2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)專題三古代中國(guó)的主流思想及科技文藝對(duì)對(duì)練

PAGE1-專題三古代中國(guó)的主流思想及科技文藝高考命題規(guī)律本部分內(nèi)容在中國(guó)科技思想史上占有特別重要的地位,在新課標(biāo)高考命題中也多有涉及。從歷年來看,選擇題大多集中在“先秦諸子百家思想”“漢代儒學(xué)”和“古代中國(guó)科技文藝”方面。本部分選擇題的難度較大,試題的選拔性功能較強(qiáng)。綜合性非選擇題出現(xiàn)的幾率較高,大多是從縱向與橫向兩個(gè)視角考查儒學(xué)本身的發(fā)展以及儒學(xué)與西方人文精神的異同。從命題特色和立意上來看,選擇題題干供應(yīng)的大多是關(guān)于古代主流思想的歷史觀點(diǎn)或歷史結(jié)論,重在考查考生獲得解讀信息的實(shí)力以及理解歷史結(jié)論的實(shí)力。2024年高考必備2015年2024年2024年2024年2024年Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ卷Ⅰ卷Ⅱ卷Ⅲ卷命題角度1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴242424命題角度2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想242525命題角度3宋明理學(xué)26命題角度4明清之際的儒學(xué)思想命題角度5古代中國(guó)的科技文藝2426242726、27命題角度1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向1.(2024全國(guó)Ⅰ·24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》()A.匯合了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C解析本題考查《墨子》中的古代科技成就。材料強(qiáng)調(diào)了《墨子》在科技方面的成就,其共同特點(diǎn)是均與日常生活勞作有親密關(guān)系,聯(lián)系墨子所代表的是平民階層,可知C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要涉及科技成果,未涉及思想內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)古代科技重視實(shí)踐閱歷的總結(jié),沒有形成完整的科學(xué)體系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024全國(guó)Ⅱ·24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí),認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護(hù),最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A.商湯勝利緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C.商朝已經(jīng)注意生態(tài)環(huán)境愛護(hù)D.資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因答案A解析本題考查夏商時(shí)期的仁愛思想。題干設(shè)計(jì)的是一種歷史情景,此情景體現(xiàn)了商湯對(duì)生命的關(guān)愛,這是仁愛思想的體現(xiàn),故A項(xiàng)說法體現(xiàn)了題干情景的主旨;夏商時(shí)期的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是原始農(nóng)業(yè),并非捕獵,故B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;從題干情景來看,突出了商湯的行為在爭(zhēng)取人心方面的作用,故C項(xiàng)說法與題意不符;夏商更替的主要緣由在于夏桀的殘暴統(tǒng)治,并非是資源爭(zhēng)奪,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2015全國(guó)Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.志向化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化,是符合現(xiàn)實(shí)政治須要的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“稱頌夏、商、周‘三代’之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”可知,儒學(xué)家要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完備的道德治國(guó),體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求,故C項(xiàng)正確;儒者稱頌“三代”之美,希望君主像堯、舜一樣圣明,是希望統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)仁政、德治,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的治國(guó)理念,不是希望復(fù)原先代的政治制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。典題演練提能·刷高分1.(2024安徽蕪湖三模)錢穆認(rèn)為:中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng),是人與人、族與族、文與文相接相處的精神,是“天下一家”的崇高文化志向。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能,但不與宗教相敵對(duì),因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神()A.是宗法制的產(chǎn)物 B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響 D.重視歷史和教化答案D解析材料主要反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn),宗法制、宗法觀念在材料中沒有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“是人與人、族與族、文與文相接相處”說明不是宗族觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)”“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能”說明重視歷史和教化,故D項(xiàng)正確。2.(2024湖南永州一模)孔子曾說:“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”孟子也說:“仁,人之安宅也。義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也認(rèn)為:“夫仁人者,正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功?！睋?jù)此可知,三人都()A.代表了中國(guó)古代的宗教信仰B.體現(xiàn)了不同時(shí)期儒家思想的治國(guó)之道C.承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道D.提升了儒家思想在當(dāng)時(shí)的地位和影響答案C解析據(jù)材料“何莫由斯道也”“仁,人之安宅也。義,人之正路也”“仁人者……明其道不計(jì)其功”結(jié)合所學(xué)可知,三人都承認(rèn)、遵循和信奉仁義之道,故C項(xiàng)正確;材料主要強(qiáng)調(diào)的是仁義之道,與宗教信仰、治國(guó)之道、儒家思想的地位和影響無關(guān),故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024山東臨沂二模)孟子提出天下“定于一”,荀子提倡“一天下,財(cái)萬物,長(zhǎng)養(yǎng)人民,兼利天下”,韓非主見“一匡天下”。這些主見反映了()A.儒家與法家的主見混同B.國(guó)家統(tǒng)一在思想上的體現(xiàn)C.主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一D.古代大一統(tǒng)思想初步形成答案D解析儒家主見仁政、仁義和王道,法家強(qiáng)調(diào)以法治國(guó),加強(qiáng)君主專制,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子、荀子、韓非都生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,此時(shí)國(guó)家還未完成統(tǒng)一,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映了三位思想家思想的共同點(diǎn),不等于各主要學(xué)派實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子和法家韓非都強(qiáng)調(diào)天下統(tǒng)一的思想,故D項(xiàng)正確。4.(2024山東濟(jì)南二模)據(jù)《春秋公羊傳》記載,公元前603年晉靈公派一勇士殺大夫趙盾,勇士從趙府窗戶里偷看到趙盾正在吃只有魚的晚飯,驚羨其“為晉國(guó)重卿,而食魚饗”,不忍殺之,遂拔劍自刎而死。這一記載意在說明()A.春秋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁民生凋敝B.晉靈公專制殘暴殘害忠良C.春秋時(shí)社會(huì)有崇儉尚賢之風(fēng)D.魚已成為民眾的基本食物答案C解析由趙盾吃的簡(jiǎn)樸不能反映出民生凋敝,二者之間沒有干脆因果關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;趙盾為“晉國(guó)重卿”,晉靈公不是干脆下令殺他,反而是派出勇士暗殺,說明這時(shí)晉國(guó)還沒有實(shí)現(xiàn)確定專制,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中勇士看到“只有魚的晚飯”“驚羨”“為晉國(guó)重卿,而食魚饗”可知,趙盾身為重臣,保持簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng),這是勇士不忍殺他,反而自殺的緣由,故C項(xiàng)正確;材料中沒有一般民眾的食譜,趙盾吃魚不等同于民眾吃魚,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024河北唐山二模)稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A.為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái)B.旺盛了春秋時(shí)期的文化教化C.成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的一個(gè)縮影D.成為荀子法家思想的發(fā)源地答案A解析依據(jù)材料“其全盛時(shí)期容納了當(dāng)時(shí)幾乎各個(gè)學(xué)派賢士近千人,如孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知稷下學(xué)宮為百家爭(zhēng)鳴供應(yīng)了重要平臺(tái),故A項(xiàng)正確;稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的官辦高等學(xué)府,旺盛了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化教化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府”可知,稷下學(xué)宮成為當(dāng)時(shí)文化旺盛的一個(gè)縮影,是當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的平臺(tái),故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024四川涼山一模)儒源于古代民間主持葬禮的葬師。后在西周,儒通禮樂射御書數(shù)六藝,并以此教民。由此推斷出()A.早期儒是一種職業(yè)身份B.喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)C.儒通曉各類學(xué)問和技能D.儒學(xué)的來源多元化答案A解析由材料“儒源于古代民間主持葬禮的葬師”以及“后在西周,儒通禮樂射御書數(shù)六藝,并以此教民”可知儒是一種職業(yè)——葬師與教授六藝,故A項(xiàng)正確;喪葬習(xí)俗產(chǎn)生儒學(xué)的說法不符合史實(shí),儒只是與喪葬習(xí)俗有關(guān)而已,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“儒通禮樂射御書數(shù)六藝”可知儒通曉六藝,而不是各種學(xué)問,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料無法得出儒學(xué)來源多元化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024四川樂山一模)道家主見“道法自然”“無為而治”,即“道”遵循客觀規(guī)律,不隨意妄為,所以無所不為。它有別于董仲舒的“天人感應(yīng)”觀。這表明道家思想()A.蘊(yùn)含了科學(xué)和人文精神B.