中國傳統(tǒng)文化漫談知到課后答案智慧樹章節(jié)測(cè)試答案2025年春西華大學(xué)

中國傳統(tǒng)文化漫談知到課后答案智慧樹章節(jié)測(cè)試答案2025年春西華大學(xué)緒論單元測(cè)試

與古人詩句“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日是

A:七夕B:端午C:寒食D:除夕

答案:除夕與古人詞句“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”相應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)日是

A:端午B:除夕C:七夕D:清明

答案:七夕自從近代以來，中國與西方的交鋒中屢屢處于下風(fēng)，逐漸對(duì)自己的文化開始變得不太自信。有位大學(xué)者在自己的文章中特地造了一個(gè)新詞，叫“他信力”，辛辣諷刺了妄自菲薄者。這位大學(xué)者是

A:蔡元培B:魯迅C:胡適D:陳獨(dú)秀

答案:魯迅近代文學(xué)批評(píng)著作《人間詞話》的作者是

A:陳寅恪B:王國維C:梁思成D:辜鴻銘

答案:王國維在歐風(fēng)美雨的沖擊之下，近代中國遭遇了巨大的挑戰(zhàn)，清廷有位名臣不禁發(fā)出“三千年未有之大變局”的感嘆。這位名臣是

A:張之洞B:曾國藩C:李鴻章D:左宗棠

答案:李鴻章詞句“昨日西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓,望斷天涯路”出自

A:晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》B:李之儀的《卜算子·我住長江頭》C:蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》D:納蘭性德的《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》

答案:晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》詞句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自

A:唐寅的《一剪梅·雨打梨花深閉門》B:秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》C:柳永的《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》D:徐再思的《折桂令·春情》

答案:柳永的《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》詞句“眾里覓他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”出自

A:李煜的《相見歡·林花謝了春紅》B:歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》C:李清照的《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》D:辛棄疾的《青玉案·元夕》

答案:辛棄疾的《青玉案·元夕》“文化”這個(gè)概念，可謂眾說紛紜,難以一言概之。從廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和；從狹義上講，文化指人們的精神生活。我們的視角不同，又可生出眾多的文化分類。比如，從時(shí)間視角講，文化可分為

A:貴族文化、平民文化、邊緣文化等B:禮儀文化、服飾文化、企業(yè)文化等C:東方文化、西方文化、希臘文化等D:原始文化、中世紀(jì)文化、近代文化等

答案:原始文化、中世紀(jì)文化、近代文化等中國文化綿延千載，傳統(tǒng)智慧層層迭代不窮。比如，“仁者愛人”、“浩然正氣”、“心外無物”，它們的提出者依序是

A:孔子、莊子、朱熹B:孔子、孟子、王陽明C:老子、孔子、孟子D:孔子、墨子、陸九淵

答案:孔子、孟子、王陽明

第一章單元測(cè)試

“英雄不問出處”的說法取自詩作

A:宋代李清照的《夏日絕句》B:唐代李白的《俠客行》C:漢代曹操的《短歌行》D:明代楊基的《感懷》

答案:明代楊基的《感懷》影響事物成長的因素往往很多，人如此，文化更是如此。在交通不便的古代，對(duì)文化品性影響最大的因素一般是

A:經(jīng)濟(jì)環(huán)境B:人文環(huán)境C:制度環(huán)境D:地理環(huán)境

答案:地理環(huán)境1933年有位中國學(xué)者提出，可以自東北的黑河（今愛輝），至西南的騰沖劃一條直線，把中國分為東南和西北兩個(gè)部分，后來這條分界線被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)同并以這位學(xué)者的名字命名。這位中國學(xué)者是

A:季羨林B:章太炎C:陳寅恪D:胡煥庸

答案:胡煥庸社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)在著作中寫道：“土里長出光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！贝酥魇?/p>

A:《鄉(xiāng)土重建》B:《鄉(xiāng)土中國》C:《江村經(jīng)濟(jì)》D:《生育制度》

答案:《鄉(xiāng)土中國》我們有句老話，叫“順天意，盡人事”。這里的“天意”是指

A:自然法則B:宿命C:皇帝D:神仙

答案:自然法則我們深深地眷戀著故土，無論飄得多遠(yuǎn)，我們還是和原來的故土保持著親密的聯(lián)系。比如，我們填寫籍貫時(shí)，一般是取自

A:父系祖先長久居住地或出生地B:自己的出生地C:母系祖先長久居住地或出生地D:自己的居住地

答案:父系祖先長久居住地或出生地中國古代有一個(gè)歷法，不僅精準(zhǔn)，而且把24節(jié)氣第一次納入到了歷法之中，有力地輔助了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堪稱當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法。這個(gè)歷法是

