甘肅省金昌市名校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第七次月考語文試卷

金昌市名校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第七次月考語文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5小題。材料一：家書是一種感染力極強(qiáng)的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。當(dāng)今社會，現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)覆蓋全球，人們只需輕點(diǎn)手機(jī)屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。優(yōu)秀文化具有永恒的魅力。當(dāng)今時(shí)代，人們既需要現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網(wǎng)絡(luò)隔空進(jìn)行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊(yùn)不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會的進(jìn)步既體現(xiàn)在科技方面，也體現(xiàn)在人文領(lǐng)域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經(jīng)過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，現(xiàn)在應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。這是因?yàn)?，在現(xiàn)實(shí)生活中紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個(gè)陌生的概念。家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)無法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)，固本強(qiáng)基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）材料二：以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識社會、了解歷史。家書來自于特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時(shí)代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏?！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的，應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（摘編自《讓家書文化融入百姓生活<家書的審美價(jià)值>》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉(xiāng)愁的感染力極強(qiáng)的家書具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術(shù)”。B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。C.世界上許多優(yōu)秀文化隨著社會的發(fā)展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護(hù)和傳承包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。D.與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流充斥著程式化的簡單符號，文化底蘊(yùn)明顯不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，而多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.從文中看，“魚傳尺素”“當(dāng)憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。B.從創(chuàng)作上看，家書與詩歌等藝術(shù)作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。C.從家書的內(nèi)容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊(yùn)含的文化和藝術(shù)具有豐富的審美功能。D.家書是一種綜合性的藝術(shù)文化作品，其歷史悠久、意蘊(yùn)豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠(yuǎn)的時(shí)代發(fā)展意義。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)家書“多元性價(jià)值”的一項(xiàng)是(3分)（）A.張籍《秋思》“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，樸素而又真實(shí)地表達(dá)了游子的心態(tài)，讓人感同身受。B.《傅雷家書》貫穿著傅聰出國學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。C.《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。D.毛澤東二十八封家書傳家風(fēng)，其寫給毛岸英的家書，行草書風(fēng)，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們還可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書法成就。4.簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）答：5.下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請根據(jù)材料對此進(jìn)行簡要分析。