反對(duì)折服和利用規(guī)律C.不利于天人關(guān)系的和諧D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)答案A解析道家主見“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,蘊(yùn)含了科學(xué)精神,“無為而治”“無所不為”,體現(xiàn)了主見發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的思想,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主見“道法自然”,遵循客觀規(guī)律,有利于天人關(guān)系和諧,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸,法家主見建立專制主義中心集權(quán),符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024安徽“皖南八?！逼浯未温?lián)考)韓非在《五蠹》中把以往的歷史時(shí)期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段,說“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。這事實(shí)上表明韓非()A.相識(shí)到歷史的變更B.要求繼承歷史傳統(tǒng)C.要求國(guó)策與時(shí)俱進(jìn)D.抨擊社會(huì)禮崩樂壞答案C解析韓非把以往的歷史時(shí)期“劃分為上古、中世、當(dāng)今三個(gè)階段”,是為了區(qū)分不同的時(shí)代應(yīng)有不同的政策,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”不能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的繼承,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“上古競(jìng)于道德,中世逐于智謀,當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”表明不同的時(shí)期應(yīng)有不同的政策,故C項(xiàng)正確;材料中沒有對(duì)社會(huì)狀況的描述,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.韓非提出君主要擅長(zhǎng)用法來管理官吏,還要做到“使法擇人,不自舉也”。這一主見()A.要求君主熟識(shí)法律B.體現(xiàn)王在法下C.是對(duì)貴族政治的否定D.突出依法治國(guó)答案C解析材料主要強(qiáng)調(diào)君主要擅長(zhǎng)用法,而不是熟識(shí)法律,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是要求君主要擅長(zhǎng)用法來管理官吏,不是強(qiáng)調(diào)王與法律的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中“使法擇人,不自舉也”說明韓非選拔官吏的主見是依靠法律,而不是依靠人,這是對(duì)傳統(tǒng)貴族政治的否定,故C項(xiàng)正確;材料中只是通過法律加強(qiáng)對(duì)官吏的管理,是君主維護(hù)統(tǒng)治的手段,不是依法治國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.寓言《邯鄲學(xué)步》講的是一個(gè)燕國(guó)人不遵從自然,到趙國(guó)的國(guó)都邯鄲學(xué)邯鄲人走路,可這個(gè)人不僅沒有學(xué)會(huì)邯鄲人走路,反而把自己原來的走路方法也給忘了,最終只好一步一步爬回了燕國(guó)。此寓言反映的思想應(yīng)屬于()A.儒家 B.法家C.道家 D.墨家答案C解析材料中強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然規(guī)律;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家的思想是仁、禮、德治、仁政等,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法家強(qiáng)調(diào)法治、中心集權(quán)、歷史是不斷發(fā)展的等,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;道家主見順應(yīng)自然、無為而治、辯證法等,與材料中的“不遵從自然”“最終只好一步一步爬回了燕國(guó)”相吻合,故C項(xiàng)正確;墨家主見兼愛、非攻、尚賢、尚同、尚儉等,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.有學(xué)者指出,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所津津樂道的“先王之道”,根本無力解決當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸兼并斗爭(zhēng)連綿起伏的現(xiàn)實(shí)問題,其“三代”說教被普遍認(rèn)為“迂闊而不懂世事”。該學(xué)者在此強(qiáng)調(diào)的是,先秦儒學(xué)()A.意圖復(fù)辟西周貴族政治B.努力提高社會(huì)道德水平C.未能順應(yīng)當(dāng)時(shí)政治須要D.推崇上古賢君治世之道答案C解析“先王之道”是儒家所津津樂道的,不等于儒家主見復(fù)辟西周貴族政治,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家的“先王之道”和“三代”說教主要是就社會(huì)的政治構(gòu)想而言的,不屬于社會(huì)道德水平方面,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干認(rèn)為“先王之道”無力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家所提倡的“先王之道”和“三代”說教不適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì),即其主見沒有能夠順應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治須要,故C項(xiàng)正確;題干中的“有學(xué)者指出……”“先王之道”無力解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,“三代”說教是“迂闊而不懂世事”,其動(dòng)身點(diǎn)是學(xué)者,而學(xué)者對(duì)這一時(shí)期儒家的主見持否定看法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2024四川教考聯(lián)盟三診)商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降,關(guān)東各國(guó)文字日趨分化,俗體流行。到戰(zhàn)國(guó)時(shí),各國(guó)“文字異形”,與傳統(tǒng)寫法大相徑庭,只有周王室和秦國(guó)文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A.秦國(guó)對(duì)西周制度與文化的堅(jiān)守B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化C.秦國(guó)對(duì)傳承華夏文化有所貢獻(xiàn)D.正體俗體之別是華夷之辨的表征答案C解析材料反映出秦國(guó)通過文字傳承了華夏文化,而秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過商鞅變法廢除了井田制、分封制,并未對(duì)西周制度和文化堅(jiān)守,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,井田制瓦解,封建土地私有制發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路基本一樣,所以并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致文字的分化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)東各國(guó)文字日趨分化,而只有秦國(guó)繼承了商周文字,接著發(fā)展,這反映了秦國(guó)通過文字的繼承傳承了華夏文化,故C項(xiàng)正確;西周以來形成華夷之辨,居于東部的六國(guó)才被認(rèn)為是華夏文明的正宗,所以正體俗體之辨并非是華夷之辨的表征,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。命題角度2漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向1.(2024全國(guó)Ⅱ·25)西漢初期,道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓;后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A.王國(guó)力力強(qiáng)大B.百家爭(zhēng)鳴局面的持續(xù)C.現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要D.兼收并蓄的文化政策答案C解析本題考查漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的緣由。漢初,道家雜采各派思想精華,形成黃老之學(xué),滿意了統(tǒng)治階級(jí)養(yǎng)精蓄銳的須要,而西漢中期,董仲舒雜采各派思想精華,形成新儒學(xué),滿意了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,其共同點(diǎn)都是為滿意現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治須要而主動(dòng)兼容各種思想,故C項(xiàng)正確;西漢中期,王國(guó)問題已得到解決,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干材料強(qiáng)調(diào)了各派思想的融合,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;學(xué)術(shù)上的兼收并蓄不能表明統(tǒng)治者實(shí)行兼收并蓄的文化政策,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024全國(guó)Ⅲ·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄,甚至裸身,面部表情生動(dòng);時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中,造像大都表情莊重,服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B.繪畫技術(shù)進(jìn)步C.政治權(quán)力干預(yù) D.儒家思想影響答案D解析本題考查儒家思想的影響。西漢時(shí)期儒學(xué)確立了正統(tǒng)地位,漢代佛教傳入中國(guó)以后就面臨著一個(gè)處理好與儒家思想關(guān)系的問題。題干材料反映了佛教在中國(guó)傳播早期的造像,明顯帶有異域風(fēng)格;洛陽龍門石窟主要開鑿于北魏遷都以后,其造像更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流階層的審美觀念,這種觀念主要受到儒家思想的影響,故D項(xiàng)正確;本題材料主旨是佛教造像的外部表現(xiàn),與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繪畫技術(shù)、政治權(quán)力沒有干脆的關(guān)系,故可解除A、B、C三項(xiàng)。3.(2024全國(guó)Ⅰ·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的說明是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C解析本題考查儒家思想的時(shí)代特征。本題應(yīng)從《尚書》和《論語》兩部書的特點(diǎn)切入思索?！渡袝分小吧小奔础吧稀?《尚書》就是上古的書,它記載了包括虞、夏、商、周四代的歷史?！墩撜Z》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,成書時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢代尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,這說明漢代儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故選C項(xiàng)。從材料看,《尚書》等在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就已存在,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書并沒有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。典題演練提能·刷高分1.董仲舒曾說:“春秋之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之條,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地的典禮),不政以父母之喪。廢事天地之禮也?！倍偈娲搜缘闹饕康氖?)A.強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán)B.說明等級(jí)禮儀的重要性C.