課件：《馬克思主義基本原理概論》（23版）：第七章 共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)

2023年版第七章共產(chǎn)主義崇高理想及其最終實(shí)現(xiàn)

社會主義經(jīng)過長期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是馬克思主義最崇高的社會理想。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把握歷史發(fā)展的規(guī)律，樹立中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，從自我做起，從現(xiàn)在做起，在追求崇高理想的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。前言03共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想01展望未來共產(chǎn)主義新社會02實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢1.預(yù)見未來社會的方法論原則2.共產(chǎn)主義社會的基本特征一、展望未來共產(chǎn)主義新社會一、展望未來共產(chǎn)主義新社會在經(jīng)過社會主義長期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終走向共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)，是歷史發(fā)展的必然趨勢。那么，如何理解共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性、長期性？作為當(dāng)代中國青年，我們應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的理想信念？“共產(chǎn)主義”的含義”““共產(chǎn)主義"一詞主要有三層含義：一是指共產(chǎn)主義思想體系，即“馬克思主義”或“科學(xué)社會主義”。二是指共產(chǎn)主義社會，即共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想實(shí)現(xiàn)之際所建立的人類最美好的社會制度。三是指共產(chǎn)主義運(yùn)動，即無產(chǎn)階級和人民群眾在無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)下為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗的實(shí)際過程。一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則在展望未來社會的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)、方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會的方法論原則。這是我們展望未來理想社會的基本依據(jù)，同時(shí)我們也應(yīng)結(jié)合社會主義國家特別是中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，自覺地運(yùn)用和發(fā)展這些科學(xué)的方法論原則。（一）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則在人類歷史上，有許許多多思想家熱切地關(guān)注著人類社會的未來，并提出自己的預(yù)見，特別是一些空想社會主義者曾詳盡地描繪理想社會的圖景。但在馬克思主義誕生以前，人們對未來社會的預(yù)見往往帶有濃厚的空想性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄冞€沒有掌握預(yù)見未來的科學(xué)方法，也不懂得人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。圣西門設(shè)想的未來的理想制度是一種“實(shí)業(yè)制度”。社會的唯一目的應(yīng)當(dāng)是盡善盡美地運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)和手工業(yè)的知識來滿足人們的需要，特別是滿足人數(shù)最多的最貧窮階級的物質(zhì)生活和精神生活的需要。（一）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。人類社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有自己的客觀規(guī)律，科學(xué)揭示這些規(guī)律，就能為正確地理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)АＵ缌袑幩赋龅模骸榜R克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！薄薄榜R克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！袑帲骸秶遗c革命》（一）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向（二）在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和剖析資本主義社會的過程中作出的。他們在開始投入社會斗爭洪流的時(shí)候，就明確地意識到不能抽象地、隨意地談?wù)撐磥砩鐣?，不?yīng)該到哲學(xué)家們的書桌里去尋找謎底，而應(yīng)該首先致力于對資本主義社會的研究，“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”。馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！保ǘ┰谄饰鲑Y本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則從歷史上看，人們對未來社會的設(shè)想，往往起因于對現(xiàn)實(shí)問題的思考與批判。正因?yàn)殡A級社會特別是資本主義社會中存在著剝削和壓迫，人們才設(shè)想未來社會沒有剝削和壓迫；正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有種種苦難，才誘發(fā)人們渴望未來的新世界沒有苦難，并促使人們思考現(xiàn)實(shí)苦難的實(shí)質(zhì)及根源。傅立葉先后在里昂和巴黎做商店雇員和推銷員以及交易所經(jīng)紀(jì)人謀生。這對他了解到商人的詭詐和投機(jī)，認(rèn)識資本主義的生產(chǎn)無政府狀態(tài)、體會到城鄉(xiāng)的對立和勞動者的無權(quán)大有進(jìn)步。（二）在剖析資本主義舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見?！薄肮伯a(chǎn)主義不是教義，而是運(yùn)動。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。共產(chǎn)主義者不是把某種哲學(xué)作為前提，而是把迄今為止的全部歷史，特別是這一歷史目前在文明各國造成的實(shí)際結(jié)果作為前提?！鞲袼梗骸豆伯a(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》（三）在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識（三）在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則預(yù)見未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，既從資本主義社會中尋找靈感，更從社會主義社會的建設(shè)與發(fā)展中尋找啟示。