（6分）此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)決無虞。吾斷不至遇險(xiǎn)?，F(xiàn)一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》，覺此于中國前途甚有關(guān)系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強(qiáng)立。兩年來所境較安適，而不知不識之間德業(yè)已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數(shù)年之境遇者，更閱數(shù)年，幾何不變?yōu)榧w绔子哉?！咀ⅰ竣偬┪鳎簶O西，泛指西方國家。答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動(dòng)不居的，只有在嵐氣散去時(shí)，茶園才得以清晰地顯現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動(dòng)物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象——不行路時(shí)也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時(shí)，比行色匆匆時(shí)有了更多的松弛——不僅僅是動(dòng)作上的，更在于內(nèi)心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢?每五萬人中能否有一個(gè)人如此呢?”我想，此時(shí)的我，或許是五萬人中的那一個(gè)幸運(yùn)者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉(zhuǎn)著。積年的經(jīng)驗(yàn)，使她們采摘鮮葉時(shí)不必經(jīng)過思索，便能做到準(zhǔn)確而且迅捷。在指腕的翻轉(zhuǎn)中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實(shí)不虛。鮮葉及時(shí)地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時(shí)一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實(shí)是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經(jīng)不是過往的自己了——此時(shí)持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復(fù)制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠(yuǎn)處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動(dòng)，然草木有本心，每一株茶樹內(nèi)部也各有差異。天下植物千萬，人確認(rèn)茶為飲中上品，一定是歷經(jīng)了無數(shù)的試驗(yàn)，然后開辟茶山，種植培養(yǎng)，各出滋味。茶農(nóng)之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經(jīng)驗(yàn)，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個(gè)景點(diǎn)。出外旅行時(shí)，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來”這個(gè)安放的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復(fù)起?！边@個(gè)生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時(shí)代，沒有誰可以置身其外，但是個(gè)人的調(diào)節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗(yàn)到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時(shí)間，品茶又花了不少時(shí)間，沒有創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，精神上的感悟一時(shí)也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時(shí)才會砉然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結(jié)構(gòu)方面都有點(diǎn)緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認(rèn)為山以不動(dòng)為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅(jiān)硬，和人的生存相仿，很實(shí)在、真切，也都向前延伸。正如每個(gè)人都需要踏實(shí)勞作，方能實(shí)現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來承擔(dān)的，它縹緲隨風(fēng)，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調(diào)和色調(diào)上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠(yuǎn)處靜靜地欣賞，甚至不愿開口評說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分——只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來，覺得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時(shí)的茶香彌漫，我想是接近圓滿了——樓下的制茶師傅已經(jīng)很多個(gè)夜晚沒有合眼了，如此茶香可以視為回報(bào)。