直傳儒學(xué)的獨(dú)尊地位D.闡述君主專制須要神學(xué)答案A解析據(jù)材料“春秋之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之條,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭拜天地的典禮),不政以父母之喪。廢事天地之禮也”可知,董仲舒此言的主要目的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán),故A項(xiàng)正確;材料中沒有等級(jí)禮儀的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中也沒有關(guān)于儒學(xué)地位的信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)調(diào)尊天地而貴君權(quán),而不是闡述君主專制須要神學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024廣東百校聯(lián)考)自兩漢以來,對(duì)孔子的褒封日益隆重,孔子由子而圣,由凡圣而神圣,最終在漢代公羊?qū)W中成為后世立法的神。促成這些變更的主要緣由是()A.仁政觀念深化人心B.儒家思想的神學(xué)化C.儒家思想的官學(xué)化D.經(jīng)學(xué)之士主動(dòng)推動(dòng)答案C解析仁政是孟子的觀點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒家思想神學(xué)化主要還是由于經(jīng)過改造后的儒學(xué)思想官方化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孔子地位“由凡圣而神圣”,主要是因?yàn)闈h武帝時(shí)將儒家學(xué)說確立為正統(tǒng)思想,儒家思想地位提高,創(chuàng)始人孔子的地位也漸漸提高,故C項(xiàng)正確;經(jīng)學(xué)之士推動(dòng)有促進(jìn)孔子神化的作用,但相對(duì)于官方來說,并非主要緣由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.董仲舒在對(duì)漢武帝策問中說:“天者,群物之祖也,故遍覆包函而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道?！彼闹饕康氖?)A.宣揚(yáng)天人感應(yīng)思想B.為儒學(xué)供應(yīng)自然法則支持C.強(qiáng)化對(duì)君主的約束D.宣揚(yáng)春秋大一統(tǒng)思想答案B解析董仲舒與漢武帝的對(duì)話可以翻譯為:天是萬物的始祖,所以它覆蓋包含林林總總的大千世界而沒有任何事物可以例外,設(shè)立日月風(fēng)雨使之融洽和諧,經(jīng)驗(yàn)陰陽寒暑使之自然長(zhǎng)成。所以那些道德高尚的宏大人物遵循天命制定大政方針。天人感應(yīng)思想強(qiáng)調(diào)天子無道,上天便會(huì)降災(zāi)于他,與題干不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒為了讓漢武帝信奉其思想,將儒學(xué)放到天地體系中,故B項(xiàng)正確;董仲舒主見強(qiáng)化君權(quán),漢武帝確定董仲舒也正是因?yàn)檫@層利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋大一統(tǒng)強(qiáng)調(diào)地方要聽從中心,與題干不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024廣東廣州調(diào)研)《史記》中沒有記載董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策的事,但《漢書》和《后漢書》對(duì)此卻有記載。這表明()A.司馬遷對(duì)董仲舒的評(píng)價(jià)更客觀B.《漢書》《后漢書》的記載更精確C.漢武帝時(shí)期儒士參政成為常態(tài)D.儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作答案D解析題干不能反映司馬遷對(duì)董仲舒的看法,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干強(qiáng)調(diào)的是史書中對(duì)董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策的事有沒有記載,而不是記載的精確與否,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及儒士參政的問題,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)代儒學(xué)起先成為正統(tǒng)思想,儒學(xué)地位上升,《漢書》和《后漢書》成書于東漢,記載董仲舒參加朝廷重大事務(wù)集議決策,表明儒學(xué)地位上升影響了史學(xué)家的寫作,故D項(xiàng)正確。5.(2024河北石家莊二模)漢代畫像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,如下圖所示,這表明漢代()A.外儒內(nèi)法得到推行B.儒家學(xué)說影響廣泛C.仁政觀念深化人心D.儒家思想的官方化答案B解析題干中的三幅圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容,法家思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑酷法,在材料中無法體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;畫像磚“長(zhǎng)袖樂舞圖”為禮樂制度的展示;“講學(xué)傳經(jīng)”是指儒學(xué)傳播;“養(yǎng)老圖”是儒學(xué)尊老愛老思想的體現(xiàn),故B項(xiàng)正確;仁政是統(tǒng)治者的治國(guó)思想,題干中的三幅圖片反映的是在儒家思想影響之下,社會(huì)上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象,這不是“仁政”思想的體現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干所反映的一些社會(huì)現(xiàn)象并非儒學(xué)官方化的結(jié)果,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.漢初鎮(zhèn)壓諸呂作亂后,大臣議立新主,一樣認(rèn)為“(代王)仁孝寬厚,太后家薄氏謹(jǐn)良。且立長(zhǎng)固順,況以仁孝聞?dòng)谔煜隆薄Ｗ罱K代王被立為皇帝,即漢文帝。這反映了當(dāng)時(shí)()A.上古政治傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)B.變更了治國(guó)的基本思想C.儒學(xué)對(duì)時(shí)政有較大影響D.嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制答案C解析依所學(xué)可知,“上古”一般指堯、舜、禹時(shí)期,推崇禪讓制,“公天下”,材料反映的則是“立長(zhǎng)固順”,即推崇嫡長(zhǎng)子繼承制,“家天下”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢初以及文景之治時(shí)期,治國(guó)推崇黃老之學(xué),材料中并未表現(xiàn)出治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“(代王)仁孝寬厚……況以仁孝聞?dòng)谔煜隆笨芍?儒家的仁、德思想對(duì)皇位的選擇有影響,故C項(xiàng)正確;薄氏是漢高祖劉邦的側(cè)室而非正室,因此當(dāng)時(shí)并未嚴(yán)格遵循嫡長(zhǎng)子繼承制,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.《史記》記載了西漢景帝時(shí)期朝堂上儒道間的一場(chǎng)爭(zhēng)辯。黃生認(rèn)為上下有別,湯武革命,以臣誅君,大逆不道;轅固生的反對(duì)極為有力:照你所說,“高帝(漢高祖)代秦即天子之位,非邪?”結(jié)果明顯是儒生轅固生贏了。據(jù)此可知()A.儒學(xué)成為漢初的統(tǒng)治思想B.道家思想不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)須要C.漢初“百家爭(zhēng)鳴”仍舊持續(xù)D.爭(zhēng)辯觸及了政權(quán)的合法性答案D解析依據(jù)所學(xué),漢武帝時(shí)期儒學(xué)成為正式的正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué),在漢武帝以前,黃老思想照舊是重要的治國(guó)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué),漢初主要推行黃老之學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“高帝(漢高祖)代秦即天子之位,非邪”,并依據(jù)黃生的邏輯推理,漢代秦而起也不具有合法性,故D項(xiàng)正確。8.董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天,就應(yīng)遵守自然規(guī)律,管理好社會(huì)人事,使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A.發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B.借助神權(quán)思想來愛護(hù)環(huán)境C.強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D.提高了儒家學(xué)說政治地位答案A解析材料反映出董仲舒認(rèn)為君主具有安定百姓生活的責(zé)任,可知反映了其認(rèn)為君主應(yīng)重視百姓的主見,故A項(xiàng)正確;材料中董仲舒認(rèn)為君主遵守自然規(guī)律的目的是為百姓供應(yīng)生活來源,不是借助神權(quán)愛護(hù)環(huán)境,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;從“董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系,認(rèn)為君主受命于天”可知,董仲舒強(qiáng)調(diào)的是天與君主的互動(dòng),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是董仲舒對(duì)君主的要求,沒有涉及儒學(xué)地位的內(nèi)容,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.兩漢時(shí),司法官員常常引用《公羊春秋》《詩(shī)》《禮記》《尚書》等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明()A.儒法并用成為漢魏時(shí)期的主流觀念B.法律深受社會(huì)主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時(shí)的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性答案B解析依據(jù)材料“兩漢時(shí),儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù)”和“魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”可知,以禮(儒家)入刑(法家)不斷深化發(fā)展,而不是儒法并用,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所給時(shí)間為兩漢和魏晉,依據(jù)史實(shí)可知儒學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流思想,依據(jù)材料可知儒學(xué)的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實(shí)施,故B項(xiàng)正確;材料主要闡述了儒學(xué)對(duì)法律實(shí)施的影響,并未涉及法律制度化的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“到魏晉時(shí)期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”得出因法律實(shí)施過程中受到了儒學(xué)中“禮”的影響,確定程度造成判案時(shí)缺乏公正性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.有學(xué)者認(rèn)為,從漢代起,先秦儒家高標(biāo)入世的姿態(tài)及對(duì)世界冷靜理性的思索始有缺失。這種缺失()A.導(dǎo)致儒家逐步脫離社會(huì)實(shí)際B.使儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步減弱C.與儒學(xué)政治地位的變更有關(guān)D.