A:唐代的《戊寅之歷》B:漢代的《太初歷》C:南北朝的《大明歷》D:元代的《授時(shí)歷》

答案:漢代的《太初歷》在中國傳統(tǒng)社會(huì)的人際交往中，人們互問“貴庚”并不是偶然的，這習(xí)俗正反映出中國傳統(tǒng)社會(huì)人與人相處的基本態(tài)度是

A:彼此客套B:君子之交C:長幼有序D:親疏有別

答案:長幼有序中國古代宗法之下，確定宗族成員權(quán)利和義務(wù)的法則根基是

A:父子關(guān)系B:君臣關(guān)系C:血緣關(guān)系D:夫妻關(guān)系

答案:血緣關(guān)系中國古代的家訓(xùn)家規(guī)中，最為人們所傳誦的《朱子家訓(xùn)》的作者是

A:朱溫B:朱柏廬C:朱元璋D:朱熹

答案:朱柏廬

第二章單元測(cè)試

人，是自然界中最尊貴的。天地之間人為貴的觀念，讓我們的傳統(tǒng)文化有了濃烈的人文色彩?！叭?，天地之性最貴者也”之說出自

A:《孟子》B:《論語》C:《中庸》D:《說文解字》

答案:《說文解字》古人認(rèn)為，天地之間，人在之中，可以與天的陰陽之道相通，可以與地的柔剛之道相通，是萬物之靈，人的存在意義，跟天和地是一樣的，天地人并稱三才。古書有云：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！贝藭?/p>

A:《道德經(jīng)》B:《南華經(jīng)》C:《易經(jīng)》D:《黃帝內(nèi)經(jīng)》

答案:《易經(jīng)》古人所說的“三生萬物”，實(shí)質(zhì)就是三才生萬物，即天地人三者的相互作用，產(chǎn)生了萬類事物。“三生萬物”之說出自

A:孟子B:老子C:莊子D:孔子

答案:老子“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。此段話出自

A:《孟子》B:《論語》C:《中庸》D:《大學(xué)》

答案:《中庸》“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，即使沒有人監(jiān)督，也能嚴(yán)格要求自己?！吧鳘?dú)”一詞出自

A:《中庸》B:《大學(xué)》C:《論語》D:《孟子》

答案:《中庸》古人認(rèn)為，修身離不開自我反省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”之語出自

A:孔子B:墨子C:老子D:韓非子

答案:孔子“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。此段話出自

A:《孟子》B:《論語》C:《中庸》D:《大學(xué)》

答案:《論語》古人認(rèn)為，天地萬物之所以能生生不息，萬物能和諧相處，是因?yàn)榇笞匀荒軌蜃詣?dòng)達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡?！疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足”之語出自

A:《道德經(jīng)》B:《清靜經(jīng)》C:《南華經(jīng)》D:《抱樸子》

答案:《道德經(jīng)》《論語·述而》說：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”這里的“子”是指

A:子路B:子貢C:孔子D:君子

答案:孔子中國傳統(tǒng)繪畫歷來強(qiáng)調(diào)“氣韻生動(dòng)”，重視表達(dá)山水內(nèi)在的神韻，有所謂“外師造化，中得心源”的觀念。這里的“造化”是指

A:氣韻B:化育C:大自然D:創(chuàng)造

答案:大自然

第三章單元測(cè)試

《說文解字》中所說的“五谷之長”是指

A:菽B:稷C:黍D:稻

答案:稷遠(yuǎn)古時(shí)期，世界各地都有神權(quán)崇拜，認(rèn)為人類各種創(chuàng)造之功都是由神來完成的，是神給了人類各種生存和發(fā)展的技能。我們中國的傳說卻不同，我們的文化不是由神創(chuàng)造的，而是由傳說中的人物發(fā)明的。比如，“鉆木取火”、“嘗百草”、“作八卦”的首創(chuàng)者分別是

A:炎帝、神農(nóng)、伏羲B:燧人氏、神農(nóng)、黃帝C:燧人氏、神農(nóng)、伏羲D:女媧、伏羲、大禹

答案:燧人氏、神農(nóng)、伏羲遵循自然法則，是萬物生存的先決條件。人是自然界的一份子，了解和遵循自然法則，無異是明智的選擇?！暗婪ㄗ匀弧闭Z出

A:《清靜經(jīng)》B:《道德經(jīng)》C:《抱樸子》D:《南華經(jīng)》

答案:《道德經(jīng)》陰陽的觀念源自古人的自然觀，陰陽的最初涵義是很樸素的,指

A:晝夜B:日月C:陽光的向背D:寒暑

答案:陽光的向背《易傳》是解釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作，此書第一次提出“一陰一陽之謂道”的原則?！兑讉鳌返淖髡邠?jù)傳是