一批茶做完的時(shí)候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書也都有自己的風(fēng)格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的，然而制茶師傅似乎不認(rèn)可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關(guān)于理由，他只用了“退火”兩個(gè)字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時(shí)下筆便覺暢快。經(jīng)過時(shí)日磨洗的紙，居然有這般效果——時(shí)日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質(zhì)被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達(dá)不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時(shí)日的敬畏，時(shí)間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經(jīng)歷時(shí)日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時(shí)日的拿手好戲。當(dāng)然，茶葉不需放置那么久長，它們在適宜的時(shí)候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時(shí)已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.文章以“嵐起處有茶香”為題，既點(diǎn)明了寫作對象，又將嵐氣與茶香聯(lián)系起來，描繪出山間云霧繚繞的畫面，使文章富有詩意和美感。B.文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的優(yōu)越條件，與后文茶香的獨(dú)特并無關(guān)聯(lián)。C.文中引用喬治·吉辛的話，表明能夠?qū)庫o會心地欣賞天地間美景的人很少，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。

D.作者認(rèn)為，在這個(gè)生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時(shí)代，有些時(shí)候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗(yàn)松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價(jià)值。7.關(guān)于文中第⑦段，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A.“人是讓茶香喚醒的”一句強(qiáng)調(diào)了茶香的獨(dú)特魅力。茶香從偶然被人喜愛逐漸變得不可替代。B.文中提及制茶師傅多晚未合眼，“茶香可以視為回報(bào)”，體現(xiàn)出作者對師傅辛勤付出的認(rèn)可與敬意。C.作者將茶香與書香相提并論，是因?yàn)槎呔从谥参?，且都能給人帶來精神上的享受。D.文段把不同茶的審美取向和不同書的風(fēng)格承載對比，意在突出茶與書的本質(zhì)區(qū)別明顯。8.文中第④段說“身在井隅，心懷璀璨”。請結(jié)合文本分析制茶師傅們是如何體現(xiàn)這一狀態(tài)的。(4分)答：9.文章結(jié)尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長”具有獨(dú)特的審美價(jià)值。請結(jié)合文本，從文學(xué)審美角度，談?wù)勀銓λ莫?dú)特的審美價(jià)值的理解。(6分)答：二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字,完成10~14題。材料一:成安君陳馀不聽廣武君策。韓信使人間視,知其不用,還報(bào),則大喜,乃敢引兵遂下。選輕騎二千人,人持一赤幟,從間道蔽山而望趙軍。信乃使萬人先行,出,背水陳。平旦,信建大將之旗鼓,鼓行出井陘口,趙開壁擊之,大戰(zhàn)良久。于是信、張耳佯棄鼓旗,走水上軍。水上軍開入之,復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍,軍皆殊死戰(zhàn),不可敗。信所出奇兵二千騎,共候趙空壁逐利,則馳入趙壁,皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝,不能得信等，欲還歸壁,壁皆漢赤幟,而大驚,以為漢皆已得趙王將矣。兵遂亂,遁走,趙將雖斬之,不能禁也。于是漢兵夾擊,大破虜趙軍,斬成安君泜水上,禽趙王歇。(節(jié)選自《史記淮陰侯列傳》)材料二:時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn),公軍敗退,引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰:“今寇眾我寡,難與持久。然觀操軍船艦首尾相接,可燒而走也?！辫つ巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘,實(shí)以薪草,膏油灌其中,裹以帷幕，上建牙旗,先書報(bào)曹公,欺以欲降。又豫備走舸,各系大船后,因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望,指言蓋降。蓋放諸船,同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛,悉延燒岸上營落。頃之,煙炎張?zhí)?人馬燒溺死者甚眾,軍遂敗退,還保南郡。(節(jié)選自《三國志周瑜傳》)材料三:世言韓信伐趙趙廣武君請以奇兵塞井陘口絕其糧道成安君不聽。信乃敢引兵遂下,遂勝趙。使廣武計(jì)行,信且成禽,信蓋自言之矣。周瑜拒曹公于赤壁,部將黃蓋獻(xiàn)火攻之策,會東南風(fēng)急,悉燒操船,軍遂敗。使天無大風(fēng),黃蓋不進(jìn)計(jì),則瑜未必勝。是二說者,皆不善觀人者也。夫以韓信敵陳馀,猶以猛虎當(dāng)羊豕?fàn)枴Ｐ排c漢王語,請北舉燕、趙,正使井陘不得進(jìn)，必有他奇策矣。其與廣武君言曰:“向使成安君聽子計(jì),仆亦禽矣。”蓋謙以求言之詞也。方孫權(quán)問計(jì)于周瑜,瑜已言操冒行之患,將軍禽之宜在今日。正使無火攻之說,其必有以制勝矣。不然,何以為信、瑜?