表明儒家亟須重建信仰理論答案C解析依據(jù)所學(xué)和材料可知,漢代儒家學(xué)說成為正統(tǒng)學(xué)說并干脆影響官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)說明儒家思想未脫離實(shí)際,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;自漢代始,儒家學(xué)說始終處于統(tǒng)治地位,并不斷提高,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)為政治服務(wù)的特點(diǎn)使其對(duì)先秦儒學(xué)思想做出了相應(yīng)的調(diào)整,如提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等思想,事實(shí)上是對(duì)冷靜思索世界的某種背離,故C項(xiàng)正確;漢代儒學(xué)是在先秦儒家學(xué)說的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展而來,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特殊強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅(jiān)持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時(shí),則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律()A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國(guó)理念B.漸漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn)C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī)D.宣揚(yáng)了君權(quán)神授的理念答案B解析漢代“堅(jiān)持德主刑輔”,符合外儒內(nèi)法的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”,反映出漢代法律漸漸儒家化的發(fā)展特點(diǎn),故B項(xiàng)正確;材料沒有涉及秦代與漢代法律形式法規(guī)之間的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅強(qiáng)調(diào)漢代皇權(quán)至上,沒有體現(xiàn)君權(quán)神授,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.先秦時(shí)期,重農(nóng)抑商是法家的主見;漢代以后,隨著土地兼并現(xiàn)象日益嚴(yán)峻,這一思想才逐步融入儒家思想之中。這一變更表明()A.儒家力圖適應(yīng)政治須要B.商人勢(shì)力威逼漢代的政治統(tǒng)治C.農(nóng)夫社會(huì)地位得到提升D.法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核答案A解析先秦法家的重農(nóng)抑商主見到漢代以后逐步融入儒家思想之中,表明漢代以后儒學(xué)家們隨著社會(huì)發(fā)展不斷吸取各家思想以適應(yīng)統(tǒng)治的須要,故A項(xiàng)正確;重農(nóng)抑商融入儒家思想是因?yàn)椤巴恋丶娌F(xiàn)象日益嚴(yán)峻”,并不能表明商人勢(shì)力威逼漢代的政治統(tǒng)治,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;重農(nóng)抑商政策自先秦至漢以后始終存在,這一變更無法表明農(nóng)夫社會(huì)地位得到提升,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;不能僅憑先秦法家的重農(nóng)抑商主見到漢代以后逐步融入儒家思想之中,就認(rèn)為法家思想逐步成為儒學(xué)的內(nèi)核,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.閱讀材料,完成下列要求。材料一西塞羅(公元前106—前43年),古羅馬聞名的法學(xué)家。其“自然法”思想對(duì)西方羅馬法系形成起了重要作用。他認(rèn)為自然定律是最高的理性。這種理性在人類心智中的凝化和充分發(fā)展就體現(xiàn)為法律。正義的源頭就是法律……若是真正的法,就不會(huì)在羅馬一個(gè)樣而在雅典另一個(gè)樣;或者明日之法與今日之法有所不同。假如正義原則的立足點(diǎn)是公民的決議、國(guó)王的敕令和法官的判決,那么在民眾投票下,正義將會(huì)被認(rèn)可為搶劫、通奸和偽造遺囑。后來,基督教神學(xué)受其影響巨大?！幾訹愛爾蘭]凱利《西方法律思想簡(jiǎn)史》材料二董仲舒(公元前198—前106年),西漢廣川郡(今河北棗強(qiáng)縣人)。他是西漢時(shí)代最重要的政治法學(xué)家,其“以禮入法”思想對(duì)中華法系的形成起了重要作用。他據(jù)此的相關(guān)斷獄案例在兩漢的司法實(shí)踐中被常常引用。例如:甲沒有兒子,揀了個(gè)棄嬰,作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人,甲把乙藏起來。依據(jù)當(dāng)時(shí)法律,躲藏犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以相互隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系,所以甲不能判罪。后來,唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪。——摘編自馬勇《帝國(guó)設(shè)計(jì)師:董仲舒?zhèn)鳌返?1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括西塞羅與董仲舒的法制觀念。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析兩種法制觀念產(chǎn)生的背景及歷史價(jià)值。參考答案(1)西塞羅:自然法精神;以法治國(guó);自然法是最高原則;法即正義。董仲舒:以禮入法;以法治國(guó);強(qiáng)調(diào)等級(jí)。(2)背景:西塞羅,羅馬的擴(kuò)張;人文主義及斯多亞學(xué)派的影響。董仲舒,漢朝大一統(tǒng)的形勢(shì);儒學(xué)本身的發(fā)展;對(duì)周秦歷史的反思。歷史價(jià)值:大大影響了古代國(guó)家治理;影響了宗教的變遷;法的精神影響深遠(yuǎn)。解析第(1)問西塞羅的法制觀念,據(jù)材料一“‘自然法’思想”“自然定律是最高的理性”“正義的源頭就是法律”可概括出自然法精神、自然法是最高原則、法即正義等,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可得出依法治國(guó)。董仲舒的法制觀念,據(jù)材料二“其‘以禮入法’思想”可概括出以禮入法,結(jié)合所學(xué)儒學(xué)學(xué)問可概括出以法治國(guó);強(qiáng)調(diào)等級(jí)等。第(2)問第一小問“背景”,西塞羅法制觀念產(chǎn)生的背景主要從當(dāng)時(shí)的政治和思想方面進(jìn)行多角度分析,一是羅馬的擴(kuò)張,二是受古典人文主義和斯多亞學(xué)派的影響;董仲舒法制觀念產(chǎn)生的背景也是從政治和思想等方面分析,一是國(guó)家大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)須要,二是儒學(xué)本身發(fā)展的須要,三是對(duì)周宗法制的瓦解、秦嚴(yán)刑酷法歷史的反思。其次小問“價(jià)值”,據(jù)材料一“基督教神學(xué)受其影響巨大”可得出影響了宗教的變遷,據(jù)材料二“后來,唐律明確規(guī)定了父子相互隱匿不屬犯罪”可得出對(duì)古代國(guó)家治理影響大,據(jù)所學(xué)學(xué)問可知法的精神影響深遠(yuǎn)。命題角度3宋明理學(xué)高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向1.(2024全國(guó)Ⅱ·26)程顥詩(shī)云:“閑來無事不從容,睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。”其體現(xiàn)的主旨是()A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生看法D.無為而治的思想理念答案B解析本題考查宋代理學(xué)的思想觀點(diǎn)。題干以程顥的詩(shī)為材料,其中“萬物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同”“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”反映了理學(xué)“格物致知”的思想,即對(duì)萬事萬物進(jìn)行視察思索從而獲得“理”,故B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是從自然界獲得理的過程,即相識(shí)論,而不是與自然界和諧共存的目的論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“富貴不淫貧賤樂”體現(xiàn)的是理學(xué)自我約束思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)是主動(dòng)入世的思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024天津·1)朱熹在《四書章句集注》中說:“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法()A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主見D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展答案B解析本題考查儒家民本思想?！皣?guó)以民為本”“社稷亦為民而立”均關(guān)系到“君之尊……之存亡”,說明朱熹強(qiáng)調(diào)儒家的民本思想對(duì)君主統(tǒng)治的重要性,故B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是影響君主統(tǒng)治存亡的因素,不是君主至尊的觀念,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及“滅人欲”的主見,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中朱熹的思想只是對(duì)儒家民本思想的繼承,不是創(chuàng)新,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。典題演練提能·刷高分1.魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩變革,地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈,封建士大夫上進(jìn)無路,且時(shí)有生命之虞,只好躲避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物,而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、煩瑣,士人對(duì)這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦,從而形成玄學(xué)。這種思想()A.崇尚神學(xué)迷信B.吸取道家學(xué)說C.提倡學(xué)以致用D.動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)答案B解析材料強(qiáng)調(diào)魏晉時(shí)期玄學(xué)是因?yàn)槭看蠓驅(qū)Ξ?dāng)時(shí)日益庸俗、煩瑣的經(jīng)學(xué)厭倦而產(chǎn)生的,但是并未崇尚神學(xué)迷信,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中士大夫“躲避現(xiàn)實(shí),緘口不提政治,不褒貶人物”的行為體現(xiàn)了“無為”的思想,故B項(xiàng)正確;材料中玄學(xué)思想的產(chǎn)生是為了躲避現(xiàn)實(shí),而不是學(xué)以致用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)所學(xué),自漢始,儒學(xué)始終是封建正統(tǒng)思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.漢唐統(tǒng)治者特別重視禮樂的教化作用,并為此設(shè)立了特地管理音樂的機(jī)構(gòu),宮廷音樂盛行。從宋朝起先,宮廷音樂一再衰敗,民間音樂卻如雨后春筍般旺盛發(fā)展。這反映宋代()A.專制皇權(quán)被不斷減弱B.市民成為社會(huì)主流階層C.統(tǒng)治者重人倫輕禮樂D.民間音樂市場(chǎng)起先形成答案C解析依據(jù)所學(xué)可知,古代中國(guó)的專制皇權(quán)是在不斷強(qiáng)化而非減弱,A項(xiàng)屬于明顯的史實(shí)謬誤,故解除;僅僅是宮廷音樂與民間音樂的對(duì)比并不能說明市民已成為社會(huì)的主流階層,這屬于明顯的以偏概全,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;到了宋代,隨著程朱理學(xué)的形成與不斷成熟,與漢唐相比,宋代統(tǒng)治者更重視倫理道德,故C項(xiàng)正確;民間音樂市場(chǎng)早在秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.二程認(rèn)為,人性有“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分,前者是天理在人性中的體現(xiàn),未受任何損害和扭曲,因而是至善無疵的;后者則氣化而生的,不行避開地受到“氣”的侵蝕,產(chǎn)生弊端,因而具有惡的因素。這反映了二程繼承并發(fā)展了()A.孟子的性善論B.孔子禮的思想C.荀子的性惡論D.