學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選擇性必修三專項題庫練習(xí)第2課　中華文化的世界意義含答案或解析

第2課中華文化的世界意義課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)從世界文化交流的角度，認(rèn)識中華文化的世界意義。1.簡述不同歷史時期中華文化與世界文化交流融合的基本史實，明確中華文化在與外來文化交流中發(fā)展升華，始終充滿旺盛的生命力。(唯物史觀、時空觀念)2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度全面認(rèn)識中華文化的世界意義，感受中華文化的魅力，為世界提供中國智慧。(歷史解釋、家國情懷)知識點一中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳入與融合(1)過程時間概況兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化說明中華文化具有較強的同化能力宋明以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分(2)影響積極影響①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶消極影響佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響2.西學(xué)的傳播新航路開辟前中西交流很少，且多是間接交往(1)明清時期：西方自然科學(xué)的傳入明末①意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識把基督精神融入中華文化，成為后世文化交流與傳教方法的楷模②徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人，主張以開放的胸懷會通中西文化③《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國清初17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，明清時期國家天文機構(gòu)的名稱并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國(2)近代前期：西方文化的傳入鴉片戰(zhàn)爭后林則徐和魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長技以制夷”，西學(xué)的傳播渠道大大增加洋務(wù)運動時期①1862年，京師同文館在北京設(shè)立，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才②創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)，如嚴(yán)復(fù)、詹天佑等③1868年，江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯新文化運動時期陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想俄國十月社會主義革命后①陳獨秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路②五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播知識點二中華文化對世界的影響1.對周邊國家的影響(1)漢字：公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造本國文字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。 如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字(2)思想：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。(3)宗教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。(4)制度①古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮政治制度基本模仿中國日本7世紀(jì)，大化改新推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，日本從奴隸社會過渡到了封建社會，奠定了日本的國家發(fā)展方向都以唐制為藍(lán)本越南教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣②東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。(5)其他①14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。②15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。③鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的影響。2.