，咱們家里發(fā)生了許多不幸的事。先是從小到大最疼愛(ài)你的奶奶突然離世，然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒?？墒牵闶擒娙?，職責(zé)在身，只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦。自結(jié)婚以來(lái)，我才漸漸明白法國(guó)哲學(xué)家加繆的那句話：“真正的救贖，并不是廝殺后的勝利，而是能在苦難之中找到生的力量和內(nèi)心的寧?kù)o?！逼D難的一年過(guò)去了，春天如期而至?？吹接裉m花在枝頭綻放，依然那么純凈美麗，那么生機(jī)勃勃。當(dāng)初南明河兩畔的玉蘭花開(kāi)得正盛時(shí)，我們相約以后每年一起看春花?，F(xiàn)在雖然天各一方，我還一直記得我們的約定。我把一朵花夾進(jìn)信箋，寄給還處在寒冷邊關(guān)的你，希望一同感受那一份來(lái)自春天的欣喜。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”本以為先進(jìn)人物的為大家舍小家的高尚情操離自己非常遙遠(yuǎn)，但成為一名軍嫂后，“我”對(duì)這種高尚的情操有了切身的體會(huì)。B.團(tuán)長(zhǎng)向“我”講述的他的親身經(jīng)歷和“你”講述的陳列室中照片背后的故事，都讓“我”對(duì)邊防戰(zhàn)士的無(wú)私奉獻(xiàn)有了深刻的理解。C.“我”重讀抗戰(zhàn)先烈的家書(shū)后淚流滿面，既是因?yàn)榧視?shū)的內(nèi)容真切感人，也是因?yàn)椤澳恪边h(yuǎn)在邊疆，戰(zhàn)爭(zhēng)讓“我”和“你”聚少離多。D.奶奶去世、痛失孩子，而“你”只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦，這是軍人時(shí)時(shí)在奉獻(xiàn)的真實(shí)印證。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章通過(guò)傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，刻畫(huà)了可親可敬的“團(tuán)長(zhǎng)”形象，給讀者以深刻的印象。B.文章從玉蘭花開(kāi)后“我”的期待寫(xiě)起，又以“我”期望與“你”一起去看玉蘭花開(kāi)結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加完整。C.文中的物象“玉蘭花”與茹志鵑《百合花》中的“百合花”作用有相似之處，都象征了人物高尚的心靈和奉獻(xiàn)的精神。D.文中描寫(xiě)了高原的夜寒冷孤寂，與邊防戰(zhàn)士?jī)?nèi)心對(duì)祖國(guó)與人民的熱情形成對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)邊防戰(zhàn)士的贊頌之情。8.文中引用王昌齡的詩(shī)句和加繆的話，分別有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.文章在行文中交替使用了不同的敘事人稱，這種行文方式具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.①引用王昌齡的詩(shī)句，突出“我”在“你”的言行感染下，從內(nèi)心深處發(fā)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。②引用加繆的話，表現(xiàn)了“我”對(duì)戍邊軍人無(wú)私奉獻(xiàn)的理解，也表明“我”作為戍邊軍嫂對(duì)“救贖”路徑的體悟。9.①小說(shuō)以第一人稱“我”敘事，既能使文章更具真實(shí)性，也便于作者抒情。②以第二人稱“你”敘事、有利于拉近讀者與文本的距離，更能理解邊防戰(zhàn)士的心聲。③“我”“你”兩個(gè)敘述人稱相輔相成，增強(qiáng)了敘事的靈活性，更能表達(dá)對(duì)邊防戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊美這一主題。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章以“花開(kāi)的約定”為線索，串起了作者與身為邊防軍人丈夫的愛(ài)情故事和生活點(diǎn)滴。從相識(shí)、相知到結(jié)為夫妻，展現(xiàn)了軍嫂對(duì)丈夫的理解與支持。通過(guò)描寫(xiě)丈夫的堅(jiān)守、其他軍人家庭的故事，體現(xiàn)了邊防軍人的奉獻(xiàn)精神。