佛教的天命觀答案A解析依據(jù)材料“二程認(rèn)為,人性有‘天命之性’與‘氣質(zhì)之性’的區(qū)分,前者是天理在人性中的體現(xiàn),未受任何損害和扭曲,因而是至善無疵的”可知,二程的觀點(diǎn)與孟子的性善論有著異曲同工之處,故A項(xiàng)正確;孔子的“禮”并沒有涉及人性的問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;二程認(rèn)為“天命之性是至善無疵的”明顯與荀子的性惡論是南轅北轍的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒有對(duì)天命觀的相關(guān)涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.“人之一身,應(yīng)事接物,無非義理之所在,人雖不能盡知,然其大端宜亦無不聞?wù)?要在力行其所已,而勉求其所未至,則自近及遠(yuǎn),由粗及精,循循有序,而日有可見之功矣。”材料所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是()A.格物致知 B.經(jīng)世致用C.知行合一 D.明道救世答案A解析據(jù)材料“人之一身,應(yīng)事接物,無非義理之所在,人雖不能盡知,然其大端宜亦無不聞?wù)?要在力行其所已,而勉求其所未至,則自近及遠(yuǎn),由粗及精,循循有序,而日有可見之功矣”可知,材料所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是窮究事物道理,致使知性通達(dá)至極,也就是格物致知,故A項(xiàng)正確;“經(jīng)世致用”指學(xué)問必需有益于國(guó)事,不符合題意,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“知行合一”指道德意識(shí)與道德實(shí)踐的合一,不符合題意,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“明道救世”指明白道理并對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),不符合題意,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.宋代理學(xué)家陸九淵認(rèn)為:“物欲”和“看法”是人心之弊,所以要“剝落心蔽”“獨(dú)創(chuàng)本心”,用“讀書”來提高自己的道德修養(yǎng)。這說明他()A.強(qiáng)調(diào)倫理道德B.主見心靈凈化C.反對(duì)格物致知D.踐行知行合一答案B解析依據(jù)題干材料“剝落心蔽”“獨(dú)創(chuàng)本心”可知,陸九淵主見向內(nèi)求,主見心靈的凈化,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的“獨(dú)創(chuàng)本心”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)前面的分析,故B項(xiàng)正確;題目中并未提到陸九淵反對(duì)什么,僅限于提到其主見什么,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,踐行知行合一是王陽明的觀點(diǎn),并非陸九淵的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024湖北八校第一次聯(lián)考)英國(guó)學(xué)者李約瑟(1900—1995)曾說:“或許,最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)歸功于莊周、周敦頤、朱熹等人的貢獻(xiàn),要比世人至今所相識(shí)到的更多?！比缜f子“通天下一氣耳”,周敦頤通過《太極圖說》等闡發(fā)宇宙的本原。李約瑟確定的中華文化基本精神的內(nèi)涵是()A.人文精神 B.多元包涵C.整體思維 D.格物致知答案C解析人文精神的基本涵義是敬重人的價(jià)值,敬重精神的價(jià)值,與題意無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;中華文化的多元包涵是指文化的多樣性和互融性,與題意無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;通過材料中李約瑟所確定的莊子的“通天下一氣耳”,周敦頤“闡發(fā)宇宙的本原”,可知他認(rèn)為中華文化基本精神的內(nèi)涵是整體思維,故C項(xiàng)正確;格物致知是指通過接觸世間的萬事萬物,在體會(huì)到各種學(xué)問的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn),與題意無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.(2024博雅聞道其次次聯(lián)合質(zhì)量測(cè)評(píng))南宋士大夫試圖以“我欲仁,斯仁至矣”的倫理自覺來追求成圣成賢,當(dāng)國(guó)家危難時(shí),他們殺身成仁,毀家紓難。據(jù)《宋季忠義錄》,南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人。這一現(xiàn)象發(fā)生的主要緣由是()A.儒學(xué)成為了官方學(xué)說B.民辦法識(shí)的萌發(fā)C.三教融合的趨勢(shì)顯現(xiàn)D.理學(xué)思想的影響答案D解析儒學(xué)從西漢時(shí)期即為官方學(xué)說,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋時(shí)還沒有“民辦法識(shí)”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;南宋理學(xué)已經(jīng)確立,新儒學(xué)已經(jīng)形成,題干沒有涉及三教融合的趨勢(shì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“當(dāng)國(guó)家危難時(shí),他們殺身成仁,毀家紓難,據(jù)《宋季忠義錄》,南宋末年這樣的節(jié)義之士就有500多人”結(jié)合所學(xué)可知,南宋時(shí)理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,程朱理學(xué)將“三綱五常”說明為“天理”,要求士大夫忠君守節(jié),故D項(xiàng)正確。8.(2024遼寧凌源一模)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理,與漢代董氏的儒學(xué)相比,其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上,而在倫理道德上;與先秦的元典儒學(xué)相比,其對(duì)倫理道德的闡述,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)()A.在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B.否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C.以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D.完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型答案A解析宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董氏的儒學(xué)相比,重點(diǎn)在倫理道德,這說明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué),而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá),這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué),故A項(xiàng)正確;宋代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比,更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá),而非否定了先秦儒學(xué),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化,推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德,維護(hù)封建統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代儒學(xué)推動(dòng)儒學(xué)走向成熟,但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.朱熹反復(fù)提道:“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道,皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！蓖蹶柮鲃t強(qiáng)調(diào):愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”,同樣可以成為圣人。從中可以得知()A.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”B.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)C.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)答案B解析朱熹強(qiáng)調(diào)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié),愛親敬長(zhǎng)隆師親友之道”即日常生活應(yīng)當(dāng)遵守儒家倫理道德和禮節(jié)之道,王陽明強(qiáng)調(diào)一般人在良知的指導(dǎo)下從事日常實(shí)踐活動(dòng)也可以成為圣人,說明宋明時(shí)期儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn),材料并沒有提及“經(jīng)世致用”的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)符合題意,故B項(xiàng)正確;朱熹和王陽明的思想體現(xiàn)的是儒學(xué)呈現(xiàn)世俗化的特點(diǎn),并不是強(qiáng)調(diào)倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;朱熹和王陽明要求一般人也要遵守倫理道德并為此進(jìn)行行為實(shí)踐,并沒有強(qiáng)調(diào)成圣是理學(xué)的終極目標(biāo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.魏晉玄學(xué)家常用《老子》《莊子》來詮釋《論語》,宋代儒學(xué)家則以《高?！贰吨杏埂贰睹献印芬约啊吨芤住窞榛A(chǔ)去注釋《論語》。這種變更反映出()A.宋代儒學(xué)回來和復(fù)興孔孟學(xué)說B.儒家思想成為社會(huì)的主流思想C.儒釋道三種文化漸漸實(shí)現(xiàn)融合D.儒家思想漸漸走向封閉和停滯答案A解析依據(jù)題目中“《老子》《莊子》”“《高?！贰吨杏埂贰睹献印贰钡贸鏊未鍖W(xué)的回來和復(fù)興孔孟學(xué)說,故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從西漢漢武帝時(shí)期儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想,儒學(xué)即成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題目中并未涉及佛教、道教,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,儒家思想是依據(jù)時(shí)代的發(fā)展變更不斷發(fā)展演化,并未走向封閉和停滯,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024廣東肇慶一模)《宋史》創(chuàng)立《道學(xué)傳》,認(rèn)為“道”盛于三代,昭于孔子,及于孟子,孟子沒而無傳,千余年后,至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明。這種相識(shí)()A.突出了程朱理學(xué)的地位B.混淆了儒家與道家思想C.適應(yīng)了專制統(tǒng)治的須要D.闡明白道學(xué)的發(fā)展歷程答案A解析由材料“至于宋代得圣賢不傳之學(xué)而煥然大明”可知宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)繼承了孔孟學(xué)說,是正統(tǒng)思想,故A項(xiàng)正確;材料中的“道”是宋儒講究的“性命義理”之學(xué),以繼承孔孟“道統(tǒng)”自居,不是道家思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宋代程朱理學(xué)適應(yīng)了專制統(tǒng)治的須要,但與材料體現(xiàn)的“道”的思想繼承不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅體現(xiàn)了“道”產(chǎn)生于孔孟,到宋代發(fā)展為程朱理學(xué),沒有涉及之后的發(fā)展?fàn)顩r,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.就整個(gè)宋代社會(huì)而言,宋代婦女再嫁者不是極少,而是較多。如大詩(shī)人陸游的妻子唐婉,在和陸游離婚后而改嫁;又如,北宋名臣范仲淹的母親謝氏,王安石的兒媳龐氏,岳飛的前妻劉氏等。這從側(cè)面反映出()A.理學(xué)尚未影響到社會(huì)生活B.商品經(jīng)濟(jì)影響民眾婚姻觀念C.宋代朝臣和名士的示范作用D.