現(xiàn)實(shí)中的社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然它距離未來社會的高級階段即典型的共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，但從社會性質(zhì)上來說是一致的。因此，在對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識上，從社會主義社會中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會中得到的啟示更多、更直接、更有教益。（三）在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則列寧領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，建立起世界上第一個(gè)社會主義國家并探索了在俄國建設(shè)社會主義的道路，取得了預(yù)見未來社會的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他將社會主義社會與共產(chǎn)主義社會作了區(qū)分，這本身就是對共產(chǎn)主義社會的新認(rèn)識。從那時(shí)以來，社會主義實(shí)踐已有百余年歷史，并積累了正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中就蘊(yùn)含著對我們把握未來共產(chǎn)主義社會的深刻啟示。列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的思想，從宏觀上回答了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家如何建設(shè)社會主義的問題。（三）在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則我國社會主義制度的建立也有60多年的歷史，黨領(lǐng)導(dǎo)人民滿腔熱情地投身社會主義建設(shè)，探索社會主義發(fā)展道路。在這個(gè)過程中，我們既有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。社會生活中共產(chǎn)主義因素的不斷增長是一個(gè)不爭的事實(shí)，但也曾由于一度急于向共產(chǎn)主義社會過渡而吃了大虧。正是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們黨對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性有了新認(rèn)識，并對共產(chǎn)主義社會基本特征作出了新概括。習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上指出“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識歷史，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。”（四）立足于掲示未來社會的一般特征，而不對各種細(xì)節(jié)作具體描繪一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則馬克思、恩格斯在展望未來社會時(shí)，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。針對有人提出的在革命成功后應(yīng)釆取什么措施的問題，馬克思尖銳地指出，問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明。”“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！薄吧a(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤畹牡谝恍枰@都是我們所不知道而且也不可能知道的。”（四）立足于掲示未來社會的一般特征，而不對各種細(xì)節(jié)作具體描繪（四）立足于掲示未來社會的一般特征，而不對各種細(xì)節(jié)作具體描繪一、展望未來共產(chǎn)主義新社會1.預(yù)見未來社會的方法論原則中國共產(chǎn)黨人從自己的經(jīng)驗(yàn)中更深刻地認(rèn)識到這一點(diǎn)：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。”一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征馬克思主義經(jīng)典作家揭示了共產(chǎn)主義社會的基本特征，各國馬克思主義者在自身的實(shí)踐中不斷深化對這些特征的認(rèn)識。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對這個(gè)問題的看法是，“共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會”。”“恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中明確提出，“財(cái)產(chǎn)公有”制度只有在一定的歷史條件下才能實(shí)行，它必須建立在因發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等而產(chǎn)生的大量的生產(chǎn)力和生活資料的基礎(chǔ)之上，建立在因使用機(jī)器、化學(xué)方法和其他輔助手段而使生產(chǎn)力和生活資料無限增長的可能性的基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成就，并認(rèn)為資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步指出，只有在生產(chǎn)力增長起來，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義“各盡所能，按需分配”的分配原則。社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征生產(chǎn)力的高度發(fā)展是共產(chǎn)主義社會本身的一個(gè)重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而且將使未來社會的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展?！皵[脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，目前的大工業(yè)狀況將顯得非常渺小，正像工場手工業(yè)和我們今夭的大工業(yè)相比一樣。工業(yè)的這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。農(nóng)業(yè)在目前由于私有制的壓迫和土地的小塊化而難以利用現(xiàn)有改良成果和科學(xué)成就，而在將來也同樣會進(jìn)入嶄新的繁榮時(shí)期，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品?！薄皬U除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的最簡明扼要的概括。”適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會在生產(chǎn)關(guān)系上將廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會直接占有。