結(jié)尾借玉蘭花與約定，表達(dá)對(duì)丈夫的思念，情感真摯，字里行間滿是對(duì)軍人的崇敬與愛(ài)意，令人動(dòng)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“也是因?yàn)椤恪h(yuǎn)在邊疆，戰(zhàn)爭(zhēng)讓‘我’和‘你’聚少離多”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“讀到這里，我淚如雨下，不知用什么樣的語(yǔ)盲表達(dá)對(duì)軍人的崇敬”可知，“我”淚流滿面，既是因?yàn)榧視?shū)的內(nèi)容真切感人，也是因?yàn)椤拔摇睂?duì)先烈犧牲精神的崇高敬意，并非戰(zhàn)爭(zhēng)讓“我”和“你”聚少離多。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“通過(guò)傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和個(gè)性化的語(yǔ)言描寫(xiě)，刻面了可親可敬的‘團(tuán)長(zhǎng)’形象”錯(cuò)誤?！八难劬锪髀冻鰧?duì)家人滿滿的愧疚”是細(xì)節(jié)描寫(xiě)，文章并未通過(guò)個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)“團(tuán)長(zhǎng)”形象。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①由原文“我都沒(méi)有告訴你，其實(shí)那一瞬間，我覺(jué)得自己血脈賁張，渾身的血液都沸騰了”，可知“你”的言行深深感染了“我”，讓“我”內(nèi)心發(fā)出強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，而王昌齡的詩(shī)句正好契合了這種情感，進(jìn)一步突出了“我”在這種情境下的情感升華。②由前文“先是從小到大最疼愛(ài)你的奶奶突然離世，然后是我失去了腹中尚未出世的胎兒?？墒?，你是軍人，職責(zé)在身，只能在遠(yuǎn)方默默地咀嚼著這份失去親人的痛苦”可知，“我”作為戍邊軍嫂，在經(jīng)歷這些苦難后，對(duì)戍邊軍人無(wú)私奉獻(xiàn)有了更深刻的理解，引用加繆的話，也表明“我”在苦難中找到內(nèi)心寧?kù)o和力量的這種“救贖”路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品敘事人稱的能力。①原文“我在媒體工作時(shí)……”“我們結(jié)婚后的第三天……”等內(nèi)容以“我”的視角敘事，讓讀者感覺(jué)故事真實(shí)發(fā)生，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。同時(shí)，“我恨自己的語(yǔ)言蒼白，無(wú)法將這一刻的感動(dòng)與你分享”“全家人都眼眶濕潤(rùn)，既心疼你，又為你感到自豪”等以“我”的所見(jiàn)所聞所感便于作者抒發(fā)情感，都直接表達(dá)了“我”的情感。②原文“你畢業(yè)后毅然放棄了去廣東的機(jī)會(huì)……”“你從遙遠(yuǎn)的哨所打電話回家拜年……”仿佛是作者在與讀者直接對(duì)話，拉近了讀者與文本的距離，讓讀者更能走進(jìn)邊防戰(zhàn)士的生活，理解他們的心聲。③“我”和“你”交替使用，使敘事更加靈活，既能從“我”的角度表達(dá)對(duì)邊防戰(zhàn)士的情感，又能通過(guò)對(duì)“你”的描述展現(xiàn)邊防戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)精神，更全面、深刻地表達(dá)了對(duì)邊防戰(zhàn)士無(wú)私奉獻(xiàn)精神的贊美這一主題。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：“六藝”自周時(shí)，儒者有說(shuō)。漢儒家別派分，各為專門(mén)。鄭君康成總集其全，綜貫繩合，雖時(shí)有拘牽附會(huì)，然大體精密，出漢經(jīng)師之上；又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短。觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？鄭君起青州，弟子傳其學(xué)既大著。迄魏王肅駁難鄭義，欲爭(zhēng)其名，偽作古書(shū)，曲傳私說(shuō)，學(xué)者由是習(xí)為輕薄。流至南北朝，世亂而學(xué)益壞。自鄭、王異術(shù)，而風(fēng)俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐約，博學(xué)，工為詞章，天下方誦以為善。摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成，遺書(shū)告余為之記。摐約之志，可謂善矣。以摐約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無(wú)足矜哉！