吉林省長春東師附中青華學(xué)校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段性驗收歷史試題（含答案）

天道酬勤厚積薄發(fā)2024級高一下學(xué)期歷史階段性驗收考試時間：60分鐘分?jǐn)?shù)：100分一．選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1．距今約1萬年前、人類由舊石器時代向新石器時代過渡，開始了農(nóng)耕，之后產(chǎn)生了畜牧業(yè)。從這個時期起，人類開始由食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。在生產(chǎn)工具方面，金屬工具的使用也使人類改造自然的能力提升。此后才真正開始了復(fù)雜社會的歷史。這說明A.農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提B.社會分工和金屬工具使用是人類進入文明時代的重要標(biāo)志C.生產(chǎn)力的發(fā)展推動文明的產(chǎn)生和進步D.農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生推動了社會分工的出現(xiàn)2．尼羅河在埃及被稱為“水的原始頌歌”；印度河和恒河打開了古印度文明之門，被稱為“永恒的涅槃”；幼發(fā)拉底河和底格里斯河孕育了古巴比倫文明，被譽為“世界文明的搖籃”；奔騰不息的黃河，成就了源遠(yuǎn)流長的中華文明。這些可以用來說明A.世界文明呈現(xiàn)出交融特征B.自然環(huán)境決定文明特征C.人類文明產(chǎn)生具有相似性D.農(nóng)耕文明擁有擴張潛能3．下列圖1、圖2、圖3中的文字分別是古代西亞的楔形文字、古埃及的象形文字（圣書體）和古代中國的甲骨文。經(jīng)學(xué)者破譯，發(fā)現(xiàn)三者構(gòu)造方式都采用了會意、象形、表音等原則。這表明在古代A.各地文明之間相互借鑒明顯B.文字的產(chǎn)生都源于字母文字C.各地文明的表現(xiàn)具有相似性D.文字的書寫材料都是相同的4．據(jù)考證，在公元前24世紀(jì)早期的楔形文字泥板上，記錄了很多有關(guān)土地、房屋等不動產(chǎn)的買賣。稍晚時期，各種契約、債務(wù)條款以及相關(guān)爭訟的文書也頻頻問世。這表明當(dāng)時A.私有經(jīng)濟有所發(fā)展B.法律體系初步形成C.國際貿(mào)易非常發(fā)達(dá)D.誠信觀念較為流行5．早期的印度佛教不承認(rèn)有世界創(chuàng)造之神，而把人置于整個宇宙之上，這為佛教反對種姓制度奠定了理論基礎(chǔ)?；浇淘缙谑歉F人的宗教，其所謂的“博愛”觀念在理論上突破了家庭、地域、身份、種族、國家的界限。據(jù)此可知，兩者A.一定程度上都體現(xiàn)了對人的關(guān)注B.最終都成為當(dāng)?shù)厝嗣裥叛龅闹饕诮藽.一定程度起到了教化社會的作用D.都構(gòu)筑起后世人們價值觀和行為準(zhǔn)則6．公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。為了應(yīng)對戰(zhàn)爭，雅典五百人議事會的會議從每個任期召開一次改為召開四次，在軍事問題的決策權(quán)上，公民中的重裝步兵階級不再統(tǒng)攬大局，建造船只的木匠和招來劃槳的雇工階級也起到很大的作用。這一變化說明A.民主政治保證了軍事斗爭的勝利B.雅典民主權(quán)利開始向奴隸開放C.戰(zhàn)爭客觀上推動了雅典民主進步D.雅典工商業(yè)發(fā)展推動公民參政7．古希臘歷史學(xué)家希羅多德描述希波戰(zhàn)爭時曾說：“亞細(xì)亞的哪個民族不曾給薛西斯（波斯大王）率領(lǐng)去打希臘呢？除去那些巨川大河之外，哪一條河的水不是給他的人喝得不夠用了呢？有人把船只供應(yīng)給他，有人參加了他的陸軍，有人提供了騎兵，有人提供了隨軍運送馬匹的船只?！边@可用于說明A.