對西方國家的影響(1)四大發(fā)明對西方的影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后，中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動大航海時代的到來印刷術(shù)大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步(2)中華文化對16—18世紀(jì)歐洲的影響①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。1.中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。(√)2.儒家思想在16世紀(jì)左右傳播到歐洲，成為歐洲啟蒙運動的重要思想淵源，促進(jìn)了歐洲近代文明的發(fā)展。(√)3.中國的思想文化和建筑藝術(shù)深受佛教思想的影響。(√)4.17世紀(jì)，清康熙帝任命來自歐洲的利瑪竇主持欽天監(jiān)工作。(×)5.湯若望、南懷仁等人為中西方的文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。(√)6.民主與科學(xué)是辛亥革命時期的斗爭武器。(×)7.韓國首爾景福宮的門均以漢字命名，匾額上寫有漢字，體現(xiàn)了中國文化的影響。(√)8.日本大化改新的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度等，均以漢制為藍(lán)本。(×)9.鄭和下西洋的壯舉，擴大并加深了中華文化的深遠(yuǎn)影響。(√)?《清史稿·湯若望傳》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識，曾說：“徐光啟特薦于朝，一時專家治歷如魏文魁等，實不及爾?！?摘自教材P9)這反映了當(dāng)時人們對待西方文化怎樣的態(tài)度？提示主張以開放的胸懷會通中西文化。?閱讀教材P9“史料閱讀”，思考：該史料說明了什么問題？提示說明來自歐洲的湯若望精通天文歷法，得到清政府的重用，為中國的天文事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中西方文化的交流。?閱讀教材P9“云岡石窟露天大佛”，思考：這尊佛像蘊含了什么信息？提示體現(xiàn)了中外文化交流的成果；中國的建塔造像糅合了佛教和中國傳統(tǒng)建筑特色；說明魏晉時期佛教的興盛，對中國影響深刻。?日本學(xué)習(xí)、改進(jìn)中國的飲茶方法，形成獨具特色的茶道。唐朝服裝傳入日本后，被改造為“和服”。(摘自教材P11)材料的主旨是什么？提示中華傳統(tǒng)文化對日本的影響。?韓國首爾景福宮，是朝鮮王朝的王宮，始建于14世紀(jì)。其結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版，宮門均以漢字命名，匾額上寫有漢字。(摘自教材P11)據(jù)此我們可以獲取什么信息？提示中華傳統(tǒng)文化對韓國產(chǎn)生重要的影響。?閱讀教材P11“韓國首爾景福宮”和“日本法隆寺的金堂和五重塔”兩幅插圖及其下面的文字，結(jié)合所學(xué)知識，思考：這兩幅插圖說明了什么問題？提示“中華文化”這一概念的內(nèi)涵是極其豐富的，她的每一方面都向外輻射，影響到很多國家和地區(qū)。像日本、朝鮮這樣的“鄰居”，更是“近水樓臺先得月”，在學(xué)習(xí)中國文化的同時，也讓中國文化以新的方式得以延伸。?西學(xué)東漸指西方學(xué)術(shù)思想(科技、文化、思想、宗教等)向中國逐漸傳播滲入的歷史過程。它對中國的學(xué)術(shù)、思想、政治、經(jīng)濟和社會生活都產(chǎn)生了重大影響。這一過程也是近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程。它大體可以分為兩個階段：第一個階段是明末清初，以西方傳教士來華為標(biāo)志；第二個階段是鴉片戰(zhàn)爭至五四運動前后，伴隨著西方列強對華的侵略，大量的西方知識傳入到中國，中國也開啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程。?傳教士利瑪竇利瑪竇(1552—1610年)，字西泰，意大利人。天主教耶穌會傳教士、學(xué)者。1582年(明萬歷十年)被派往中國傳教，直至1610年在北京逝世，在華傳教28年，是天主教在中國傳教的最早傳教士之一。利瑪竇向中國社會傳播了西方的幾何學(xué)、地理學(xué)知識以及人文主義的觀點。同時，利瑪竇還積極向西方傳播中國文化，首次將《四書》譯為拉丁文。他為中西文化的交流與傳播作出了重要貢獻(xiàn)。主題一東西方文化的交流與傳播任務(wù)唐代的中外文化交流史料唐代，中國與西域的文化交流很頻繁。佛曲九仙道曲、盧舍那仙曲以及琵琶等樂器演奏技巧，舞蹈中的四方菩薩蠻隊舞，雜技中的幻術(shù)、吞刀、吐火等，都是通過佛教徒的中介，由西域傳到中國來的?！幾灾x重光《論唐代佛教徒對社會的巨大貢獻(xiàn)》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，指出唐代僧人成為中外文化交流重要載體的背景及影響。提示背景：開明的對外政策；唐朝奉行三教并行政策；多元包容的文化政策；絲綢之路的暢通；僧人的傳教熱情。影響：促進(jìn)了中國佛教的發(fā)展；豐富了中國的文化內(nèi)容；傳播了中華文化，推動了周邊國家文化的發(fā)展。任務(wù)明清時期中西方文化交流的繁榮史料明清之際，我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”?！