世之望于摐約者益遠(yuǎn)矣。雖古有賢如康成者，吾謂其猶未足以限吾摐約也。（節(jié)選自姚鼐《儀鄭堂記》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以為陋?？鬃釉唬骸熬泳又?，何陋之有？”守仁以罪謫龍場(chǎng)，龍場(chǎng)古夷蔡之外，人皆以予自上國(guó)①往，將陋其地，弗能居也；而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得。始予至，無(wú)室以止，居于叢棘之間，則郁也；遷于東峰，就石穴而居之，又陰以濕。龍場(chǎng)之民，老稚日來(lái)視，予喜不予陋，益予比。予嘗圃于叢棘之右，民謂予之樂(lè)之也，相與伐木閣之材，就其地為軒以居予。予因而翳之以檜竹蒔之以卉藥琴編圖史講誦游適之道略具。學(xué)士之來(lái)游者，亦稍稍而集。于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。（節(jié)選自王守仁《何陋軒記》）【注】①上國(guó)：指京城。10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。予因而翳之A以檜竹B蒔之C以卉藥D琴編E圖史F講誦游適G之道H略具。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.出，文中意為產(chǎn)生，與《師說(shuō)》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意為像，與《赤壁賦》“縱一葦之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意為限制，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺敝械摹跋蕖币馑疾煌?。D.就，文中意為靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”中的“就”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭康成是“六藝”研究的集大成者，他對(duì)待前人成果辯證客觀，既不埋沒(méi)前人的長(zhǎng)處，也不遮掩他們的短處。B.魏朝的王肅為了與鄭康成爭(zhēng)名，偽造的古書(shū)，歪曲傳播學(xué)說(shuō)，這對(duì)后代學(xué)者的習(xí)氣產(chǎn)生了不好的影響。C.龍場(chǎng)在古代的夷蔡之外，人們本以為王守仁會(huì)嫌棄那里簡(jiǎn)陋落后，不能居住，但王守仁的表現(xiàn)卻出乎人們預(yù)料。D.龍場(chǎng)的人民很喜歡王守仁，他們看到王守仁在叢棘右邊開(kāi)園種菜，于是在那里搭建起一座軒房讓王守仁居住。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）摐約顧不自足，作堂于其居，自庶幾于康成。（2）于是人之及吾軒者，若觀于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.A13.（1）而摐約并不自滿，在自己的住所建造一堂，希望自己能達(dá)到鄭康成的水平。（2）在這之后到我軒中的人，好像來(lái)到了通達(dá)的都市。（我）于是給軒取名為“何陋軒”。14.①材料一提到孔子，說(shuō)明鄭康成在治學(xué)上具有孔子的遺風(fēng)，表達(dá)了對(duì)鄭康成能夠堅(jiān)定虔誠(chéng)地仰慕圣學(xué)的肯定。②材料二提到孔子，是對(duì)孔子安貧樂(lè)道精神的贊美，從而引出作者對(duì)“陋與不陋”的看法?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要講述了鄭康成對(duì)“六藝”的研究以及其影響，贊揚(yáng)了鄭康成的客觀態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，同時(shí)提到孔摐約追求學(xué)問(wèn)、不自滿的精神。材料二描述王守仁被貶期間如何適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，通過(guò)提及孔子和引用其名言，表達(dá)他對(duì)環(huán)境的不嫌棄和心境的寧?kù)o?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我于是就在小屋周?chē)N上檜樹(shù)和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書(shū)籍和圖畫(huà)，講學(xué)、誦讀和游玩的地方基本具備了?！