宋代社會(huì)生活相對(duì)較為開放答案D解析在宋代,理學(xué)提倡的“存天理,滅人欲”的思想影響到了社會(huì)生活,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響民眾的婚姻觀念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅僅是舉例說明,無法說明當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮是宋代朝臣和名士的示范作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料中“宋代婦女再嫁者不是極少,而是較多”說明社會(huì)生活相對(duì)較為開放,故D項(xiàng)正確。命題角度4明清之際的儒學(xué)思想高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向(2011全國(guó)·26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說:“使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書寬大之氣,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是()A.天下興亡,匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕答案C解析本題屬于典型的程度型選擇題,要求選擇與黃宗羲論述的精神實(shí)質(zhì)“最為接近”的選項(xiàng)。首先依據(jù)材料信息歸納黃宗羲的思想。黃宗羲認(rèn)為天下是大家的天下,是非的標(biāo)準(zhǔn)不能由天子確定。其次結(jié)合四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容,我們可以看到黃宗羲的思想與“天下為公”的思想最為接近,故選C項(xiàng)。其他三項(xiàng)都是我國(guó)古代儒家的思想主見,但與材料中黃宗羲的思想不是“最為接近”的。典題演練提能·刷高分1.長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出“愚夫愚婦,與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處”。這說明王良()A.抨擊君主專制制度B.反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想C.利于儒學(xué)“思辨化”D.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)答案D解析“百姓日用條理處,即是圣人條理處”沒有涉及對(duì)君主專制的言論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“愚夫愚婦,與知能行便是道”不是反對(duì)儒家傳統(tǒng)思想,只是將其推廣到民間,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;儒學(xué)“思辨化”始于理學(xué)的興起,到明代已經(jīng)完成了這一過程,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“長(zhǎng)期以來,儒學(xué)是士大夫之學(xué)。明代思想家王良提出‘愚夫愚婦,與知能行便是道。圣人經(jīng)典只是家常事。百姓日用條理處,即是圣人條理處’”事實(shí)上讓儒學(xué)從士大夫之學(xué)到百姓自覺的過程,是一種繼承和發(fā)展,故D項(xiàng)正確。2.“夫道者,路也,不止一途;性者,心所生也,亦非止一種己也?！睂?duì)李贄此語理解最精確的是()A.追求特性與人格獨(dú)立B.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)要求C.受到讀書人普遍贊譽(yù)D.基本否定了程朱理學(xué)答案A解析依據(jù)題目中“性者,心所生也,亦非止一種己也”,強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立和特性的釋放,故A項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,明清之際中國(guó)還未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,明清之際的讀書人均沉迷于程朱理學(xué)和科舉取士,李贄的思想屬于異端,并不被看好,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,此時(shí)的主流思想是程朱理學(xué),李贄屬于對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn),并非基本否定,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024遼寧沈陽三模)王學(xué)(王即王陽明)在明中后期廣泛傳播,其中“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”的命題,不僅給士大夫大開眼界,也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)()A.沖擊了封建倫理綱常B.提倡民主、自由和同等C.成為明清的主流思想D.有利于個(gè)體意識(shí)的覺醒答案D解析王陽明的心學(xué)仍舊是維護(hù)封建倫理道德的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;提倡民主、自由和同等屬于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)成為明清的主流思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“良知良能,愚夫愚婦與圣人同”的命題可知王學(xué)打破尊卑賢愚不行逾越的界限,提倡在道德面前人人同等的思想,有利于個(gè)體意識(shí)的覺醒,故D項(xiàng)正確。4.許仙與白娘子的故事版本頗多,明末《警世通言》第28卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》這一版本敘述,當(dāng)時(shí)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪店員許仙求婚,結(jié)婚后許仙得知白娘子為蛇妖,便從法海處借得缽盂,與法海一起收治了她。這種敘述反映了作者當(dāng)時(shí)()A.顯露出新舊思想沖突的特征B.崇尚道德,強(qiáng)調(diào)人性自我約束C.沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的倫理范疇D.因循守舊,重男輕女等級(jí)觀念答案A解析明末,由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念發(fā)生了很大的變更,才會(huì)出現(xiàn)官宦小姐白素貞主動(dòng)向藥鋪店員許仙求婚,而后許仙又聯(lián)合法海收治了白素貞,這正反映了在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r之下,新舊思想出現(xiàn)了沖突,故A項(xiàng)正確;官宦小姐白素貞是主動(dòng)向許仙求婚,說明白素貞追求自己的自由華蜜,突破了“父母之命,媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念,不是強(qiáng)調(diào)人性自我約束,而是主見人性解放,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;白素貞的行為沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛,但是許仙卻又受制于傳統(tǒng)儒家思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中白素貞的行為沒有因循守舊,而是追求個(gè)人自由和華蜜,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024山東濱州期末)思想家李贄說:“夫童心者,絕假純真、最初一念之本心也。若失去童心,便失卻真心……然則《六經(jīng)》《語》《孟》,乃道學(xué)之口實(shí)、假人之淵藪(sǒu)也,斷斷乎其不行以語于童心之言明矣!”李贄這種思想()A.批判理學(xué)空疏學(xué)風(fēng)B.與陸王心學(xué)思想一樣C.挑戰(zhàn)孔孟正統(tǒng)權(quán)威D.源于明朝統(tǒng)治的將亡答案C解析依據(jù)材料分析可知,李贄批判將孔孟儒學(xué)作為道學(xué)家的擋箭牌,而非批判空疏學(xué)風(fēng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;李贄否定孔孟權(quán)威,與陸王心學(xué)不同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“然則《六經(jīng)》《語》《孟》……斷斷乎其不行以語于童心之言明矣”可知李贄否定孔孟的確定權(quán)威,故C項(xiàng)正確;李贄的思想源于明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024寧夏銀川二模)王夫之反對(duì)“存天理,滅人欲”,同時(shí)又主見“尊其尊,卑其卑,位其位”。這體現(xiàn)了()A.對(duì)宋明理學(xué)徹底批判B.起先質(zhì)疑傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序C.對(duì)儒學(xué)的批判與繼承D.代表市民階層的政治訴求答案C解析A項(xiàng)中“對(duì)宋明理學(xué)的徹底批判”說法太確定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序的質(zhì)疑,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之反對(duì)理學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛,但同時(shí)也主見聽從傳統(tǒng)儒家倫理等級(jí)秩序,體現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)的批判與繼承,故C項(xiàng)正確;等級(jí)秩序不符合市民階級(jí)的政治訴求,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.在反思清朝何以取代朱明的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,殺身成仁的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神答案D解析依據(jù)材料,顧炎武的思想為經(jīng)世致用;顧炎武的主見與“忠君”無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武的主見與“反對(duì)苛政”無關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武的主見與“仁孝”無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;顧炎武的“自覺”表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”,即對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判,主見學(xué)問分子應(yīng)當(dāng)服務(wù)現(xiàn)實(shí),學(xué)問應(yīng)當(dāng)于社會(huì)有用,體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想,故D項(xiàng)正確。8.顧炎武在《日知錄》一書中說:天下太平,則小官多,大官少;天下大亂,則必定是大官多而小官少。此語意在說明()A.官員冗濫導(dǎo)致效率低下B.吏治腐敗威逼統(tǒng)治秩序C.過度集權(quán)危害社會(huì)安定D.暴政統(tǒng)治影響政治穩(wěn)定答案C解析依據(jù)材料中的信息,大官指中心管官的領(lǐng)導(dǎo),小官指地方管民的官僚,意為管理地方的官僚多了,則地方太平,百姓康居,天下太平;中心管官的領(lǐng)導(dǎo)多了,則官僚成風(fēng),迎上略下,天下大亂。材料中強(qiáng)調(diào)的是中心官職和地方行政組織的架構(gòu)問題,而非“冗官”問題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中強(qiáng)調(diào)的是官員設(shè)置問題,而不是吏治腐敗,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料分析,天下大亂在于官員設(shè)置時(shí)層級(jí)太多,即管官的大官過多,過度集權(quán)危害社會(huì)安定,故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是官職設(shè)置問題,而不是暴政問題,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.晚明時(shí)期,一批頗具影響力的民間社團(tuán)在江南地區(qū)競(jìng)相興起,成為反映當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的重要因素。由表中信息可見當(dāng)時(shí)()晚明時(shí)期會(huì)社簡(jiǎn)表名稱地點(diǎn)描述匡社蘇州王夫之與友人立志匡時(shí)救世復(fù)社吳江黃宗羲等人訾毀時(shí)政,裁量公卿嶺南會(huì)館蘇州廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù),謀公益講學(xué)會(huì)無錫東椿書院組織學(xué)者面對(duì)大眾,講求實(shí)學(xué)A.