那時(shí)，自由平等的勞動者聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料。至于這種聯(lián)合體具有什么樣的形式，還有待于歷史發(fā)展來說明?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！保ㄒ唬┪镔|(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配與生產(chǎn)資料的社會占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會將按照自然資源的情況和社會成員的需要，對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。恩格斯指出：“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個(gè)人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營?！比鐣加猩a(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)，以及共同分配產(chǎn)品個(gè)人勞動與社會勞動、個(gè)人利益與社會利益達(dá)成了直接統(tǒng)一勞動者的個(gè)人勞動將不再通過交換價(jià)值的途徑向社會勞動轉(zhuǎn)化，社會成員之間的相互服務(wù)也不必釆取等價(jià)交換的形式來進(jìn)行。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”。——《馬克思恩格斯選集》第三卷（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配“”馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的第一階段只能實(shí)行“各盡所能，按勞分配”，進(jìn)入高級階段后才能實(shí)現(xiàn)按需分配?！霸诠伯a(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”在共產(chǎn)主義社會，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大意義，它將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的真正平等。社會主義社會實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按勞分配”的原則，第一次以人的勞動而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用“勞動”代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把“勞動”這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言又是不平等的。按勞分配的局限性默認(rèn)“勞動者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，因而導(dǎo)致勞動能力不同的人之間在收入分配上的差距。撇開了人的社會生活的豐富性，只把人當(dāng)作“勞動者”看待，而沒有把勞動者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征因此，“按勞分配”原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”。只有到了共產(chǎn)主義社會，人類社會的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征在共產(chǎn)主義社會，階級將會消亡。階級社會一個(gè)階級對另一個(gè)階級進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削階級斗爭共產(chǎn)主義社會所有人物質(zhì)利益得到保障分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分性質(zhì)，全體社會成員根本利益一致階級及階級斗爭消失在共產(chǎn)主義社會，國家將會消亡，作為階級壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。恩格斯指出：“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！彪A級消失國家消失人類第一次作為統(tǒng)一的社會而存在和發(fā)展，各民族和國家的歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征當(dāng)然，國家的消亡是指政治國家的消亡，是作為階級壓迫工具的國家機(jī)器的消亡，并不是指社會管理機(jī)構(gòu)的消亡。在共產(chǎn)主義社會，在沒有階級和國家的情況下，仍然需要一定的社會管理機(jī)構(gòu)來對社會進(jìn)行組織和管理。但這種社會管理機(jī)構(gòu)只具有人們自我管理的性質(zhì),而不再具有政治壓迫和暴力鎮(zhèn)壓的功能。（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征在共產(chǎn)主義社會，戰(zhàn)爭將不復(fù)存在。數(shù)千年來，消除戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平始終是人們向往的目標(biāo)。但由于階級和階級斗爭的存在，國家與國家間、民族與民族間斗爭的存在，特別是由于帝國主義的侵略擴(kuò)張，消除戰(zhàn)爭始終只是一個(gè)夢想。只有到了共產(chǎn)主義社會，隨著階級和階級斗爭消失，國家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的劃分和對抗也將消失，政治斗爭不再存在，戰(zhàn)爭隨之消失，從此人們真正過上和平安寧的日子。同時(shí)，大量的社會資源將從軍事活動中解放出來，造福于全社會。工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的分離，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，促進(jìn)了人類工業(yè)文明、城市文明和精神文明的發(fā)展。但是，這些發(fā)展是以某種程度地犧牲農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村和體力勞動者的利益為代價(jià)的。在階級社會中，這三大差別發(fā)展成為三種嚴(yán)重對立的社會現(xiàn)象，它們之間的對立是整個(gè)社會不平等的重要表現(xiàn)，也是社會生活不和諧的重要根源。據(jù)《福布斯》報(bào)道，數(shù)十年來，美國的財(cái)富和人口持續(xù)向城市集中，城市產(chǎn)生的財(cái)富、創(chuàng)新、就業(yè)和專利項(xiàng)目數(shù)量都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村地區(qū)，且這一趨勢絲毫沒有減緩的跡象。在共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的差別——“三大差別”必將歸于消失。（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征在共產(chǎn)主義社會，由于私有制和利益對立的消除以及舊式分工的消除和人的全面發(fā)展，三大對立將歸于消失。