耙詸u竹”是“翳之”的后置狀語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)，故在“竹”后B處斷開(kāi)；“翳之以檜竹”“蒔之以卉藥”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開(kāi)，故在“藥”后D處斷開(kāi)；“琴編圖史”是并列短語(yǔ)，中間不可斷開(kāi)；還可以理解為“琴編圖史”作賓語(yǔ)，前面省略謂語(yǔ)“擺放”，其后停頓；“講誦游適之道”是下句主語(yǔ)，其前停頓，故在“史”后F處斷開(kāi)。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“文中意為產(chǎn)生”“意思相同”錯(cuò)誤。出，意為超越/出于。句意：超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師。/大概都是出于這個(gè)原因吧！B.正確。像/往，去。句意：即使古代有像鄭康成那樣賢能的人。/放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。C.正確。限制/像門(mén)檻一樣。句意：我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。/擋在路上的像門(mén)檻一樣的山崖。D.正確。都是靠近的意思。句意：靠近我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。/金屬在磨石上磨礪就會(huì)鋒利。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也不遮掩他們的短處”錯(cuò)誤。由原文“又多存舊說(shuō)，不掩前長(zhǎng)，不覆已短”可知，這里是就鄭康成本人的學(xué)術(shù)態(tài)度而言的，他繼承舊學(xué)說(shuō)時(shí)不隱瞞前人的優(yōu)點(diǎn)，也不遮蓋自己的不足。選項(xiàng)誤將“已”理解為“他人”了。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“自足”，自滿；“作”，修建；“庶幾”，表希望，或許可以。（2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名詞作動(dòng)詞，命名?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“觀鄭君之辭，以推其志，豈非君子之徒篤于慕圣，有孔氏之遺風(fēng)者與？”可知，通過(guò)提及孔子，表明鄭康成在治學(xué)上發(fā)揚(yáng)了孔子的優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是在博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度上的表現(xiàn)，與孔子的圣學(xué)精神一脈相承，表達(dá)了對(duì)鄭康成仰慕圣賢、治學(xué)客觀謹(jǐn)慎的肯定。②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予處之旬月，安而樂(lè)之，求其所謂甚陋者而莫得”可知，通過(guò)引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，贊揚(yáng)孔子忍受簡(jiǎn)陋環(huán)境而樂(lè)在其中的精神，與作者在龍場(chǎng)的經(jīng)歷形成呼應(yīng)，以此闡述作者對(duì)“陋與不陋”的看法，贊美安貧樂(lè)道的精神。參考譯文：材料一：“六藝”從周朝開(kāi)始，儒者就有相關(guān)的說(shuō)法。到了漢代，儒家分成了不同的派別，各自專注于某一領(lǐng)域。鄭君康成匯總了這些學(xué)說(shuō)，進(jìn)行綜合和整理，雖然有時(shí)拘泥于附會(huì)，但總體上精密，超越了漢代的經(jīng)學(xué)大師；他還保留了許多舊說(shuō)，不掩蓋前人的長(zhǎng)處，也不遮掩自己的短處。觀察鄭君的言辭，推測(cè)他的志向，難道不是那些篤信圣賢、具有孔子遺風(fēng)的君子嗎？鄭君出自青州，他的弟子傳承了他的學(xué)問(wèn)，影響很大。到了魏朝，王肅駁斥鄭君的學(xué)說(shuō)，想要爭(zhēng)奪名聲，偽造古書(shū)，歪曲傳播自己的學(xué)說(shuō)，學(xué)者因此變得輕浮。流傳到南北朝，世道混亂，學(xué)術(shù)更加衰敗。自從鄭君和王肅的學(xué)術(shù)不同，風(fēng)俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐約，博學(xué)多才，擅長(zhǎng)寫(xiě)作，天下人都稱贊他的作品為佳作。摐約不自滿，在家中建了一座堂，努力向康成看齊，留下書(shū)信請(qǐng)我為他作記。摐約的志向，可以說(shuō)是很好的。憑借摐約的才華，學(xué)習(xí)不懈怠，又能知足并了解古人的優(yōu)點(diǎn)，不僅僅是去掉表面的華麗而取其精華，擴(kuò)展其道理而涵養(yǎng)其技藝，研究其學(xué)業(yè)而不求名聲，豈止是文章無(wú)可夸耀！