幾粤盅忧濉对囌撁髑逯H中西文化交流的分期、特點和歷史作用》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析明清之際我國和歐洲的文化交往出現(xiàn)“前所未有的進(jìn)展”的社會因素。提示全球航路開辟后東西方交流日益頻繁；歐洲資本主義的興起與發(fā)展；天主教傳教士尤其是耶穌會士的東來；明清時期思想文化的發(fā)展。任務(wù)近代前期的“西學(xué)東漸”及其影響史料一晚清以降，國人科技意識因“師夷”而增長?？涤袨椤⒘簡⒊热藳_決專制制度和倫常之網(wǎng)羅，接引“西學(xué)”以啟蒙。進(jìn)入民國，各主要報刊加入對《中華民國臨時約法》的大討論，民主與科學(xué)思想得以倡揚。北洋軍閥上臺，妄圖復(fù)古倒退，陳獨秀等奮起反擊，掀起了新文化運動。——摘編自李侃《中國近代史》思考(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代前期“西學(xué)東漸”演變歷程的基本特征是什么？最終成為中華文化發(fā)展的主流思想是什么？提示特征：從學(xué)習(xí)西方的器物到制度，再到西方的思想文化。主流思想：馬克思主義。史料二“西學(xué)東漸”不僅直接影響著近代中國的思想文化、近代的自然科學(xué)和社會科學(xué)，也填補了許多中國文化中原來沒有的元素。自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)隨著“西學(xué)東漸”逐漸融入中國文化當(dāng)中，并且通過具有先進(jìn)思想之國人的學(xué)習(xí)與研究，中國本地的近代科學(xué)也開始形成并且逐步發(fā)展。不僅如此，關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。近代的中國隨著“西學(xué)東漸”在發(fā)生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國古老的思想文化領(lǐng)域，新領(lǐng)域的開拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國文化的結(jié)構(gòu)?！幾酝鹾丁拔鲗W(xué)東漸”影響下的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展》思考(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括“西學(xué)東漸”對中國近代的影響。提示中國近代科學(xué)形成并發(fā)展；豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)思想文化的結(jié)構(gòu)。1.歷史解釋——中國古代中外文化交流的主要表現(xiàn)(1)秦漢時期，中華文明開始走向世界。漢朝時期，中國的鐵器、絲綢和養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以及鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳。中國的鑄銅、制鐵技術(shù)、制漆技術(shù)和鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)傳往日本、朝鮮和越南。兩漢之際，佛教也通過絲綢之路傳入中國。(2)隋唐時期，中華文明基本形成了東亞文化圈的總體格局。唐朝文化對新羅、日本、印度、大食產(chǎn)生了重大的影響。(3)全球航路開辟后，西方傳教士為實現(xiàn)順利傳教的目的，宣傳西方文化知識，使我國和西方思想文化進(jìn)行直接的接觸和交流。2.歷史解釋——“西學(xué)東漸”影響下中國近代文化的特點(1)近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強。(2)學(xué)習(xí)西方與抵抗侵略、啟蒙和救亡相聯(lián)系，體現(xiàn)出強烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(3)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個由淺入深、由表及里、不斷深化，由“器物”到“制度”再到“文化”的復(fù)雜歷程。(4)中國人民最終選擇了馬克思主義。實踐證明，真正適合中國國情的是社會主義道路。3.唯物史觀——全面認(rèn)識“西學(xué)東漸”對中華文化的影響(1)學(xué)術(shù)方面：將西方近代各種學(xué)術(shù)上的新成果帶入了中國，深深影響了各種學(xué)術(shù)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊。(2)思想文化：中國人經(jīng)過西學(xué)的洗禮，對于世界、歷史發(fā)展、政治、經(jīng)濟、社會、自然界等的看法，都有了巨大的改變。知識分子中崇尚實用、注重科技、追求民主的風(fēng)氣則日益加重。(3)政治影響：西方政治思想的傳入，對于晚清中國的政治發(fā)展產(chǎn)生重大影響，包括戊戌維新運動的發(fā)起、清末新政的開展、立憲運動的嘗試、辛亥革命的爆發(fā)、五四運動、新民主主義革命等，都受到這些西方思想的重大影響。(4)社會變革：西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會上的地位。此外，西方個人主義及社會主義等思想的傳入，使得中國傳統(tǒng)社會中以家庭、家族、地域社會為中心的社會基層開始逐漸瓦解。