特別是城鄉(xiāng)對立，由于它集中體現(xiàn)著工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間以及腦力勞動和體力勞動之間的對立，它的消失是共產(chǎn)主義社會的重要特征。在共產(chǎn)主義社會，工業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動和體力勞動之間在活動方式和環(huán)節(jié)等方面的差異并不會完全消失，但這只是社會生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。人與自然的和諧并不是人類放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。在共產(chǎn)主義社會，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤動機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動態(tài)平衡與和諧。恩格斯指出，只有在這樣的社會狀態(tài)下，人們才第一次能夠談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活。在共產(chǎn)主義社會，不僅社會是和諧的，而且社會與自然之間也將達(dá)成和諧。（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高一、展望未來共產(chǎn)主義新社會2.共產(chǎn)主義社會的基本特征與社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。這是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在對于他人、集體和社會的態(tài)度上。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人、集體和社會服務(wù)與奉獻(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會，人們不僅具有多方面的才能，而且具有高度的覺悟和高尚的道德品質(zhì)，樂意為社會公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)已經(jīng)成為人的自覺。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁對舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍人的發(fā)展是自由而全面的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，那時(shí)，人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會成員的發(fā)展，即每一個(gè)人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。那時(shí)，在人與人之間形成了事實(shí)上的平等，整個(gè)社會是和諧的，社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。在共產(chǎn)主義社會，這種自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫了“奴隸般地服從分工”的情形。雖然共產(chǎn)主義社會仍然會有分工，但這是自覺的新式的分工，不再是對生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。舊式分工人被限制活動范圍、只能發(fā)揮某個(gè)方面的才能人只能片面的、孤立的發(fā)展（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍自由時(shí)間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時(shí)間會不斷縮短。在共產(chǎn)主義社會，這個(gè)勞動時(shí)間將會大大縮短。人們只需要從事較少時(shí)間的勞動，就能為社會創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富。這樣，人們就可以有大量的自由時(shí)間來從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，從事自己感興趣的活動，從而極大地促進(jìn)自身全面素質(zhì)的提高。而這種自由時(shí)間里的活動反過來又成為提高勞動者能力和創(chuàng)造性、促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大動力。（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍那時(shí)，勞動能力和勞動時(shí)間不再是分配消費(fèi)品的尺度，因而勞動擺脫了謀生的壓力，成為發(fā)揮人的才能和力量的活動。由于勞動不再是固定僵化的舊式分工中的勞動，勞動時(shí)間變短而不再需要超時(shí)勞動，以及勞動過程具有高度創(chuàng)造性等，勞動不再是單調(diào)枯燥和具有強(qiáng)迫性的活動，而成為人們樂于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動，成為人生快樂的巨大源泉。勞動不再是單純的謀生手段，而成為“生活的第—需要”?！皠趧訒蔀槲说膭趧?，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”超星思政案例視頻：《星期六義務(wù)勞動》（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍”““人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍?！薄鞲袼梗骸渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)了人類解放，人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。（三）實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國飛躍1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級的發(fā)展，是一個(gè)社會形態(tài)發(fā)展和更替的過程。奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們不應(yīng)沉溺于對未來共產(chǎn)主義社會的細(xì)節(jié)描繪，但完全可以根據(jù)我們對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系狀況、社會生活和精神生活等方面去把握共產(chǎn)主義社會的基本特征；完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢不斷加深對其輪廓和基本特征的認(rèn)識。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不是靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐?，F(xiàn)實(shí)的社會主義事業(yè)每向前推進(jìn)一步，也就是向著共產(chǎn)主義走近一步。對美好境界的追求具有客觀必然性，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想；共產(chǎn)主義理想作為一種社會理想，是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)想的社會發(fā)展目標(biāo)完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想。