戰(zhàn)爭增進了區(qū)域聯(lián)系B.古希臘民主走向衰亡C.波斯帝國交通的發(fā)達(dá)D.西亞地區(qū)的賦稅沉重8．波斯帝國大流士一世在《貝希斯敦銘文》中宣稱：“我統(tǒng)治他們，他們向我交納貢賦。凡我對他們所下的命令，他們都執(zhí)行；凡我制定的法律，他們也都遵守。”然而，直到公元前4世紀(jì)，帝國的官方文書，仍需要以帝國境內(nèi)多種文字發(fā)布。這表明當(dāng)時的波斯帝國A.君主專制統(tǒng)治加強B.官方文書適用范圍廣泛C.中央集權(quán)程度有限D(zhuǎn).國家治理水平不斷提升9．亞歷山大征服波斯帝國后，參照波斯的儀式，要求屬下將領(lǐng)跪拜自己。這些將領(lǐng)認(rèn)為依照馬其頓風(fēng)俗，只有在敬神時才用跪拜禮，因此拒絕跪拜亞歷山大。最終，亞歷山大作出讓步，馬其頓的將士可以不跪拜自己。這一事件可以說明A.東西方文明有優(yōu)劣之分B.長期征戰(zhàn)激化君臣矛盾C.古希臘人文精神的影響D.亞歷山大統(tǒng)治岌岌可危10羅馬共和國文化象征的西塞羅，曾經(jīng)去希臘斯多葛學(xué)派開創(chuàng)者芝諾的學(xué)校學(xué)習(xí)；斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡，也曾做過羅馬皇帝尼祿的老師和顧問；羅馬著名的皇帝哈德良和馬可·奧勒留，都一度在斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)。這表明古羅馬文化A.具有明顯的功利色彩B.深受希臘文明的影響C.呈現(xiàn)出多元一體特征D.影響了歐洲歷史進程11．西哥特人攻占羅馬城后，首領(lǐng)阿圖爾夫最初強烈要求消除羅馬這一名字，希望用哥特的替代羅馬的。但因為桀驁不馴的哥特人從不遵守法律，沒有法律的國家將國不成國。最終他希望通過哥特的力量來恢復(fù)、增強羅馬之榮光。這一變化說明A.羅馬帝國的法律體系完善B.日耳曼文明落后于羅馬文明C.人口遷徙帶來了文化認(rèn)同D.羅馬文化具有很強的包容性12．隨著羅馬帝國失去北非、伊比利亞等地區(qū)，拉丁語的實際使用范圍逐漸縮小。羅馬皇帝希拉克略（610-641年在位）正式將民間廣泛使用的希臘語定為行政語言，希臘語逐漸取代拉丁語成為官方的主要用語。這表明A.希臘民主傳統(tǒng)得以傳承B.羅馬帝國文化中心東移C.拉丁語系退出歷史舞臺D.文明融合趨勢由此中斷13.6世紀(jì)，拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、汪達(dá)爾、哥特的戰(zhàn)爭。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀(jì)事，其文筆、修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者A.創(chuàng)新歷史編繁體裁B.注重史料整理分析C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學(xué)成果14．在羅馬，私人法學(xué)家的意見在案件裁決中起重要作用，因為擔(dān)任法官的官員一般都不是專業(yè)的法學(xué)家。法學(xué)家可以有多種形式表達(dá)他們的主張，有時是回答具體的法律問題，有時寫成法學(xué)教材或?qū)Ｖ?。這些私人見解被國家法官所引用采納，其中有很大一部分后來還被收入《民法大全》。據(jù)此推斷A.羅馬法訴訟程序不斷優(yōu)化B.私人法學(xué)家主導(dǎo)司法裁決C.法官不具備專業(yè)司法能力D.羅馬法適應(yīng)社會發(fā)展需要15．中世紀(jì)時，西歐的村莊共同體履行著某些職責(zé)，例如維護與作理提壩、水利系統(tǒng)和樹籬，防御火災(zāi)等：還需要成員提供勞役。例如以村民們輪流提供勞動的方式維護與整修道路，橋梁，據(jù)此可知，當(dāng)時西歐的村莊共同體A.擁有一定的自治功能B.具有自給自足的特征C.