(5)經(jīng)濟生活：新的經(jīng)濟思想的傳入，使得一批知識分子愿意投入實業(yè)，有利于民族資本主義的發(fā)展。在日常生活方面，西方科技逐漸改變了城市居民的生活。另一方面，新的思想改變了許多傳統(tǒng)日常生活中的習(xí)俗。主題二中華文化的世界意義任務(wù)漢字對東亞和世界的意義史料漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個多姿多彩的文字家族和文化寶庫。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號多、語言適用性強的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字發(fā)展的歷史足跡加強漢字傳播及文字家族研究》思考據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢字對中國、東亞和世界文化的影響。提示推動了中華民族文化的交融和發(fā)展；促進(jìn)了東亞地區(qū)文化的交流；豐富了人類文化體系。任務(wù)啟蒙運動中的“中國熱”史料從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國文化，他特別推崇中國的儒家思想，對孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個人崇拜來影響別人。……伏爾泰是從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)?！度寮宜枷肱c法國大革命》思考根據(jù)史料，說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。提示以儒家思想的某些觀點為武器來攻擊封建君主專制；孔子注重用道德的說服力來影響別人；從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。任務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義史料中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊含，我認(rèn)為，主要有以下四個觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”。第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三，實行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄，“攜手共進(jìn)”。第四，反對侵略戰(zhàn)爭，維護祖國統(tǒng)一?！幾岳钌髅鳌吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與全球化》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價值。提示價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個人道德修養(yǎng)，有助于化解個人與社會、個人與他人之間的矛盾和沖突；有助于社會和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任，推動世界和平與發(fā)展；大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠為當(dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。1.歷史解釋——16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播(1)表現(xiàn)①在物質(zhì)方面追求中國時尚，形成了模仿中國工藝風(fēng)格的產(chǎn)品。②在精神方面追求有關(guān)中國的知識，大量出版?zhèn)鹘淌坑嘘P(guān)中國的著述和中國經(jīng)典的譯本。③中國成了人們心目中的理想國，產(chǎn)生了許多研究和推崇中國的學(xué)者和著作，出現(xiàn)了許多描寫中國、美化中國、假中國人之名諷喻時政的各種樣式的文藝作品。(2)意義：促進(jìn)了中西方文化之間的交流；中國文化成為歐洲啟蒙運動的一個重要思想動力，成為歐洲知識界反封建和反宗教的利器等。(3)認(rèn)識：16—18世紀(jì)中華文化在歐洲的傳播，說明在西學(xué)東漸的同時，東方文化對西方文化也產(chǎn)生了一定的影響，東西方文化的交流與傳播共同推動了世界的發(fā)展與進(jìn)步。2.家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的世界價值(1)中華文化所蘊含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。當(dāng)今人類正在遭受干旱加劇、氣候變暖等自然環(huán)境惡化問題的困擾，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想精髓，有助于這些問題的解決。(2)中華文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的關(guān)鍵要素，這恰恰也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的國與國交往的基本精神。