（一）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然馬克思主義不僅從社會形態(tài)更替規(guī)律上對共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過對資本主義社會的科學(xué)批判與“病理解剖”作了具體實(shí)證的闡明。馬克思深入研究資本主義社會，特別是研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展自我否定的趨勢；揭示了生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時(shí)性；揭示了資本主義剝削的秘密與資本主義的非正義性，論證了工人階級推翻舊世界、建設(shè)新世界的歷史使命；揭示了工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展規(guī)律和趨勢，論述了工人階級解放斗爭勝利的必然性。人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展共產(chǎn)主義理性一定會實(shí)現(xiàn)（一）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然從一定意義上講，社會主義革命的勝利本身就是對共產(chǎn)主義理想可以實(shí)現(xiàn)的證明。當(dāng)然，這種證明還是不完全的和尚未完成的，因?yàn)樵诟锩鼊倮蠼⑵饋淼牟⒉皇枪伯a(chǎn)主義社會，而是社會主義社會。但是，社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階既它與共產(chǎn)主義社會具有根本性質(zhì)上的一致性?，F(xiàn)實(shí)中的社會主義實(shí)踐還在繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長，取得的成就越大，就越能為共產(chǎn)主義高級階段的到來創(chuàng)造更多更有利的條件，提供更有力的實(shí)踐證明。社會主義運(yùn)動的實(shí)踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展用事實(shí)證明共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性（一）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然”“社會主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會主義。后一階段可能比前一階段需要更長的時(shí)間。經(jīng)過后一階段，到了物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高的時(shí)候，就可以進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了?！珴蓶|：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話》（節(jié)選）（一）共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動。社會主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開工人階級及其政黨能動性的發(fā)揮，離不開社會主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展?？梢哉f，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾對共產(chǎn)主義理想的追求。超星思政案例視頻：《<青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮>——青年馬克思的擇業(yè)觀》（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)在歷史上，人民群眾對美好生活和理想社會的向往和追求源遠(yuǎn)流長，總體上說是向往和追求一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。這種愿望來自人民群眾的根本利益和需要，也來自他們對現(xiàn)實(shí)生活的感受。在階級社會，廣大人民群眾受著少數(shù)人的剝削和壓迫，甚至人身安全都時(shí)常受到威脅，因而他們渴望改變自己的命運(yùn)，渴望沒有剝削和壓迫、人人平等友愛的理想社會。廣大人民群眾是社會的大多數(shù)，他們對理想社會的愿望和追求必然匯成改造社會的巨大力量。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是廣大人民群眾的共同愿望二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然大同社會是中國古代思想傳統(tǒng)中最理想的社會形態(tài)，是全民公有的社會制度，包括權(quán)力公有和財(cái)物公有，而首先是權(quán)力的公有。權(quán)力公有的口號是“天下為公”，具體措施是選賢與能，講信修睦。體現(xiàn)了古代勞動人民對沒有剝削與壓迫的社會的向往和追求。“大同社會”理想（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)必須找到現(xiàn)實(shí)的階級力量，這就是現(xiàn)代工人階級或無產(chǎn)階級“工人階級”和“無產(chǎn)階級”不是兩個(gè)不同的階級，而是同一個(gè)階級的兩種不同稱呼?！肮と穗A級”從職業(yè)特征上講的，主要指隨著大工業(yè)興起而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)工人；“無產(chǎn)階級”從其社會地位上講的，因?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人不占有生產(chǎn)資料而靠向資本家出賣勞動力為生，并通常處于某種貧困狀態(tài)。必須找到現(xiàn)實(shí)的階級力量，這就是現(xiàn)代工人階級或無產(chǎn)階級歷史證明，以往的任何階級都不可能實(shí)現(xiàn)消滅剝削和壓迫的社會理想。隨著人類歷史進(jìn)入資本主義社會，隨著資本主義社會自身矛盾運(yùn)動的發(fā)展和無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大，人類追求和實(shí)現(xiàn)美好理想社會的使命，歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。無產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，深受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，為爭取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭。馬克思主義的創(chuàng)立及其與工人運(yùn)動的結(jié)合，特別是馬克思主義政黨的產(chǎn)生，使無產(chǎn)階級有了科學(xué)的理論指導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，走上了實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的更加自覺的道路。