文化政策開明,社會(huì)輿論較為自由B.中小市鎮(zhèn)大量興起,出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論C.傳統(tǒng)四民結(jié)構(gòu)松動(dòng),社會(huì)分化加快D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,經(jīng)世致用思潮興起答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問,明清時(shí)期統(tǒng)治者大興“文字獄”,實(shí)行文化專制政策,以“八股文”鉗制人們的思想,況且材料圖表中沒有涉及文化政策和社會(huì)輿論的信息,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中雖然出現(xiàn)了幾個(gè)城市,但是不足以說明中小市鎮(zhèn)大量興起,材料強(qiáng)調(diào)的是好用之學(xué),并未出現(xiàn)反傳統(tǒng)輿論,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;四民結(jié)構(gòu)是指士農(nóng)工商四個(gè)階層,材料僅涉及士商階層,未提及農(nóng)工,而且沒有社會(huì)分化的相關(guān)信息,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)學(xué)問,晚明江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),依據(jù)材料“王夫之與友人立志匡時(shí)救世”“黃宗羲等人訾毀時(shí)政”“廣州商人聯(lián)鄉(xiāng)誼,保商務(wù)”“東椿書院組織學(xué)者面對(duì)大眾,講求實(shí)學(xué)”可知,經(jīng)世致用思潮興起,故D項(xiàng)正確。10.梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,“對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒,在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代,實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運(yùn)動(dòng),可以說是受這部書的影響最早而最深?！绷?jiǎn)⒊岬降摹斑@部書”是()A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書》答案B解析《焚書》是李贄的著作,主要是對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻,否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲《明夷待訪錄》是封建時(shí)代的啟蒙民主思想,為后來近代中國(guó)革命奠定基礎(chǔ),故B項(xiàng)正確;《孔子改制考》是康有為的著作,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;《駁康有為論革命書》是章太炎的革命著作,是為指責(zé)康有為的改革思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024內(nèi)蒙古包頭二模)宋明時(shí)期的設(shè)計(jì)文化,由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗,轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美,講究秩序穩(wěn)定,公正規(guī)范,并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這一變更反映出()A.理學(xué)思想影響社會(huì)文化生活B.商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和發(fā)展C.門閥士族喜好確定世風(fēng)轉(zhuǎn)移D.傳統(tǒng)文化價(jià)值觀被摒棄答案A解析依據(jù)材料“由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗,轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美,講究秩序穩(wěn)定,公正規(guī)范,并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚”可知宋明時(shí)期由于受到理學(xué)規(guī)范的影響,人們追求規(guī)范、有序的生活風(fēng)尚,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是思想而非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“門閥士族喜好確定世風(fēng)轉(zhuǎn)移”的表述過于確定,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.明代中后期,一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學(xué)技術(shù)史、外國(guó)史等方面的探討。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.受反君主專制民主思想的影響B(tài).說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C.徹底變更了讀書人的價(jià)值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題答案D解析材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),與反君主專制民主思想無關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;這些學(xué)者提倡實(shí)學(xué),反映出儒家思想的新發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只是說“一些學(xué)者摒棄了純學(xué)術(shù)探討的路子”,不能說明讀書人都放棄了學(xué)而優(yōu)則仕的價(jià)值取向,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出明代中后期關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)出現(xiàn),有利于探討和解決現(xiàn)實(shí)問題,故D項(xiàng)正確。13.閱讀材料,完成下列要求。歷史時(shí)期中國(guó)西方國(guó)家①公元前6世紀(jì)—公元前3世紀(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn),形成中國(guó)歷史上的第一次思想解放潮流古希臘涌現(xiàn)出普羅塔格拉、蘇格拉底等人文主義思想家,形成了歐洲歷史上的思想解放潮流②公元前3世紀(jì)—公元15世紀(jì)秦始皇:“焚書坑儒”漢武帝:“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”明成祖:正式規(guī)定《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容公元4世紀(jì)末,羅馬帝國(guó)規(guī)定:信奉基督教之外的異端為犯罪行為,反對(duì)教會(huì)就是反對(duì)帝國(guó)。1231年天主教會(huì)設(shè)立宗教裁判所,對(duì)宗教異端進(jìn)行偵查、審判和裁決③16世紀(jì)—18世紀(jì)黃宗羲:“古者以天下為主,君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者為天下也。今也以君為主,以天下為客。凡天下無地而得安靜者,為君也?！北R梭:“政府是主權(quán)者的執(zhí)行人,是人民的仆從,人們可以限制、變更或收回托付給官吏的權(quán)力?！?1)依據(jù)材料,分別概括三個(gè)時(shí)期中國(guó)和西方思想發(fā)展的共同特征。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,分析③時(shí)期中西方思想主見對(duì)社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生的不同影響及其緣由。參考答案(1)特征:形成了思想解放運(yùn)動(dòng);實(shí)行了思想(文化)專制政策;出現(xiàn)了反對(duì)君主專制的啟蒙思想(或民主思想)。(2)影響:以黃宗羲為代表的明清之際的早期民主思想未實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型;以盧梭為代表的啟蒙思想家所提倡的啟蒙運(yùn)動(dòng)則推動(dòng)了西方社會(huì)向近代的轉(zhuǎn)型。緣由:政治,中國(guó)封建專制空前強(qiáng)化,封建統(tǒng)治仍特別穩(wěn)固,還未形成資產(chǎn)階級(jí)力氣;而西歐已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力氣發(fā)展壯大。經(jīng)濟(jì),明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢,而歐洲資本主義手工工場(chǎng)快速發(fā)展。文化,中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位;歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化快速傳播。解析第(1)問依據(jù)表格內(nèi)容可以分別得出三個(gè)時(shí)期中國(guó)和西方思想發(fā)展的共同特征,關(guān)鍵是找準(zhǔn)比較的視角。第(2)問第一小問“影響”,應(yīng)當(dāng)從以黃宗羲為代表的明清之際的早期民主思想和以盧梭為代表的啟蒙思想家所提倡的啟蒙運(yùn)動(dòng)是否推動(dòng)了中西社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來回答。其次小問“緣由”,可以從當(dāng)時(shí)中西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的角度回答。命題角度5古代中國(guó)的科技文藝高考真題體驗(yàn)·對(duì)方向1.(2024全國(guó)Ⅱ·27)昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”,到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”,宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出,江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”,甚至“演戲必請(qǐng)昆班,以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明,昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A.陸王心學(xué)廣泛傳播B.吸取了京劇的戲曲元素C.社會(huì)等級(jí)觀念弱化D.符合士大夫的文化品嘗答案D解析本題主要考查中國(guó)古代的戲曲——昆曲。題干信息不涉及陸王心學(xué)的傳播,故解除A項(xiàng);昆曲并沒有吸取京劇的元素,相反,京劇是在吸取昆曲元素的基礎(chǔ)上形成的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期,社會(huì)等級(jí)觀念并沒有弱化,C項(xiàng)說法不符合史實(shí);依據(jù)題干可知,昆曲在明清時(shí)期是被官方推崇的“雅樂”,在上層社會(huì)廣為流傳,說明其符合士大夫的文化品嘗,故D項(xiàng)正確。2.(2024全國(guó)Ⅲ·26)我國(guó)第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代,《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典,宋代頒行了多部官修本草,明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》,由朝廷頒行。這些史實(shí)說明,我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A.源于大一統(tǒng)的政治體制B.得益于國(guó)家力氣的支持C.是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D.受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)答案B解析本題考查中國(guó)古代藥學(xué)成就。從題干中的“國(guó)家制定”“官修”“朝廷頒行”等關(guān)鍵字眼可推知,我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展得益于國(guó)家力氣的支持,故B項(xiàng)正確。材料反映的是國(guó)家對(duì)藥學(xué)發(fā)展的支持,沒有體現(xiàn)政治體制的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有必定的聯(lián)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中的《神農(nóng)本草經(jīng)》《唐本草》與宋明理學(xué)時(shí)間不吻合,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2024全國(guó)Ⅲ·27)明朝中期以后,京城及江南地區(qū),雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱:“老童(生)、低秀(才),胸?zé)o墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)文化水平快速提升B.