A:周文王B:莊子C:伏羲D:孔子

答案:孔子古人陰陽之道的核心所在是

A:孤陰不生，獨(dú)陽不長B:萬變不離其宗C:協(xié)調(diào)陰陽平衡D:萬物負(fù)陰而抱陽

答案:協(xié)調(diào)陰陽平衡古人的地理概念是“天圓地方”，所謂“天似穹廬，地如棋盤”。對(duì)應(yīng)天地的樣子，古人有一個(gè)特別的處世態(tài)度，叫“內(nèi)方外圓”。內(nèi)部的方形的就是原則，是做人的底限，這是不能變的；外部的圓，是合理應(yīng)變，即

A:圓滑B:圓潤C(jī):圓通D:圓滿

答案:圓通中國的神，往往由歷史上存在過的人轉(zhuǎn)化而來。只要有非凡貢獻(xiàn)的人，就可能被立廟祭拜，他就化而為神。比如，在民間受到廣泛崇拜的忠義之神

A:蘇東坡B:諸葛亮C:關(guān)羽D:岳飛

答案:關(guān)羽《易經(jīng)》里有一句話，叫做“自天佑之，吉無不利”。這里的天，指的是

A:自然法則B:上帝C:宿命D:天神

答案:自然法則古人所說的四象循環(huán)，主要指陽氣與陰氣不斷互根互生的過程?！八南蟆痹谥袊缙谖幕兄浮兑讉鳌分械?/p>

A:春生，夏長，秋收，冬藏B:左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武C:早晨，正午，黃昏，午夜D:少陽，老陽，少陰，老陰

答案:少陽，老陽，少陰，老陰

第四章單元測(cè)試

德國學(xué)者雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說，公元前800年到公元前200年，“人類的精神基礎(chǔ)同時(shí)或獨(dú)立地在中國、印度、波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定，而且直到今天人類仍然附著在這種基礎(chǔ)上”。雅斯貝爾斯認(rèn)為，這一時(shí)期是人類文明的

A:大爭(zhēng)時(shí)代B:軸心時(shí)代C:元典時(shí)代D:黃金時(shí)代

答案:軸心時(shí)代春秋時(shí)代的霸主，主要擔(dān)負(fù)著兩個(gè)任務(wù)，就是“尊王”和“攘夷”?！白鹜酢?，就是尊崇周王的權(quán)威，維護(hù)周王朝的宗法制度。“攘夷”，就是抵御北方戎、狄游牧民族和南方楚國對(duì)中原諸侯的侵?jǐn)_。真正開始擔(dān)負(fù)起尊王攘夷任務(wù)的霸主是

A:楚莊王B:秦穆公C:齊桓公D:晉文公

答案:齊桓公士在春秋時(shí)是最低一等的貴族，有一定數(shù)量的“食田”，受過六藝教育。周代官學(xué)的六藝教育，就是要求學(xué)生掌握六種基本才能，它們是

A:禮、樂、易、御、書、數(shù)B:詩、射、禮、易、樂、春秋C:詩、書、禮、易、樂、春秋D:禮、樂、射、御、書、數(shù)

答案:禮、樂、射、御、書、數(shù)孔子曾經(jīng)這樣描述一個(gè)社會(huì)：“大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起?！边@個(gè)社會(huì)指的是

A:太平盛世B:大同之世C:小康之世D:大爭(zhēng)之世

答案:小康之世一位圣人說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！彼J(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，提出“貴柔”思想。這位圣人是

A:莊子B:孔子C:老子D:孟子

答案:老子下列哪一句是莊子的名言

A:“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”B:“相濡以沫，不如相忘于江湖”C:“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”D:“無為而無不為”

答案:“相濡以沫，不如相忘于江湖”春秋時(shí)代的齊國管仲、鄭國子產(chǎn)只是在政治實(shí)踐中加強(qiáng)法的力量，還算不上真正的法家。法家作為一個(gè)思想流派，只能從戰(zhàn)國時(shí)代的李悝算起。李悝在魏國變法的同時(shí)，制定出了中國歷史上的第一部成文法典，即

A:《商君書》B:《韓非子》C:《管子》D:《法經(jīng)》

答案:《法經(jīng)》三晉法家是戰(zhàn)國法家的代表，所謂三晉是

A:秦韓魏B:秦韓趙C:韓魏齊D:韓趙魏

答案:韓趙魏三晉法家中的重“術(shù)”派，重心在于帝王“南面之術(shù)”，充滿權(quán)謀，比如說不能讓臣下看透自己的心思，給臣下深不可測(cè)的感覺，讓臣子時(shí)刻處于惶恐之中，不敢越權(quán)。這一派的代表人物是