世人對(duì)摐約的期望越來(lái)越高。即使古代有像鄭康成那樣賢能的人，我認(rèn)為也不足以限制我的朋友孔摐約的成就。材料二：從前孔子想要搬到邊遠(yuǎn)之地去住，有人覺(jué)得那里簡(jiǎn)陋落后?？鬃诱f(shuō)：“有品德高尚的人居住在那里，怎么會(huì)簡(jiǎn)陋呢？”我王守仁因?yàn)楂@罪被貶到龍場(chǎng)這個(gè)地方，龍場(chǎng)在古時(shí)候是少數(shù)民族蔡國(guó)之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)，大家都認(rèn)為我是從京城來(lái)的，會(huì)嫌棄這里簡(jiǎn)陋，無(wú)法居?。蝗欢以谶@里住了十多個(gè)月，卻感到安心和快樂(lè)，想要找出這里所謂的簡(jiǎn)陋之處，卻怎么也找不到。我剛到龍場(chǎng)時(shí)，沒(méi)有房子住，就住在叢生的荊棘中間，那里很壓抑；后來(lái)搬到東峰，住在石洞里，又陰冷又潮濕。但龍場(chǎng)的百姓，無(wú)論老少，每天都來(lái)看望我，他們喜歡我的不嫌簡(jiǎn)陋，更加親近我。我曾經(jīng)在荊棘叢的右邊開(kāi)辟了一塊菜園，百姓們以為我喜歡這個(gè)地方，就一起砍伐樹(shù)木，收集材料，在我種菜的地方建起了一座小屋讓我居住。我于是就在小屋周?chē)N上檜樹(shù)和竹子，栽上花卉和草藥，還擺放了琴、書(shū)籍和圖畫(huà)，講學(xué)、誦讀和游玩的地方都具備了。來(lái)游學(xué)的士人們，也漸漸地聚集在這里。于是，人們來(lái)到我的小屋，就像到了繁華的城市一樣。因此，我把小屋命名為“何陋軒”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題贈(zèng)劉使君景文①秦觀落落衣冠八尺雄，魚(yú)符新賜大河?xùn)|。穰苴②兵法申司馬，曹植詩(shī)原出國(guó)風(fēng)。拈筆古心生篆刻③，引觴夾氣上云空。石渠病客君應(yīng)笑，手校黃書(shū)兩鬢蓬?！咀ⅰ竣偾赜^創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)43歲，在國(guó)史館擔(dān)任編修工作，疾病纏身。劉景文是他的好友，即將前往河?xùn)|擔(dān)任太守。秦觀得知這一消息后寫(xiě)了這首詩(shī)。②穰苴：田穰苴，春秋末期的著名軍事家，因功被封為大司馬。③古心：古人的思想。篆刻：比喻精心書(shū)寫(xiě)或作文。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫(xiě)友人氣度非凡，接受朝廷的詔令出守河?xùn)|，將要在遼闊的河?xùn)|一帶大顯身手，暗含了詩(shī)人的羨慕之意。B.頷聯(lián)將友人與春秋時(shí)的田穰苴、三國(guó)時(shí)期的曹植進(jìn)行對(duì)比，突出贊揚(yáng)了友人既具有大將的風(fēng)度，又具有國(guó)士的風(fēng)采。C.頸聯(lián)描寫(xiě)詩(shī)人暢飲了幾杯醇酒之后，用心揣摩古人的思想并精心作文的過(guò)程，能夠展現(xiàn)詩(shī)人深厚的文學(xué)功底。D.尾聯(lián)中詩(shī)人想到友人如果看到自己頭發(fā)蓬亂地編校那些泛黃的典籍和書(shū)稿時(shí)也許會(huì)暗自發(fā)笑，帶有詩(shī)人自嘲之意。16.這首詩(shī)整體風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉而又不失豪邁之氣，在秦觀作品中別具一格。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)的“豪邁之氣”體現(xiàn)在哪些方面。【答案】15.B16.①首聯(lián)以“八尺雄”形容劉使君氣度不凡，“落落衣冠”展現(xiàn)其風(fēng)姿卓越，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)“引觴夾氣上云空”運(yùn)用夸張的手法，寫(xiě)詩(shī)人的豪情似與天地融為一體，體現(xiàn)出詩(shī)人的豪邁之氣。③尾聯(lián)中詩(shī)人自我調(diào)侃，說(shuō)自己是因病而閑居石渠的“病客”，“手校黃書(shū)兩鬢蓬”，但在自嘲中也暗含一種豁達(dá)之意，能體現(xiàn)出詩(shī)人豪邁的一面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)是秦觀贈(zèng)給劉景文的作品，開(kāi)篇以“落落衣冠八尺雄”展現(xiàn)劉景文的不凡氣質(zhì)與魁梧形象，“魚(yú)符新賜”點(diǎn)明其任職新地，盡顯榮耀。頷聯(lián)將劉景文比作精通兵法的穰苴和文采斐然的曹植，高度贊揚(yáng)其文武雙全。