產(chǎn)生了新的生產(chǎn)方式D.對王權(quán)構(gòu)成一定威脅16．在中世紀(jì)的歐洲，如果附庸一方違背約定，領(lǐng)主可以拋棄附庸，同樣，如果領(lǐng)主不履行諾言，附庸同樣可以離棄領(lǐng)主，當(dāng)時有一個專用詞匯謂之“撤回忠誠”。這說明當(dāng)時歐洲領(lǐng)主和附庸關(guān)系的特點是A.都以血緣關(guān)系為紐帶B.帶有嚴(yán)格等級性質(zhì)C.具有雙向契約性特征D.屬于行政管理關(guān)系17.10世紀(jì)前后，威尼斯城邦共和國憑借壟斷“威尼斯-黎凡特（今約旦河西岸地區(qū)）商道快速崛起，后又通過支持十字軍東征以打擊地中海東部及黑海的商業(yè)對手拜占庭，國力逐漸達(dá)到全盛。據(jù)此可知，影響當(dāng)時威尼斯共和國發(fā)展的重要因素是A.頻繁的國際戰(zhàn)爭B.教會力量的支持C.共和政體的優(yōu)勢D.東西方傳統(tǒng)貿(mào)易18.1108年，法國拉昂市民曾經(jīng)用金錢從城市領(lǐng)主-拉昂主教手里買得自治權(quán)。不久，主教出爾反爾，撤銷城市自治的權(quán)力。拉昂市民發(fā)動武裝起義，處死主教，迫使法國國王再次頒發(fā)了城市自治特許狀。以上現(xiàn)象說明A.城市依靠教會和封建主支持才得以發(fā)展B.自治城市形成是與封建主不斷斗爭的結(jié)果C.武裝斗爭才是贏得城市自治的唯一途徑D.商品經(jīng)濟發(fā)展為自由城市發(fā)展創(chuàng)造了條件19．中古西歐特殊的社會環(huán)境和生活方式塑造了一種所謂的“騎士精神”，其核心是效忠主人、勇敢頑強、注重榮譽、保護弱者、護衛(wèi)基督教、尊崇女性?！疤厥獾纳鐣h(huán)境”主要是指①男女平等的婚姻觀②封君封臣制度③基督教會控制著人們的精神生活④追求人的價值和尊嚴(yán)A.①②B.①④C.②③D.③④20．中古時期的西歐，在走向統(tǒng)一國家的過程中，國王與教會多次發(fā)生沖突。1303年法王腓力四世因教皇反對其強化王權(quán)的措施，派人襲擊教廷，囚禁教皇，后來還將羅馬教廷遷至法國小城阿維尼翁。該事件A.為歐洲宗教改革奠定政治基礎(chǔ)B.有利于法國民族國家的形成C.展現(xiàn)中世紀(jì)世俗權(quán)力高于神權(quán)D.推動法國專制王權(quán)到達(dá)頂峰21．有學(xué)者指出，第一個千禧年之末（988年），基輔羅斯的大公和拜占庭帝國聯(lián)姻，而且接受了基督教，將基督教定為國教。第二個千禧年之初（1210年），成吉思汗的部隊征服了俄羅斯，把亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯。這從一個側(cè)面說明俄羅斯文化A.蘊含著歐亞非多元文化風(fēng)格B.是古羅馬文化的正統(tǒng)繼承者C.使西方基督教文化發(fā)生變異D.具有東西方文化二重性色彩22在12世紀(jì)的意大利南部和西西里，諾曼王族保留并新建了許多希臘式修道院，它們提供希臘式教育，且儲存、制作并流通大量希臘語書籍，多種古典希臘文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)與自然科學(xué)作品開始被抄寫、傳播以及翻譯為拉丁語。這一現(xiàn)象A.體現(xiàn)了歐洲文明的歷史傳承性B.源于資本主義萌芽的出現(xiàn)C.反映希臘化時代文明相互影響D.推動“科學(xué)革命”的興起23．有學(xué)者指出，古代菲律賓使用過一種名為“巴伊巴音”的文字，和東南亞多種文字一樣，是由南印度婆羅米字母演化而來的；越南北部發(fā)現(xiàn)了改編后的《羅摩衍那》的口頭文本把安南（今越南）變成了十車王的阿逾陀國（中印度古國）。該學(xué)者意在說明A.東南亞難以創(chuàng)造出獨特的文明形態(tài)B.古印度文明體現(xiàn)出開放包容的特性C.印度文化對東南亞具有重要的影響D.古印度文明推動?xùn)|南亞的人口遷移24.9世紀(jì)末以后，日本大貴族莊園主逐漸獲得免交國家貢租（不輸）和擺脫國家行政控制（不入）的特權(quán)。