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、組織推動下，從1922年1月香港海員罷工到1923年2月京漢鐵路工人大罷工，掀起了中國工人運(yùn)動的第一個(gè)高潮，中國革命展現(xiàn)出新的面貌。京漢鐵路工人大罷工（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)無產(chǎn)階級的解放與全人類的解放是完全一致的無產(chǎn)階級特殊的社會地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類才能使自己最后得到徹底解放。恩格斯指出，現(xiàn)代被剝削被壓迫的階級即無產(chǎn)階級，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”。因此，爭取共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。超星思政案例視頻：《共產(chǎn)主義在路上》二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)十分漫長而且充滿艱難曲折的歷史過程。從理論上講，馬克思主義所揭示的社會形態(tài)發(fā)展與更替的規(guī)律是一般的歷史規(guī)律，是只有在漫長的歷史過程中才能顯現(xiàn)岀來的規(guī)律性?！吧鐣螒B(tài)”是大跨度的歷史概念，每一個(gè)社會形態(tài)的產(chǎn)生發(fā)展，都會經(jīng)歷一個(gè)很長的歷史時(shí)期，而舊的社會形態(tài)走向沒落并為新的社會形態(tài)所代替，也是一個(gè)長期的歷史過程。從資本主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變是一種根本的轉(zhuǎn)變，它不僅僅是具體制度的更替，更是整個(gè)社會的根本改造，因而必然是一個(gè)長期而艱難的歷史過程。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程資本主義資本主義衰落資本主義到社會主義的過渡不發(fā)達(dá)的社會主義發(fā)達(dá)社會主義共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義的初級階段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷許多歷史階段。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程（一）資本主義的滅亡和向社會主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期的過程資本主義作為一個(gè)社會形態(tài)，其走向滅亡是一個(gè)長期的歷史過程。當(dāng)我們從理論上把握資本主義社會的歷史暫時(shí)性時(shí)，可以一眼望到頭，看到資本主義滅亡的結(jié)局，但從歷史的實(shí)際進(jìn)程和具體步驟來看，這個(gè)結(jié)局的最終呈現(xiàn)則需要經(jīng)歷一個(gè)長期歷史過程。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程（一）資本主義的滅亡和向社會主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期的過程馬克思所說社會主義革命成功的條件“在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會的地雷”“如果我們在現(xiàn)在這樣的社會中沒有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無階級社會所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為”二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上，沒有人能夠未卜先知。在19世紀(jì)后半期和20世紀(jì)前期，資本主義國家經(jīng)歷過嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會危機(jī)，包括兩次世界大戰(zhàn)這樣的災(zāi)難，并在與社會主義國家的競爭中伴隨著巨大的壓力。但資本主義并沒有退出歷史舞臺，而是仍然有一定發(fā)展空間。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義世界得到恢復(fù)和發(fā)展，一度呈現(xiàn)出繁榮的景象。進(jìn)入21世紀(jì)，特別是2008年以來，資本主義世界又岀現(xiàn)嚴(yán)重的金融危機(jī)和社會危機(jī)，呈現(xiàn)岀許多矛盾和沖突的景象。我們可以從中看到這些危機(jī)背后的資本主義本質(zhì)和衰敗的必然趨勢，但至于現(xiàn)存資本主義何時(shí)走到盡頭，誰也無法作出準(zhǔn)確的判斷。（一）資本主義的滅亡和向社會主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期的過程二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程在任何國家，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義都不能超越社會主義發(fā)展階段。現(xiàn)存的資本主義國家將來不論發(fā)達(dá)到何種程度，當(dāng)其實(shí)現(xiàn)根本性制度變革的時(shí)候，也只能是首先進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的初級階段即社會主義社會，而不可能直接達(dá)到共產(chǎn)主義社會的高級階段。因?yàn)橘Y本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的，而且“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”社會，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡”。要消除這些舊社會的痕跡，實(shí)現(xiàn)新社會在自身基礎(chǔ)上的發(fā)展，也需要經(jīng)過一個(gè)很長的時(shí)期，即社會主義時(shí)期。資本主義走向滅亡和社會主義革命取得勝利從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期社會主義發(fā)展階段共產(chǎn)主義（一）資本主義的滅亡和向社會主義的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長期的過程二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國家所經(jīng)歷的社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，人的精神境界和道德品質(zhì)的不斷提高，共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和成長等，都需要很長的歷史時(shí)期。因而，社會主義社會的充分發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)漫長的歷史過程。（二）社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時(shí)期社會主義社會是一個(gè)很長的歷史時(shí)期。鄧小平指出：“社會主義是共產(chǎn)主義第一階段，當(dāng)然這是一個(gè)很長很長的歷史階段。”