2025年高中材料題及古文閱讀專項(xiàng)測(cè)試試卷（含答案）

2025年高中材料題及古文閱讀專項(xiàng)測(cè)試試卷（含答案）一、現(xiàn)代文閱讀（18分）閱讀下面的文字，完成1~3題。先秦諸子為我們留下了一大筆無(wú)比寶貴的遺產(chǎn)。儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《子》，道家的《老子》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》等，都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。從文體上看，它們基本上都屬于論議之文。先秦諸子的論議文之所以富有魅力，首先一個(gè)原因是流派眾多，而發(fā)表言論的各家及其成員都個(gè)性鮮明，卓異不凡。一方面，不管是儒家之文、道家之文、法家之文，還是墨家之文等，都取得了卓越的成就，都不可替代。另一方面從各家內(nèi)部來(lái)看，諸多發(fā)表言論的人物之間雖然保持著某種一致性，卻并非千人一面、千口同聲，而是各不相同。就儒家的論議而言，《論語(yǔ)》的文章簡(jiǎn)而能，淺而能深，態(tài)度雍容，辭義典雅；《孟子》的文章氣勢(shì)逼人，匠心獨(dú)運(yùn)，而揮灑自如；《首子》的文章縝密謹(jǐn)嚴(yán)，壁巧喻博，句式參差與齊整相間。就道家的論議而言，莊子本人的文章即《莊子》內(nèi)篇奇妙深幽，莊子后學(xué)的文章即《莊子》外、雜篇?jiǎng)t大抵奇妙淺豁；莊子學(xué)派的文章明于知人心但相對(duì)較少辯智，《老子》的文章明于知人心但較多辯智。先秦諸子論議文之所以富有魅力，其次一個(gè)原因是充滿了卓絕的智慧。當(dāng)時(shí)，各家各派的成員都關(guān)注和思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生中的種種問(wèn)題，都對(duì)這些方面的問(wèn)題提出了深刻的認(rèn)識(shí)，并為解決問(wèn)題開出了自己的方子?？鬃訃@禮和仁建立的學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的素亂以及什愛(ài)忠恕之心的缺失。墨子圍繞兼相愛(ài)、交相利建立的學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是人與人、國(guó)與國(guó)之間“虧人自利”的世風(fēng)。孟子建立的仁義仁政學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是功利主義的甚囂塵上以及率獸食人、好戰(zhàn)嗜殺的暴政。莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎：其以無(wú)用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)作工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)和價(jià)值的戕害……這里充滿了對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)秩序、人際關(guān)系以及個(gè)人行為的深刻洞察，充滿了對(duì)人心與世道、情與理的細(xì)膩深刻的把握，充滿了對(duì)天人關(guān)系的宏大銳敏的思考。在我國(guó)古代的幾千年歷史中，人們思考天與人、社會(huì)和人生，幾乎都沒(méi)有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源，反傳統(tǒng)也從這里發(fā)源：士大夫進(jìn)取的根據(jù)在這里，士大夫退守自持的根據(jù)也在這里。在古代社會(huì)，先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的高度，幾乎沒(méi)有被超越過(guò)?？傊惹刂T子論議文就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)性之強(qiáng)而言，是空前的甚至是絕后的。有學(xué)者提出，在我國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展史上，自上古至東漢之末是“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”，自魏初至五代末是“中國(guó)學(xué)與印度學(xué)之交爭(zhēng)時(shí)期”，自宋初至清中葉是“中國(guó)學(xué)與印度學(xué)之混合時(shí)期”，自清中葉至20世紀(jì)30年代初是“新中國(guó)學(xué)與西洋學(xué)之交爭(zhēng)時(shí)期”（《（古史辨）第四冊(cè)（諸子叢考）自序》《羅根澤說(shuō)諸子》，上海古籍出版社2001年版）?！凹冎袊?guó)學(xué)時(shí)期”的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根。我們沒(méi)有理由不加以珍視，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分。（摘編自人教社普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文·先秦諸子選讀》）1.下列有關(guān)先秦諸子論議文方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（6分）A.為我們留下了一大筆寶貴遺產(chǎn)的先秦諸子的文章，從文體上看，它們基本上都屬于論議之文，且都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。B.因?yàn)橄惹刂T子流派眾多，而發(fā)表言論的各家及其成員都個(gè)性鮮明，卓異不凡，其文充滿了卓絕的智慧，所以先秦諸子的論議文富有魅力。C.“純中國(guó)學(xué)時(shí)期”的先秦諸子文章是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根，其流派風(fēng)格之多、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)性之強(qiáng)是空前的甚至是絕后的。D.在古代社會(huì)，先秦諸子文章在很多根本方面達(dá)到了很高的高度，我們沒(méi)有理由不加以珍視，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中優(yōu)秀的部分。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是)（6分）A.儒家的《論語(yǔ)《孟子》荀子》，道家的《老子》《莊子》，墨家的《墨子》，法家的《韓非子》，等等，都取得了卓越的成就，都是不可相互替代的。B.