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強不息的奮斗精神，這有助于激勵各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。1.(2022·山東濟南高二期末)兩漢時期，中國盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時來華的佛教學(xué)者便也風(fēng)云星宿、圖道運變，莫不鉆習(xí)。魏晉時期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會玄學(xué)。而佛教在民間的傳播則主要借助于宣唱形式。這說明()A.中國古代文化呈現(xiàn)多元性B.佛教思想沖擊傳統(tǒng)文化C.佛教具有很強的調(diào)適性D.文化發(fā)展引領(lǐng)時代潮流答案C解析據(jù)題意可知，兩漢和魏晉時期，佛學(xué)都根據(jù)當(dāng)時社會的流行思潮進(jìn)行調(diào)整，借助社會流行思潮進(jìn)行傳播，體現(xiàn)佛教較強的調(diào)適性，故選C項；材料主要反映了佛教因時制宜進(jìn)行調(diào)整，不能體現(xiàn)中國古代文化的多元性，排除A項；材料反映的是佛教自我調(diào)整以適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化，而非沖擊傳統(tǒng)文化，排除B項；是時代潮流影響了文化發(fā)展，而非文化發(fā)展引領(lǐng)時代潮流，排除D項。2.(2022·湖北麻城二中高二模擬)魯迅在介紹漢譯的《百喻經(jīng)》時這樣評價：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響，即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見?！庇纱丝梢?)A.佛教的傳入影響了人們的生活方式B.佛教內(nèi)容全是寓意深刻的寓言故事C.佛教的翻譯成為喜聞樂見的社會現(xiàn)象D.佛教傳入為中國文學(xué)增添了新的成分答案D解析由材料可知，天竺的寓言故事隨佛經(jīng)被翻譯為漢語，隨處可見，這體現(xiàn)了佛教傳入豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵，為中國文學(xué)增添了新的成分，故選D項；材料體現(xiàn)的是佛教的傳入對中國文學(xué)的影響，沒有體現(xiàn)出影響了人們的生活方式，排除A項；B項說法錯誤，排除；材料強調(diào)的是佛教傳入豐富了中國文學(xué)的內(nèi)涵，為中國文學(xué)增添了新的成分，“佛教的翻譯成為喜聞樂見的社會現(xiàn)象”與材料主旨不符，排除C項。3.(2022·福建福州高二模擬)明清時期，大批西方傳教士來華。他們學(xué)中文，換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國人對祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會四書五經(jīng)，影響中國的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度。西方傳教士的這些舉動意在()A.便于向西方傳播中國文化B.有利于官方對傳教的支持C.掩蓋其對中國的文化侵略D.減少其在中國的傳教阻力答案D解析據(jù)材料可知，西方傳教士“學(xué)中文，換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國人對祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會四書五經(jīng)，影響中國的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度”，這樣的做法是為了減少他們傳教的阻力，故選D項；A項不是傳教士的目的，排除；材料中沒有涉及官方的態(tài)度，少數(shù)士大夫不代表官方，排除B項；對中國的文化侵略是對其傳教的評價，并非目的，排除C項。4.(2022·河北大名一中高二模擬)新羅真興王(540—576)曾提出“修己安百姓”的主張；文武王(661—681)也曾提出“民愛”思想并把它作為重要的社會政治思想。這說明當(dāng)時新羅()A.受到儒家思想的深刻影響B(tài).將朱熹的倫理思想作為治國準(zhǔn)則C.民眾完全認(rèn)同“仁”的思想D.統(tǒng)治者認(rèn)識到道德修養(yǎng)的重要性答案A解析“修己安百姓”和“民愛”都體現(xiàn)了對民的重視，這是儒家民本思想的體現(xiàn)，說明當(dāng)時新羅受到儒家思想的深刻影響，故選A項；材料中的時間早于朱熹所生活的時代，排除B項；“完全認(rèn)同”的說法過于夸張，排除C項；材料反映的是民本思想，不是道德修養(yǎng)，排除D項。5.(2022·廣西桂林高二期末)《日本書紀(jì)》卷一四記載，日本應(yīng)神天皇十六年(285年)，日本開始采用中國漢字。4世紀(jì)時期的日本古墓出土了許多與中國同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾。這說明()A.隋唐時期中、日經(jīng)濟往來頻繁B.中國對外來文化傳播與吸收并舉C.中國文化對日本產(chǎn)生深刻影響D.