特別是為了給實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義準(zhǔn)備充分的物質(zhì)基礎(chǔ)，就需要社會主義社會有一個(gè)長期的發(fā)展過程?！耙獙?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一定要完成社會主義階段的任務(wù)。社會主義的任務(wù)很多，但根本一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上體現(xiàn)岀優(yōu)于資本主義，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！鄙鐣髁x社會在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能達(dá)到共產(chǎn)主義社會。（二）社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時(shí)期我國現(xiàn)在尚處在社會主義社會的初級階段，對于整個(gè)社會主義時(shí)期究竟會有多長，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，何時(shí)才能達(dá)到共產(chǎn)主義社會，還需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步認(rèn)識和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對社會主義的長期性應(yīng)有充分的估計(jì)，決不能超越階段急于邁向共產(chǎn)主義，否則會欲速不達(dá)，帶來嚴(yán)重的后果。歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，在社會主義的發(fā)展過程中，還存在遭受嚴(yán)重挫折甚至發(fā)生資本主義復(fù)辟的可能性，對此必須始終保持頭腦清醒。（二）社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時(shí)期“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員?！保ǘ┥鐣髁x社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時(shí)期二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢2.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的歷史過程社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級階段是建立在初級階段基礎(chǔ)之上的，沒有初級階段的發(fā)展，就不會有高級階段的到來?？梢哉f，堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持社會主義制度，是我們在當(dāng)代世界為共產(chǎn)主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)。放棄社會主義道路也就是放棄對共產(chǎn)主義理想的追求，就是對共產(chǎn)主義事業(yè)的背叛。（二）社會主義社會的充分發(fā)展和最終向共產(chǎn)主義過渡需要很長的歷史時(shí)期1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一2.堅(jiān)定理想信念，投身新時(shí)代中國特色社會主義偉大事業(yè)三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過程，就好比一次遠(yuǎn)航。階段性的理想就像大海中的燈塔，指引著人類的航船一步步駛向勝利的彼岸。中國特色社會主義共同理想，就是一座照亮中國人民征途的燈塔。在新時(shí)代新征程上，大學(xué)生應(yīng)該怎樣把握遠(yuǎn)大理想與共同理想的關(guān)系，并為理想而奮斗？三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。一個(gè)社會不能沒有理想，一個(gè)人也不能沒有理想。個(gè)人的理想必須同社會發(fā)展進(jìn)步的大趨勢相一致。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。””“馬克思主義奠定了共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念的理論基礎(chǔ)。我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，深刻認(rèn)識實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個(gè)一個(gè)階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，像馬克思那樣，為共產(chǎn)主義奮斗終身。——習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話（2018年5月4日）（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族通向共產(chǎn)主義的必由之路三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一在社會主義歷史時(shí)期，國家仍然存在。社會主義建設(shè)是在各個(gè)國家的范圍內(nèi)分別進(jìn)行的。由于各個(gè)國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情不同，建設(shè)社會主義的具體道路也會有所不同，進(jìn)入社會主義時(shí)期的國家應(yīng)該以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族通向共產(chǎn)主義的必由之路三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一中國是一個(gè)歷史悠久的東方大國，有自身特殊的國情，社會主義建設(shè)只能走一條有中國特色的道路。經(jīng)過長期的探索，特別是經(jīng)過改革開放以來的偉大實(shí)踐，我們已經(jīng)找到了中國特色社會主義這條正確道路。走中國特色社會主義道路，是中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中華民族為了實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興作出的重大抉擇。中國特色社會主義道路在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。（一）堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族通向共產(chǎn)主義的必由之路三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一中國特色社會主義道路是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路。只有沿著這條道路前進(jìn)，中國的社會主義建設(shè)才能取得成功，社會主義制度的優(yōu)越性才能得到充分的體現(xiàn)，社會主義社會才能在充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，逐步邁向共產(chǎn)主義社會?！拔覀儸F(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力?！