10世紀(jì)，日本的地方豪族紛紛將其土地進獻(xiàn)給有權(quán)勢的貴族和寺社，奉其為領(lǐng)主，自任莊管。一些領(lǐng)家再將莊園進獻(xiàn)給更有權(quán)勢的中央貴族，稱其為本家。這使得10世紀(jì)的日本A.中央集權(quán)體制開始瓦解B.進入幕府統(tǒng)治政治時期C.武士集團勢力受到挑戰(zhàn)D.仿效中國進行大化改新25．下面是13世紀(jì)朝鮮出現(xiàn)的學(xué)習(xí)漢語的會話教材《老乞大》片段。這說明當(dāng)時A.漢文化受到朝鮮青年的抵制B.漢文化在朝鮮傳播有群眾基礎(chǔ)C.高麗王朝大力發(fā)展?jié)h語教育D.漢語成為朝鮮民間的通用語言二．非選擇題：本題共2小題，第26題26分。第27題24分，共計50分。26．（26分）閱讀材料，完成下列要求。材料一西域諸國常向漢朝進貢的獅子、犀牛、大象等，這些動物被視為祥瑞之兆，用以彰顯漢天子“德被四?！钡奶烀戏ㄐ?。張騫鑿空西域后通，過河西走廊與中亞的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，進一步強化了對異域珍獸的獲取渠道。這些動物不僅被用于宮廷觀賞，還頻繁出現(xiàn)在祭祀儀式中，如武帝曾以白麟、神馬等祥瑞動物作為封禪泰山的祭品，以強化君權(quán)神授的政治敘事。-摘編自《后漢書·西域傳》等材料二羅馬人的凱旋式中常將新征服地區(qū)捕獲的珍奇野獸作為戰(zhàn)利品游行，如愷撒在高盧戰(zhàn)爭后展示的北歐麋鹿。羅馬人還通過貿(mào)易購買的方式，從北非、西亞等地獲取獅子、獵豹、大象等猛獸。例如，龐培曾為慶祝軍事勝利，一次性提供600頭獅子參加角斗表演以供公民觀賞，這極大的滿足了公民們的感官刺激需求。-摘編自老普林尼《自然史》等（1）根據(jù)材料一、二，概括漢帝國和羅馬共和國搜集和使用珍奇野獸的方式。（12分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析漢帝國和羅馬共和國珍奇野獸使用方式不同的原因。（14分）27．（24分）閱讀材料，完成下列要求。材料一伊斯蘭教于7世紀(jì)在阿拉伯半島興起時，該地區(qū)的好勇斗狠的阿拉伯人正處于部落混戰(zhàn)不休的“蒙昧?xí)r期”。麥加商業(yè)貴族壟斷財富而貝都因人（沙漠中的阿拉伯牧民）卻食不果腹，而各部落的多神崇拜使阿拉伯人陷入分裂和認(rèn)同危機。先知穆罕默德用自己的教義重塑了阿拉伯社會：他以禮拜規(guī)范和朝圣等行為培養(yǎng)社群平等和友愛鄰人的習(xí)慣；用天課制度要求富人按比率繳稅以施舍貧困者；要求除安拉外絕無應(yīng)受崇拜的“認(rèn)主獨一”思想來統(tǒng)一認(rèn)同感；還通過“有知識的人與無知識的人相等嗎？”的質(zhì)問，強調(diào)知識的神圣性......這使伊斯蘭教打破了血緣與地域界限，推動阿拉伯帝國在百年內(nèi)將整個兩河流域、印度河流域、北非甚至伊比利亞都置于穆斯林的控制之下。伊斯蘭教又融入了商旅與學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，成為中世紀(jì)文明交流的樞紐，哈里發(fā)成為了學(xué)術(shù)的贊助人。伊斯蘭教還在后世反殖民斗爭中持續(xù)發(fā)揮凝聚力深刻影響著中東國家的現(xiàn)代化路徑。-摘編自威廉·麥克尼爾《世界簡史》材料二拜占庭帝國長期有力地控制著南意大利、巴爾干、小亞西亞、敘利亞。9世紀(jì)初到11世紀(jì)初，拜占庭帝國臻于全盛。帝國將各省土地分給農(nóng)民，作為他們服兵役的報酬。整個拜占庭經(jīng)濟建立在自由農(nóng)民的村社基礎(chǔ)上。工匠技能水平很高，手工藝品尤其是玻璃器、圣像等奢侈品精美絕倫。這里匯集了很多來自歐亞各地的貨物，有黑海地區(qū)的鹽，印度的調(diào)味品、香料和寶石，埃及的莎草紙和糧食，中國的絲綢和瓷器以及西歐的銀、熟鐵產(chǎn)品、亞麻布、棉花和毛織品。在這里，希臘