中國與東南亞各國聯(lián)系不斷加強答案C解析材料“日本開始采用中國漢字”“出土了許多與中國同樣質(zhì)地、造型、紋飾的銅鏡、瓷器、陶器、金飾”體現(xiàn)的是當(dāng)時中國文化對日本的影響，說明的是當(dāng)時中日之間的交流頻繁，故選C項；隋唐時期從581年到907年，與材料時間不符，排除A項；材料體現(xiàn)的是中國文化對日本的影響，排除B項；日本位于東北亞，排除D項。題組1中華文化在交流中發(fā)展1.(2022·山東濰坊高二期中)在儒家觀念中，服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后，原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變化，至唐朝時期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變化說明()A.佛教服飾開始走向世俗化B.佛教逐漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包容與開放性D.佛教在中國的本土化傾向答案D解析據(jù)材料信息可知，佛教傳入中國后，佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，結(jié)合我國儒家觀念中服裝為禮儀之基礎(chǔ)可知，佛教傳入后受到本土文化的影響，故選D項；材料反映的是佛教服裝逐漸與世俗服裝相近，并非走向世俗化，排除A項；材料主旨是佛教服裝的變化，不是思想的融合，排除B項；材料反映的是佛教文化本土化傾向，不是中華文化的特征，排除C項。2.(2022·湖南邵東一中高二模擬)中文里原來并無“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個半圓覆缽形的大土冢。而中國工匠將這種佛塔形式同中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A.佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵B.佛教本土化并逐漸成為主流思想C.中國墓葬形制深受佛教文化影響D.宗教信仰與民眾的生活緊密相連答案A解析魏晉以后，隨著中國工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運而生，反映了佛教傳入豐富了中國文化的內(nèi)涵，A項正確；中國工匠將印度的佛塔形式與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，推動漢字中產(chǎn)生新文字，不能說明佛教在中國的本土化，并且佛教也沒有成為中國古代的主流思想，B項錯誤；材料沒有提及中國墓葬形制，C項錯誤；中國的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說明宗教信仰與民眾生活緊密相連，D項錯誤。3.(2022·江西南昌高二模擬)“忠君愛國”在北宋末年成為士大夫的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。佛教也提出與儒家倫理道德相協(xié)調(diào)的戒律，“佛法據(jù)王法以立”，佛教僧人也應(yīng)提倡忠君愛國，所以有的寺院稱為“護國寺”，有的稱“報國寺”。上述歷史現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)與佛教互動融合B.士大夫的崇佛心理普遍C.佛教融匯儒學(xué)倫理D.儒學(xué)開始吸收佛道思想答案C解析北宋末年士大夫“忠君愛國”的倫理觀被佛教吸收和應(yīng)用，反映出佛教融匯了儒學(xué)倫理，C項正確；材料只體現(xiàn)佛教吸收儒學(xué)思想，不能得出兩者互動的結(jié)論，A項錯誤；佛教的發(fā)展不能體現(xiàn)士大夫普遍崇佛，B項錯誤；“儒學(xué)開始吸收佛道思想”與材料不符，D項錯誤。4.(2022·河南濮陽高二模擬)下圖所示現(xiàn)象的歷史意義在于()徐光啟與利瑪竇A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程D.開始介紹并傳播西方民主思想答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué)，并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機，故選A項；儒學(xué)與基督教沒有融為一體，排除B項；洋務(wù)運動開啟了中國早期現(xiàn)代化的進(jìn)程，排除C項；圖示現(xiàn)象反映的是西方科技傳入中國，不是傳播西方的民主思想，排除D項。5.(2021·山東煙臺高二期中)晚清馮桂芬主張設(shè)立船炮局并聘洋人為師，“招內(nèi)地善運思者，從受其法……工成與夷制無辨者，賞給舉人，一體會試；出夷制之上者，賞給進(jìn)士，一體殿試”。這反映出()A.科舉制順應(yīng)時代發(fā)展要求B.“中體西用”思想成效顯著C.制度變革的條件已經(jīng)成熟D.民族危機引發(fā)觀念更新答案D解析據(jù)材料信息可知，馮桂芬主張可以給予具備精巧技藝的人士功名，反映了在民族危機的沖擊下清朝開明知識分子的觀念發(fā)生了變化，故選D項；晚清時期，科舉制已經(jīng)不能順應(yīng)時代發(fā)展的要求，排除A項；材料反映的是用功名鼓勵中國具備精巧技藝的人士，并未體現(xiàn)“中體西用”的思想，排除B項；材料仍然強調(diào)學(xué)習(xí)西方器物，體現(xiàn)不出制度變革，排除C項。題組2中華文化對世界的影響6.(2022·黑龍江齊齊哈爾測試)公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，如朝鮮的諺文，日本的假名，越南的喃字。