士人的地位顯著提高C.經(jīng)世致用思想影響廣泛D.崇尚文化的氛圍深厚答案D解析本題考查明清時(shí)期的思想文化。題干強(qiáng)調(diào)的是明朝中期個(gè)人出書和士大夫之間饋贈(zèng)書籍之風(fēng)盛行,這反映了社會(huì)崇尚文化的氛圍深厚,故D項(xiàng)正確。題干中沒有涉及當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化水平,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干沒有涉及士人的社會(huì)地位是否提高及經(jīng)世致用思想,故B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2024全國(guó)Ⅲ·24)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法,反映出字形發(fā)生了變更,促成這一變更的主要因素是()A.文字的頻繁運(yùn)用B.書寫材料的不同C.各國(guó)變法的實(shí)施D.“書同文”的推行答案A解析本題考查古代中國(guó)的書法藝術(shù)。從西周到戰(zhàn)國(guó),“車”字和“馬”字的字體由繁變簡(jiǎn),即字形是在實(shí)際運(yùn)用過程中發(fā)生了變更,故A項(xiàng)正確。漢字的演化與書寫材料的關(guān)系不大,B項(xiàng)錯(cuò)誤。各國(guó)變法中,并沒有規(guī)定字形的變更,故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！皶摹笔窃谇爻y(tǒng)一六國(guó)后推行的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024全國(guó)Ⅱ·24)下圖為三國(guó)曹魏《三體石經(jīng)》的殘片,經(jīng)文中的每個(gè)字均用先秦古文、小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了()A.當(dāng)時(shí)統(tǒng)一文字的努力B.漢字演化的歷史過程C.當(dāng)時(shí)字體流行的實(shí)際狀況D.漢字尚未形成完整的體系答案B解析本題考查漢字演化的歷程。圖片中的字體依據(jù)題干材料和所學(xué)學(xué)問可知,應(yīng)是先秦古文、小篆、隸書三種字體,這三種字體可反映出中國(guó)漢字甲骨文—金文—大篆—小篆—隸書—楷書(草書、行書)的部分發(fā)展歷程,故B項(xiàng)正確。統(tǒng)一文字是秦朝“書同文”的結(jié)果,與題干中的三國(guó)曹魏時(shí)期不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。三國(guó)曹魏時(shí)期流行的漢字為隸書,而且此時(shí)還出現(xiàn)了楷書,先秦古文和小篆不是三國(guó)曹魏時(shí)期流行的字體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。甲骨文標(biāo)記著中國(guó)漢字的成熟,當(dāng)時(shí)漢字已形成完整的體系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024全國(guó)Ⅲ·26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相仿照蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立,是因?yàn)?)A.皇帝好惡確定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B.王羲之的藝術(shù)成就不行超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案C解析本題考查中國(guó)古代書法藝術(shù)與時(shí)代選擇的關(guān)系。從題干中可看出,唐太宗認(rèn)為王羲之的書法與蕭子云的書法相比“盡善盡美”,正是由于唐太宗對(duì)王羲之書法造詣的推崇,才導(dǎo)致王羲之的書法日漸普及,由此可見王羲之書法地位的確立是其個(gè)人藝術(shù)水平和時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果,故C項(xiàng)正確。王羲之書法地位的確立首先是王羲之的書法藝術(shù)超群,其次才是受唐太宗推崇的影響,“確定”說法不精確,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中唐太宗推崇王羲之的書法,不能說明其書法成就不行超越,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分不是朝代更替的產(chǎn)物,而是不同時(shí)代需求的差異造成的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。典題演練提能·刷高分1.凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市,而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行,但人們除了用來讀四書五經(jīng)外,對(duì)其本身探討仍毫無進(jìn)展。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)科技()A.對(duì)西方科技獨(dú)創(chuàng)有影響B(tài).曾經(jīng)處于世界領(lǐng)先的地位C.滿意于初級(jí)的實(shí)際應(yīng)用D.發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家答案C解析材料中并未涉及中國(guó)凸面鏡對(duì)西方科技的影響,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中同樣沒有中西傳統(tǒng)科技的橫向比較,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“凸面鏡早在唐代就作為小兒玩物出現(xiàn)于長(zhǎng)安街市,而西方人在13世紀(jì)末制成了眼鏡。明朝時(shí)眼鏡傳入中國(guó)并很快流行,但人們除了用來讀四書五經(jīng)外,對(duì)其本身探討仍毫無進(jìn)展”,可知中國(guó)傳統(tǒng)科技僅僅局限于消遣與讀經(jīng)這些最基本的層次,故C項(xiàng)正確;僅僅通過一個(gè)凸面鏡并不能斷定中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展步伐落后于西方國(guó)家,而且依據(jù)史實(shí)可知,古代中國(guó)的科技成就曾長(zhǎng)期在世界范圍內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024重慶二模)《倉(cāng)頡篇》是秦朝李斯編寫的識(shí)字學(xué)書范本,漢代廣為流傳。在西漢后期,社會(huì)上出現(xiàn)了“《倉(cāng)頡》多古字,俗師失其讀”的局面,朝廷甚至特地派人講解傳授。這是由于()A.王朝更替造成文化中斷B.隸書在社會(huì)上普遍運(yùn)用C.文字教化普及程度有限D(zhuǎn).書法藝術(shù)追求特性審美答案B解析依據(jù)材料“《倉(cāng)頡篇》是秦朝李斯編寫的識(shí)字學(xué)書范本,漢代廣為流傳”可知王朝更替未造成文化中斷,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料“在西漢后期,社會(huì)上出現(xiàn)了‘《倉(cāng)頡》多古字,俗師失其讀’的局面,朝廷甚至特地派人講解傳授”,結(jié)合所學(xué)可知漢代流行隸書,小篆已是“古字”,故民間不識(shí),故B項(xiàng)正確;依據(jù)材料“《倉(cāng)頡》多古字,俗師失其讀”可知小篆已是“古字”故民間不識(shí),與文字教化普及程度無關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;魏晉時(shí)期書法藝術(shù)追求特性審美,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.李約瑟認(rèn)為,由于歷史的巧合,近代科學(xué)在歐洲崛起與耶穌會(huì)傳教團(tuán)在中國(guó)的活動(dòng)大體同時(shí),因而近代科學(xué)幾乎立刻與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)相接觸。在明代,中國(guó)的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)由于西學(xué)的到來而復(fù)興。這說明()A.傳統(tǒng)科技已發(fā)展為近代科技B.西學(xué)東漸促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展C.傳統(tǒng)科技與西方科技難分凹凸D.中國(guó)科技在明清時(shí)仍舊領(lǐng)先于世界答案B解析依據(jù)材料中國(guó)傳統(tǒng)科技在明代得以復(fù)興,不等于發(fā)展近代科技,且并沒有發(fā)展為近代科技,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料近代科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的接觸,并使得中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)、天文學(xué)因此復(fù)興,可知B項(xiàng)正確;明朝時(shí)期,中國(guó)科技已落后于西方,但材料呈現(xiàn)的是西方科技的促進(jìn)作用,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)科技在明清時(shí)期落后于西方,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.端午節(jié)是中國(guó)各族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日,據(jù)《史記》記載,屈原是楚懷王的大臣,力主聯(lián)齊抗秦,遭讒流放,公元前278年,秦軍攻破楚都,屈原聞?dòng)嵧躲枇_江而死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。據(jù)此可知()A.宗法分封制的基本原則受到?jīng)_擊B.屈原是憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人C.推動(dòng)了民族間溝通和文化認(rèn)同感D.秦朝加強(qiáng)了邊疆地區(qū)限制與管轄答案C解析材料說的是屈原的愛國(guó)主義情懷,沒有涉及宗法分封制的基本原則,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;屈原是憂國(guó)憂民的浪漫主義詩(shī)人,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;端午節(jié)是中國(guó)各族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日,通過端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)主義詩(shī)人屈原,推動(dòng)了民族間溝通和文化認(rèn)同感,故C項(xiàng)正確;秦朝加強(qiáng)了邊疆地區(qū)限制與管轄,材料中沒有任何信息可以說明,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.漢武帝到東漢中期,規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛;東漢和帝后,以抒情為主的小賦漸漸取代鴻篇巨制的大賦。這說明()A.皇帝喜好確定漢賦興盛B.士人熱衷于頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)C.漢賦的風(fēng)格受時(shí)代影響D.賦是漢代的官方文學(xué)答案C解析材料反映的是不同時(shí)期盛行漢賦的不同風(fēng)格,文學(xué)藝術(shù)的盛行與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān),不是由皇帝喜好確定的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有反映士人頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)導(dǎo)致盛行漢賦風(fēng)格不同,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛,東漢時(shí)國(guó)力衰弱,故反映出漢賦的風(fēng)格不同,故C項(xiàng)正確;材料反映的是西漢和東漢盛行的漢賦風(fēng)格不符,不能體現(xiàn)賦是漢代的官方文學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.據(jù)統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》中有大量描寫并贊美愛情的詩(shī)歌,例如《關(guān)雎》《蒹葭》等篇。而同時(shí)代的西方,智者學(xué)派也提出了“人是萬物的尺度”的重要命題。據(jù)此可知,軸心時(shí)代東西方思想所具有的共性是()A.仁愛至上 B.人文關(guān)