頸聯(lián)描繪他揮筆篆刻時(shí)的古雅情致以及舉杯暢飲時(shí)的豪邁氣概。尾聯(lián)作者自謙，以“石渠病客”自嘲，與劉景文形成對(duì)比，全詩(shī)通過(guò)多方面刻畫(huà)，飽含對(duì)友人的敬重與傾慕。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤。頜聯(lián)中詩(shī)人將友人與田程且、曹植相提并論，贊揚(yáng)友人文武兼?zhèn)洌⒎恰皩?duì)比”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①首聯(lián)“八尺雄”從體魄上著筆，以夸張手法描繪出其高大偉岸、英氣逼人的形象，“落落”一詞運(yùn)用疊詞盡顯劉使君瀟灑脫俗、風(fēng)度翩翩之態(tài)，給人以雄壯豪邁之感。②頸聯(lián)運(yùn)用夸張手法，“引”字，生動(dòng)地展現(xiàn)出劉使君舉杯的瀟灑動(dòng)作；“夾氣”則賦予其飲酒行為以豪邁的氣勢(shì)，仿佛這股氣不是來(lái)自人間，而是蘊(yùn)含著天地的力量；“上云空”更是將這種豪邁之氣推向極致，讓人感覺(jué)他的豪情能沖破云霄，與浩瀚蒼穹融為一體，淋漓盡致地展現(xiàn)出劉使君豪邁不羈、氣吞山河的氣魄。③尾聯(lián)詩(shī)人以“石渠病客”自稱，描繪出自己在石渠閣中，因長(zhǎng)期?？狈狐S書(shū)籍而兩鬢蓬亂、身體抱恙的落魄形象，看似是自我解嘲，實(shí)則隱藏著詩(shī)人面對(duì)自身困境的豁達(dá)態(tài)度。他沒(méi)有因自己與友人境遇的巨大反差而怨天尤人，反而以一種幽默、灑脫的方式看待，這種豁達(dá)超脫正是豪邁精神的一種體現(xiàn)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中“________，________”兩句指出，學(xué)習(xí)比思考更為重要，這與孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的觀點(diǎn)有所不同。（2）蘇軾《赤壁賦》中“________，________”兩句，運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法，突出了人生的短促和生命的渺小。（3）“秋月”的意象在中國(guó)古代詩(shī)詞中處處可見(jiàn)，承載了作者豐富的情感，如白居易《琵琶行并序》中的“________”和李煜《虞美人》中的“________”?！敬鸢浮竣?吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學(xué)也③.寄蜉蝣于天地④.渺滄海之一粟⑤.唯見(jiàn)江心秋月白（秋月春風(fēng)等閑度/春江花朝秋月夜）⑥.春花秋月何時(shí)了【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“須臾”“蜉蝣”“滄海”“粟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。秋風(fēng)送爽，湘西迎來(lái)了收獲的季節(jié)。土家族和苗族的村民們會(huì)舉行①的文化娛樂(lè)活動(dòng)，慶祝一年的辛勤付出換來(lái)的豐饒。節(jié)日里，大家身著盛裝，載歌載舞，分享著美食與喜悅。這種對(duì)土地的敬畏與感恩，以及對(duì)生活的熱愛(ài)與慶祝，成為湘西文化中②的一部分。冬日，湘西則展現(xiàn)出另一番寧?kù)o與祥和。雪花③地飄落下來(lái)，給這片土地披上了一層潔白的紗衣；古城的屋檐下掛滿了冰凌，宛如童話世界……而在這寒冷的季節(jié)里，湘西人的熱情卻絲毫未減。他們圍爐而坐，品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜，講述著過(guò)去一年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，溫暖與幸福在每個(gè)人的心間流淌……在湘西，我們不僅看到了自然的美麗與變化，更看到了人民的勤勞與智慧。他們用自己的雙手，書(shū)寫(xiě)著屬于湘西的輝煌篇章；他們用自己的心靈，守護(hù)著這片古老而又年輕的土地。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文學(xué)作品中的省略號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中兩處省略號(hào)的用法和作用?！敬鸢浮?8①各式各樣②不可或缺③悄無(wú)聲息19.①第一處省略號(hào)表示列舉的省略，省略了對(duì)湘西冬天不同景色的描寫(xiě)，能夠引發(fā)讀者對(duì)湘西冬天美景的想象。