A:慎到B:商鞅C:韓非子D:申不害

答案:申不害法家的妙處可以安邦治國，可以把社會(huì)很快安定下來。然而，在人們的心目中，法家不太討人喜歡，太冷峻。有一位史家評(píng)價(jià)說：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰‘嚴(yán)而少恩’”。這位史家是

A:司馬相如B:司馬談C:司馬遷D:司馬光

答案:司馬談

第五章單元測(cè)試

西周初年，有位著名人物出于社會(huì)穩(wěn)定的考慮，設(shè)計(jì)出了禮樂制度，事實(shí)上極大影響了爾后中國文明的倫理化發(fā)展方向。這位人物是

A:周文王B:周武王C:姜子牙D:周公

答案:周公為進(jìn)一步削弱地方勢(shì)力，打擊可能坐大的政治勢(shì)力，漢武帝規(guī)定：凡在藩國任職的官員，地位低于中央任命的官吏。此規(guī)定就是所謂的

A:“左官之律”B:“算緡告緡”C:“均輸平準(zhǔn)”D:“附益之法”

答案:“左官之律”自秦漢以后，統(tǒng)一被認(rèn)為是合乎常理的；分裂則被認(rèn)為是反常的。漢代一位皇帝開啟了經(jīng)典形態(tài)的大一統(tǒng)文明模式，這種模式的主要特質(zhì)是專制主義政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家綱常倫理三位一體

A:漢文帝劉恒B:漢景帝劉啟C:漢高祖劉邦D:漢武帝劉徹

答案:漢武帝劉徹魏晉時(shí)代的“竹林七賢”中，真正卓爾不群的名士是

A:劉伶B:向秀C:阮籍D:嵇康

答案:嵇康在佛教中國化的過程中，形成禪宗、凈土宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、律宗等眾多門派。自唐以來，中土佛教門派中勢(shì)力最大的是

A:凈土宗B:華嚴(yán)宗C:法相宗D:禪宗

答案:禪宗林語堂先生在一本書中寫道：“所有的中國人在成功時(shí)都是儒家，失敗時(shí)則是道家。我們中的儒家建設(shè)、奮斗，道家旁觀、微笑。一個(gè)中國人在位時(shí)說道論德，閑居時(shí)賦詩作詞，并往往是頗為代表道家思想的詩詞?！边@本書是

A:《蘇東坡傳》B:《吾國與吾民》C:《生活的藝術(shù)》D:《京華煙云》

答案:《吾國與吾民》所謂“不知《春秋》,不能涉世；不精《老莊》,不能忘世；不參禪,不能出世。此三者,經(jīng)世、出世之學(xué)備矣”,正是古人對(duì)三教互補(bǔ)意蘊(yùn)的凝練概括。此三教是指

A:儒道法B:儒道佛C:儒道墨D:儒玄佛

答案:儒道佛理學(xué)，又名道學(xué)，形成于兩宋時(shí)期，是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，它的中心觀念是是“理”，認(rèn)為“理”是世界萬物產(chǎn)生的本原，用“天理”之說把儒家道德神化。理學(xué)的集大成者是

A:程顥B:周敦頤C:程頤D:朱熹

答案:朱熹心學(xué)，即所謂良知之學(xué)，認(rèn)為心為宇宙的本原，生命的意義在于“明本心”、“致良知”。心學(xué)的奠基者是南宋的

A:程頤B:王陽明C:周敦頤D:陸九淵

答案:陸九淵“破山中賊易，破心中賊難”之語出自

A:程頤B:朱熹C:陸九淵D:王陽明

答案:王陽明

第六章單元測(cè)試

依中國傳統(tǒng)風(fēng)俗，古人迎親時(shí)段一般選擇在

A:清晨B:正午C:午夜D:黃昏

答案:黃昏《說文解字》說：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻”。這里的因，表示的意思是

A:緣由B:姻緣C:依靠D:因此

答案:依靠中國傳統(tǒng)婚姻，只有媒還不行，還必須走正當(dāng)?shù)幕橐龀绦?，納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，“六禮備，謂之聘；六禮不備,謂之奔”，這就是“六禮”。它開始實(shí)行的時(shí)代是

A:秦代B:周代C:漢代D:商代

答案:周代所謂婚姻“六禮”，是指六種婚姻禮儀，是中國古代婚姻禮制的主干。其中一種禮儀是：男方將探問的結(jié)果，卜算一下這門婚事的吉兇。主要是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。如果是兇，便止婚；如果是吉，就通知女方，雙方婚姻關(guān)系正式敲定。這種禮儀是“六禮”中的

A:問名B:納吉C:納采D:納征

答案:納吉中國古代有一首著名的《我儂詞》：“你儂我儂，忒煞