對漢字傳播認(rèn)識正確的是()A.推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B.奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C.消除了東亞地區(qū)交流的障礙D.便利中國對鄰國文化的吸收答案A解析材料反映了中國漢字傳入周邊鄰國后，他們在對漢字加以吸收改造的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立出自己的文字，說明中國漢字的傳播推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展，故選A項；材料與亞洲儒學(xué)文化圈無關(guān)，排除B項；“消除了東亞地區(qū)交流的障礙”的說法過于夸張，排除C項；材料反映的是鄰國對中國文化的吸收，不是中國對鄰國文化的吸收，排除D項。7.(2021·山東膠州高二期中)《高麗史》中記載：“三國以前，未有科舉之法。高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興。”材料表明()A.科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會發(fā)展B.科舉制度有利于提高行政效率C.隋唐時期中國領(lǐng)先于世界D.中華文明對朝鮮影響較大答案D解析據(jù)材料“高麗太祖，首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉”“光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興”可知，高麗太祖和光宗都曾仿照中國科舉制度選拔官吏，故選D項；科舉制度促進(jìn)了朝鮮社會的發(fā)展，但是材料未就科舉制對朝鮮的具體影響詳細(xì)說明，排除A項；科舉制屬于選官制度，主要用于選拔官吏，排除B項；僅憑朝鮮學(xué)習(xí)中國的科舉制度無法推知中國領(lǐng)先于世界，排除C項。8.(2021·山東濱州高二期末)埃及福斯塔特遺址的考古發(fā)掘中一共出土了陶瓷六七十萬片，來自中國的陶瓷約12000片，時間從唐朝綿延至清朝，其余基本都是中國陶瓷的仿制品。這表明()A.埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速B.中埃文化交流得益于絲綢之路的開辟C.中埃文化交流始于唐朝D.中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美答案D解析埃及福斯塔特遺址出土了大量的中國陶瓷和陶瓷的仿制品，可知中華文化影響了當(dāng)時埃及人民的審美，故選D項；“埃及的手工業(yè)發(fā)展迅速”與出土的大量中國陶瓷的仿制品不符，排除A項；材料僅展示了中華文化對于埃及的影響，并沒有強調(diào)是通過何種方式進(jìn)行交流的，排除B項；材料不能說明中國與埃及的交流始于何時，排除C項。9.(2022·北京海淀區(qū)高二期中)革命導(dǎo)師恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)地論述了火藥出現(xiàn)以后所引起的社會變化，肯定地指出，火藥和火器的使用“是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟的進(jìn)步”，“對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用”。對這一論述的認(rèn)識正確的是()A.火藥推動了中國社會的轉(zhuǎn)型B.西征的蒙古軍隊把火藥傳到了歐洲C.火藥推動了歐洲的資產(chǎn)階級革命D.火藥推動了歐洲的工業(yè)革命答案C解析據(jù)材料“‘是一種工業(yè)的，也就是經(jīng)濟的進(jìn)步’，‘對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革作用’”可知，恩格斯認(rèn)為火藥推動了經(jīng)濟的進(jìn)步與發(fā)展，并推動了歐洲的資產(chǎn)階級革命，故選C項；材料討論的是火藥對西方的作用，排除A項；材料主要涉及火藥使用的社會推動作用，不涉及火藥的傳播途徑，排除B項；工業(yè)革命指的是使用大機器進(jìn)行生產(chǎn)，其生產(chǎn)動力是蒸汽機的使用，與火藥無關(guān)，排除D項。10.(2022·湖北麻城二中高二模擬)17、18世紀(jì)，一些西方傳教士將儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《禮記》《中庸》《論語》《孟子》《周易》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》等翻譯為西文出版。這些書籍的出版()A.推動了歐洲的宗教改革運動B.促進(jìn)了儒學(xué)在西方的傳播C.使18世紀(jì)的歐洲成為“中國之歐洲”D.催生了大批的啟蒙思想家答案B解析由材料可知，17、18世紀(jì)，一些西方傳教士將儒家經(jīng)典翻譯為西文出版，這些書籍在西方起到傳播儒學(xué)思想的作用，擴大了中華文化在西方的影響力，故選B項；17、18世紀(jì)時，歐洲的宗教改革運動早已開展，儒家經(jīng)典譯本的出版沒有起到推動歐洲宗教改革的作用，排除A項；“使18世紀(jì)的歐洲成為‘中國之歐洲’”的說法與史實不符，排除C項；歐洲啟蒙思想家從儒家經(jīng)典中汲取合理