②第二處省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡，突出了湘西人對(duì)過(guò)去一年生活的深切感受，表達(dá)了他們對(duì)生活的熱愛(ài)之情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①處，后文有“大家身著盛裝，載歌載舞”，可見(jiàn)此處是說(shuō)土家族和苗族的村民們舉行的文化娛樂(lè)活動(dòng)豐富多樣，形式不單一，可填寫(xiě)“各式各樣”。“各式各樣”形容事物種類(lèi)繁多，各式各樣。②處，“對(duì)土地的敬畏與感恩，以及對(duì)生活的熱愛(ài)與慶?！?，是湘西文化中很重要的組成部分，缺少了這些，湘西文化就不完整了，可填寫(xiě)“不可或缺”?！安豢苫蛉薄北硎痉浅Ｖ匾?，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失。③處，這里用來(lái)描述雪花飄落的狀態(tài)，雪花飄落時(shí)通常是安靜的，沒(méi)有很大的聲響，表現(xiàn)了湘西的“寧?kù)o與祥和”，可填寫(xiě)“悄無(wú)聲息”?！扒臒o(wú)聲息”形容沒(méi)有聲音或聲音很輕，也可形容沒(méi)有名聲，默默無(wú)聞。【19題詳解】本題考查學(xué)生標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及其表達(dá)效果的能力。①第一處“給這片土地披上了一層潔白的紗衣；古城的屋檐下掛滿了冰凌，宛如童話世界……”，這里是在描寫(xiě)湘西冬天的景色，前面列舉了雪花飄落和屋檐掛冰凌的景象，省略號(hào)表示列舉的省略。它暗示除了已描述的這些景色外，湘西冬天還有其他美麗的景色，引發(fā)讀者對(duì)湘西冬天更多美景的想象，讓讀者在腦海中構(gòu)建出更豐富的湘西冬日美景圖。②第二處“他們圍爐而坐，品嘗著自家腌制的臘肉和酸菜，講述著過(guò)去一年的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，溫暖與幸福在每個(gè)人的心間流淌……”，此處描述湘西人在冬日圍爐而坐的溫馨場(chǎng)景，以及他們心中的溫暖與幸福。省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡，雖然文字在這里結(jié)束了，但湘西人對(duì)過(guò)去一年生活的那種深切感受，以及他們對(duì)生活的熱愛(ài)之情并沒(méi)有結(jié)束，給讀者留下了回味和思考的空間，讓讀者能感受到那種情感的延續(xù)和悠長(zhǎng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成小題。2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)組織者推出多項(xiàng)舉措，其中提升素食供應(yīng)比例可謂一大亮點(diǎn)。①，是指不包含畜、禽、魚(yú)、蝦等動(dòng)物性食物的膳食模式，分為全素、蛋素、奶素等。素食者的飲食，主要以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提出人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等。有網(wǎng)友提出，②？堅(jiān)持科學(xué)飲食，即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動(dòng)所需的能量。碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)是為人體提供能量的三大營(yíng)養(yǎng)素，其中，碳水化合物基本存在于谷物、水果、淀粉類(lèi)蔬菜中。脂肪則大都存在于肉類(lèi)食物中，但堅(jiān)果、牛奶、雞蛋、谷物、豆類(lèi)等也含有脂肪。③，可以來(lái)自動(dòng)物，也可以取自植物，雞蛋、奶及其制品中的蛋白質(zhì)含量也很豐富，且屬于優(yōu)質(zhì)蛋白。調(diào)查結(jié)果顯示，素食者每日的總能量攝入雖略低于非素食者，但在蛋白質(zhì)供能比方面，兩者無(wú)明顯的差異。不過(guò)為了健康著想，我們還是應(yīng)當(dāng)平衡膳食，既要攝入肉類(lèi)、蛋類(lèi)、奶類(lèi)等富含蛋白質(zhì)的食物，又要攝入蔬菜、水果、堅(jiān)果等食物。20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)13個(gè)字。22.下列句子中的“平衡”與文中加點(diǎn)的“平衡”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)，所謂平衡，就是矛盾的暫時(shí)的相對(duì)的統(tǒng)一。B.在這個(gè)項(xiàng)目中，我們需要平衡各方的利益關(guān)系，避免出現(xiàn)利益沖突。C.當(dāng)他還在用力保持身體平衡的時(shí)候，馬威又給了他一拳。