先秦諸子諸多發(fā)表言論的人物之間，并不是千人一面、千口同聲，但從各家內(nèi)部來(lái)看，他們?nèi)员３种撤N一致性。C.對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生中的種種問(wèn)題，先秦諸子的成員不僅關(guān)注和思考，提出深刻的認(rèn)識(shí)，而且自己開出方子解決問(wèn)題。D.在我國(guó)古代的幾千年歷史中，先秦諸子幾乎沒(méi)有被超越過(guò)：傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)都從這里發(fā)源，士大夫進(jìn)退的根據(jù)也都在這里。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是)（6分）A.同是儒家學(xué)說(shuō)，語(yǔ)言風(fēng)格各不相同，《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意而辭義典雅，《孟子》匠心獨(dú)運(yùn)而揮灑自如，《荀子》句式參差而鎮(zhèn)密謹(jǐn)嚴(yán)。B.道家學(xué)說(shuō)都是明于知人心的，但有著安時(shí)處順?biāo)枷氲摹肚f子》奇妙、深幽、淺豁，少辯智，而《老子》則較多辯智。C.《莊子》中大用為無(wú)用的思想，充滿了對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)秩序、人際關(guān)系以及個(gè)人行為的深刻洞察和對(duì)天人關(guān)系的宏大銳敏的思考。D.在中國(guó)古代，人們思考天與人、社會(huì)與人生幾乎都沒(méi)有跳出先秦諸子的藩籬，這也充分體現(xiàn)了先秦諸子的哲思之深。二、文言文閱讀（28分）閱讀下面的文言文，完成4~7題。滕定公薨，世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。”然友之鄒問(wèn)于孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”諸侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飪粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！比挥逊疵?，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘喪祭從先祖’?！痹唬骸拔嵊兴苤??！敝^然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子?！比挥褟?fù)之鄒問(wèn)孟子。孟子曰：“然;不可以他求者也?？鬃釉唬骸埃犛诩以?，歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜撸卤赜猩跹烧咭?。‘君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃?！窃谑雷印！比挥逊疵?。世子曰：“然，是誠(chéng)在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。（選自《孟子·滕文公章句上》）【注】①然友：太子的師傅。②家宰：六卿之長(zhǎng)，相當(dāng)于宰相。4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）（6分）A.今也不幸至于大故故：變故B.然后行事行事：置辦喪事C.固所自盡也自盡：指主動(dòng)地盡孝心D.面深墨面：面臨5.下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）（6分）A.昔者孟子嘗與我言于宋冉有、季路見(jiàn)于孔子曰B.然友之鄒，問(wèn)于孟子是誰(shuí)之過(guò)與C.且《志》曰且在邦域之中矣D.子為我問(wèn)孟子后世必為子孫憂6.下列對(duì)文段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(6分)A太子對(duì)于孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的道理念念不忘，因此，當(dāng)他碰到問(wèn)題時(shí)，他就派然友去詢問(wèn)對(duì)策。B.太子聽了然友轉(zhuǎn)述的孟子的話，想守孝三年，但這一決定遭到了父親、哥哥及百官的強(qiáng)烈反對(duì)。C.太子曾經(jīng)喜歡跑馬比劍，而他的這一愛(ài)好讓許多人對(duì)他不滿。D.孟子認(rèn)為，事情辦得好壞取決于太子，因?yàn)橹灰谏厦娴娜似鸬搅吮砺实淖饔?，那么下面的人也就?huì)隨之跟從。7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。（5分）圖片譯文：（2）吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。（5分）譯文：1.C解析：C項(xiàng)偷換概念，原文說(shuō)的是“先秦諸子論議文就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)性之強(qiáng)而言，是空前的甚至是絕后的”“‘純中國(guó)學(xué)時(shí)期’的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根”。2.D解析：D項(xiàng)，“先秦諸子幾乎沒(méi)有被超越過(guò)”表述不正確，范圍擴(kuò)大了，原文是“先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的高度，幾乎沒(méi)有被超越過(guò)”。故選D。3.C解析：C項(xiàng)，“大用為無(wú)用的思想”偷換概念，由原文第三段“其以無(wú)用為大用的思想"可知，應(yīng)為“無(wú)用為大用”；另外從第三段來(lái)看，“充滿了對(duì)……的宏大銳敏的思考”應(yīng)是綜合當(dāng)時(shí)各家各派成員開出的方子而說(shuō)的，并非單指莊子一人的思想。故選C。4.D解析：D項(xiàng)，“面深墨”中“面”解釋為“面臨”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，這是形容國(guó)君死后，太子的臉色，意思是“面色暗黑”，“面”應(yīng)為名詞，意思是“面色”“臉色”。故選D。5.C解析：A項(xiàng)，前一個(gè)“于”為介詞，在；后一個(gè)“于”為介詞，引出動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。B項(xiàng)，前一個(gè)“之”為動(dòng)詞，到；后一個(gè)“之”為助詞，的。C項(xiàng)，兩個(gè)“且”均為“況且”。D項(xiàng)，前一個(gè)“為”是介詞，替；后一個(gè)“為”作動(dòng)詞，成為。