(節(jié)選自《容齋隨筆韓信周瑜》10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句,請將正確的斷句標(biāo)號填寫在答題卡對應(yīng)的位置上。(3分)世言韓信A伐趙B趙廣武君請C以奇兵塞井陘口E絕F其糧道G成安君不聽。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.鼓,名詞作狀語,與《永遇樂京口北固亭懷古》“一片神鴉社鼓”的“鼓”用法相同。B.疾,急速、猛烈,與《屈原列傳》“屈平疾王聽之不聰也”的“疾”意思不同。C.以,用,介詞,與《鄒忌諷齊王納諫》“皆以美于徐公”的“以”意義和用法不同。D.是,代詞,這，與《登泰山記》“是日觀道中石刻”的“是”意思和用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.韓信在河邊背水列陣,目的是吸引趙軍深入,趙軍果然中計(jì),傾巢出動(dòng),攻入韓信軍營,結(jié)果被漢軍前后夾擊,大敗而歸。B.周瑜調(diào)撥幾十艘裝滿柴草的戰(zhàn)船,然后令部下將油膏灌入其中,并寫信給曹操，假裝說要前去投降,以實(shí)行火攻的計(jì)謀。C.材料三對于那種認(rèn)為若非大風(fēng)助力、黃蓋未獻(xiàn)火攻之策,周瑜便難以取得勝利的觀點(diǎn)持否定態(tài)度,認(rèn)為這種看法是不善于觀察人的結(jié)果。D.假使廣武君的計(jì)策得以實(shí)行,韓信就要戰(zhàn)敗被擒,這句話應(yīng)該是韓信自己說的,他可能是故意展現(xiàn)謙虛以使廣武君暢所欲言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)（1）時(shí)曹公軍眾已有疾病,初一交戰(zhàn)，公軍敗退,引次江北。譯文:（2）方孫權(quán)問計(jì)于周瑜,瑜已言操冒行之患,將軍禽之宜在今日。譯文:14.材料三“不然,何以為信、瑜”這句話使用反問語氣,蘊(yùn)含著怎樣的深意?請結(jié)合材料簡要概括。(3分)答:(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。題曹兄耕綠軒(節(jié)選)方岳煙蒼蒼，水茫茫。鵓鴣①喚雨蓑笠忙，春泥滑滑蒲稗②長。駕犁叱叱牛力強(qiáng)，高田低田齊下秧。隔林人家炊黍香，有來馌③者雙屨忙。煮芹燒筍各有將，小休吾牛飯前岡。共洗老瓦④沽村場，相與醉語墻下桑。[注]①鵓鴣：斑鳩，天要下雨或剛晴時(shí)常在樹枝鳴叫。②蒲稗：蒲草與稗草，田中的雜草。③馌：給田間耕作的人送飯。④老瓦：瓦盆。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.使用疊詞“蒼蒼”“茫?！蓖癸@春天煙雨朦朧的特征，營造寧靜、廣闊的意境，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的美好。B.“鵓鴣”句用擬人、借代手法體現(xiàn)了季節(jié)特征和農(nóng)人繁忙勞動(dòng)的場景，表達(dá)了詩人對春天的追逐和珍愛。C.“煮芹燒筍”“有來馌者”從農(nóng)家做飯、送飯給詩人等細(xì)節(jié)表現(xiàn)農(nóng)家生活的忙碌有序以及農(nóng)家的好客、熱情。D.末兩句從細(xì)節(jié)入手，描寫了鄉(xiāng)村的簡樸生活，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的自在閑適，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村的樂趣和盎然詩意。16.元代洪焱祖《秋崖先生傳》評價(jià)方岳寫詩“不用古律，以意為之”，意思是方岳寫詩不拘泥于律詩的手法和技巧，而是根據(jù)自己的想法寫詩，重在抒情。你是否認(rèn)同洪焱祖對方岳的評價(jià)?請結(jié)合詩句說出你的觀點(diǎn)和理由。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）不少同學(xué)在交卷前的緊張時(shí)刻，往往難以抑制地反復(fù)斟酌答案，臨時(shí)起意更改選項(xiàng)，結(jié)果卻常常將原本正確的答案改錯(cuò)。針對這個(gè)問題，老師建議同學(xué)們學(xué)習(xí)《答司馬諫議書》中王安石“_____________，_____________”的行事準(zhǔn)和剛決精神。（2）《尚書》中的“_____________，_____________”被許多人奉為座右銘，歐陽修以五代史諷今，將后唐莊宗失天下歸咎于此，老師也借此告誡成績優(yōu)異的同學(xué)不能驕傲。（3）班級將要開展關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)新詞熱詞”的班會課，李華同學(xué)注意到前段時(shí)間“反差感”一詞在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，于是他查閱資料，發(fā)現(xiàn)古人也非常善于通過反差表達(dá)情感，如“_____________，_____________”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18~19題。所有動(dòng)物都需要睡眠，但現(xiàn)代人往往對睡眠的重要性（A）。實(shí)際上，在睡眠過程中，身體雖然“躺平”了，大腦卻沒有“躺平”。①，那么它進(jìn)入睡眠并不等于“關(guān)機(jī)”或“休眠”，而更像是在“重啟”和“更新”。近日，科學(xué)家為睡眠的重置作用提供了新的證據(jù)，研究人員發(fā)現(xiàn)，人在睡覺時(shí)，在負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)和記憶的關(guān)鍵腦區(qū)——海馬體中，有一種特殊的神經(jīng)活動(dòng)模式對于記憶的鞏固發(fā)揮了（B）的作用。這一研究表明，大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在睡眠過程中發(fā)生了積極的變化，而且這些變化②，從而使大腦在經(jīng)過睡眠后獲得了更好的認(rèn)知功能和學(xué)習(xí)能力。這也可以解釋為什么很多人有這樣的體驗(yàn)：學(xué)了半天也記不住的新動(dòng)作，或是背了半天也記不住的新單詞，③。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)答:A.