D.在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)必須精確預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷(xiāo)平衡?！敬鸢浮?0.素食者的飲食，以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等。21.①所謂素食②只吃素食會(huì)不會(huì)讓人缺乏能量③蛋白質(zhì)的來(lái)源比較廣泛22.B【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有以下語(yǔ)?。旱谝惶帲涫诫s糅，“主要以……為主”將“主要……”和“以……為主”雜糅在一起，可刪去“主要”；第二處，搭配不當(dāng)，“提出”與“能量……”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“提出”改為“提供”。故原句改為：素食者的飲食，以精白米面、雜糧、大豆及其制品、蔬菜等食物為主，這些食物能夠提供人體所需的能量、蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物等?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，上文提出“提升素食供應(yīng)比例”，結(jié)合下文“是指不包含畜、禽、魚(yú)、蝦等動(dòng)物性食物的膳食模式，分為全素、蛋素、奶素等”可知，下文詳細(xì)介紹了素食的概念及分類(lèi)，本空要能夠領(lǐng)起下文的具體解釋，即提出“素食”這一概念，因此可填寫(xiě)“所謂素食”。第二處，上文介紹了什么是素食，本空位于段首，起著承上啟下、總領(lǐng)全段的作用。結(jié)合后文“堅(jiān)持科學(xué)飲食，即使只吃素食也能夠滿足人體大部分活動(dòng)所需的能量……”可知，本段解釋了只吃素食也能滿足人體所需的能量，因此本空應(yīng)該根據(jù)“人們對(duì)只吃素食”提出疑問(wèn)，可填“只吃素食會(huì)不會(huì)讓人缺乏能量”第三處，上文介紹了“碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)是為人體提供能量的三大營(yíng)養(yǎng)素”，接著分別介紹“碳水化合物基本存在……”“脂肪則大都存在于……”，故本空應(yīng)該介紹最后一類(lèi)“蛋白質(zhì)”的來(lái)源，句式也可以與上文保持一致；結(jié)合下文“可以來(lái)自動(dòng)物，也可以取自植物，雞蛋、奶及其制品中的蛋白質(zhì)含量也很豐富”可知蛋白質(zhì)來(lái)自動(dòng)物、植物、蛋類(lèi)等不同的食物，來(lái)源廣泛，故可填“蛋白質(zhì)來(lái)源比較廣泛”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)意義和用法的能力。原文中的“平衡”是動(dòng)詞，表示使平衡。A.哲學(xué)名詞，意指事物處在量變階段所顯現(xiàn)的面貌，是絕對(duì)的、永恒的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的暫時(shí)的、相對(duì)的靜止。B.動(dòng)詞，表示使平衡。C.形容詞，指幾個(gè)力同時(shí)作用在一個(gè)物體上，各個(gè)力互相抵消，物體保持相對(duì)靜止或勻速運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。D.形容詞，指對(duì)立的各方面在數(shù)量或質(zhì)量上相等或相抵。故選B。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。河北省秦皇島市撫寧區(qū)大新寨鎮(zhèn)單莊村，家家戶戶門(mén)口都醒目地懸掛著“家訓(xùn)牌”：“應(yīng)視國(guó)事為家事”“崇學(xué)尚德”……據(jù)介紹，村里的188戶村民結(jié)合自家實(shí)際，每家每戶都設(shè)立了立身處世、以德持家的家規(guī)家訓(xùn)，并制作成“家訓(xùn)牌”掛在家門(mén)口，村民進(jìn)門(mén)時(shí)一抬頭就能看見(jiàn)。在單莊村，孩子入學(xué)前、十八歲成人禮、結(jié)婚成家，都會(huì)到家訓(xùn)館聆聽(tīng)祖訓(xùn)、家訓(xùn)。對(duì)于單莊村的上述做法，有人認(rèn)為，好的祖訓(xùn)、家訓(xùn)已然成為單莊村一筆寶貴的精神財(cái)富，能為村莊發(fā)展提供動(dòng)力。也有人持有不同看法，認(rèn)為這是形式主義，實(shí)際收效有限。對(duì)于單莊村的做法，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫(xiě)一