保ㄒ唬﹫?jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族通向共產(chǎn)主義的必由之路三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系堅(jiān)定社會主義和共產(chǎn)主義理想信念，必須正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系。這對關(guān)系具有豐富的理論內(nèi)涵，需要我們從不同的角度和層面去認(rèn)識和把握。大體上，我們可以從時(shí)間、層次和范圍三個(gè)維度加以考察。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想也就是我們的最終理想，它的實(shí)現(xiàn)需要許多代人的接續(xù)奮斗，在這個(gè)接續(xù)奮斗的過程中，會有一些階段性的理想。只有通過實(shí)現(xiàn)一個(gè)一個(gè)的階段性理想，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。如果說最終理想只有一個(gè)，那么階段性理想則可以有許多個(gè)，而究竟會有多少個(gè)以及會有怎樣的階段性理想，則取決于理想追求的歷史起點(diǎn)的高低、奮斗過程的長短以及社會條件的影響。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過程就像萬里長征，應(yīng)該一步一個(gè)腳印、踏踏實(shí)實(shí)地向著未來邁進(jìn)，因而必然包含著許多不同的歷史階段。中國特色社會主義共同理想，就是我們在追求和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想過程中的一個(gè)階段性理想，是當(dāng)前正在著力追求的階段性理想或近期理想。經(jīng)過幾十年的努力，這個(gè)理想正在逐步化為現(xiàn)實(shí)。首先，從時(shí)間上看，遠(yuǎn)大理想與共同理想的關(guān)系是最終理想與階段性理想的關(guān)系。（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系我們黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這也是我們黨的最高行動綱領(lǐng)。但追求黨的理想和實(shí)行黨的綱領(lǐng)，必須從中國當(dāng)下的實(shí)際出發(fā)，從實(shí)現(xiàn)最近的目標(biāo)開始。我們黨早在新民主主義革命時(shí)期，就明確了最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)，并闡明了二者的關(guān)系。盡管隨著新中國的成立和發(fā)展，特別是隨著改革開放以來中國特色社會主義事業(yè)取得偉大成就，我們站在了新的歷史起點(diǎn)上，但最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的區(qū)分仍然是正確的。我們的最高理想和最高綱領(lǐng)沒有變，而且也不會變，但在當(dāng)前，堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，就是我們黨的最低綱領(lǐng)在當(dāng)前的要求。其次，從層次上看，遠(yuǎn)大理想與共同理想的關(guān)系是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系。（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系黨的二大通過對中國經(jīng)濟(jì)政治狀況的分析，揭示出中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，指出黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義。但黨的現(xiàn)階段的綱領(lǐng)是：打倒軍閥；推翻國際帝國主義的壓迫；統(tǒng)一中國為真正民主共和國。中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會新民主主義革命時(shí)期的最低綱領(lǐng)（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系”““中國特色社會主義的基本綱領(lǐng)……既是從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情岀發(fā)的，也沒有脫離黨的最高理想。我們既要堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想”——習(xí)近平（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想體現(xiàn)的是全人類解放的共性，是面向全人類的。中國人民當(dāng)然要樹立遠(yuǎn)大理想，但這個(gè)理想不只屬于中國人民，而是屬于全人類。因此，從這個(gè)意義上講，共產(chǎn)主義理想也是“共同理想"，而且是面向全人類的更大的共同理想。而中國特色社會主義共同理想，主要是面向中國人民和中華民族的，是全體中華兒女和中國人民的“共同理想”，無疑具有“共同”性，但與全人類相比，又體現(xiàn)了“中國特色”，體現(xiàn)了中國人民在社會主義和共產(chǎn)主義理想方面的個(gè)性特色。當(dāng)我們講要堅(jiān)定中國特色社會主義共同理想的時(shí)候,不僅是指中國人民對社會主義理想的向往和追求，而且也包含著對“中國道路”的認(rèn)同，即我們是通過中國自己的道路來追求社會主義理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。這種中國特色和民族特色并沒有否定理想的共同原則，而是把共同原則與國情民情相結(jié)合，使社會主義和共產(chǎn)主義理想展現(xiàn)出更豐富的色彩。最后，從范圍上看，遠(yuǎn)大理想與共同理想的關(guān)系也是全人類理想與全體中國人民理想的關(guān)系。（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系總之，必須以辯證思維把握和處理遠(yuǎn)大理想和共同理想的關(guān)系，不能用簡單化的態(tài)度來對待它。任何時(shí)候都要堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想和共同理想的統(tǒng)一，不能把它們割裂開來、對立起來。三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系“深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長的歷史過程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。”三、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想1.堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一（二）正確認(rèn)識和把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系沒有遠(yuǎn)大理想的指引，就不會有共同理想的確立和堅(jiān)持；沒有共同理想的實(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)大理想就沒有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)的方向；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際。這是我們黨在長期實(shí)踐中得出的