高一歷史第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元資本主義制度的確立文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1300140016001700180015171500文藝復(fù)興精神內(nèi)核：人文主義成就擴(kuò)展意義概念第部分壹?xì)v史背景一·解放現(xiàn)世之人——文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）（一）概念：

文藝復(fù)興是指發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，傳播和發(fā)展于英法等西歐國(guó)家。從中你得到了哪些信息?時(shí)間:地點(diǎn):主體:名義:實(shí)質(zhì):14-17世紀(jì)歐洲（意大利--英法等國(guó)）正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)復(fù)興古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)（二）歷史背景：

材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開(kāi)始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰凡牧先何乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)?！度蛲ㄊ贰凡牧纤模汉谒啦M掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的萌芽和發(fā)展。（根本原因）②階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)形成，要求沖破教會(huì)束縛。（主要原因）③文化基礎(chǔ)：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚，又汲取東方文化養(yǎng)料。④人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人。⑤外部因素：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。⑥現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。（三）精神內(nèi)核：人文主義實(shí)質(zhì)：內(nèi)容：含義：以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。①反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。②重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。③提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。參照宗教神學(xué)的標(biāo)簽，試著給人文主義貼標(biāo)簽。

宗教神學(xué)

VS人文主義蒙昧主義

等級(jí)觀念

禁欲和來(lái)世

以神為中心

現(xiàn)世和享樂(lè)(反對(duì)禁欲)自由平等理性和科學(xué)(探索人與自然)以人為中心

(肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容/特點(diǎn)14世紀(jì)意大利文學(xué)三杰15世紀(jì)意大利美術(shù)三杰16世紀(jì)英國(guó)

文學(xué)但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》（四）成就和擴(kuò)展但丁中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。代表作《神曲》彼特拉克文藝復(fù)興第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為“文藝復(fù)興之父”。為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后世人尊他為“詩(shī)圣”。代表作《歌集》薄伽丘薄伽丘的作品擺脫了俗套，充滿對(duì)人世生活和對(duì)幸福的追求，譴責(zé)禁欲主義。代表作《十日談》◎歐洲短篇小說(shuō)之父◎文藝復(fù)興之父◎文藝復(fù)興的先驅(qū)文學(xué)三杰時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容/特點(diǎn)14世紀(jì)意大利文學(xué)三杰15世紀(jì)意大利美術(shù)三杰16世紀(jì)英國(guó)

文學(xué)但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》（四）成就和擴(kuò)展達(dá)芬奇蒙娜麗莎米開(kāi)朗琪羅大衛(wèi)拉斐爾西斯廷圣母美術(shù)三杰問(wèn)題思考：對(duì)比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑作品有什么不同。中世紀(jì)：呆板、僵硬。文藝復(fù)興：生動(dòng)、活潑；展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。時(shí)間國(guó)別領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容/特點(diǎn)14世紀(jì)意大利文學(xué)三杰15世紀(jì)意大利美術(shù)三杰16世紀(jì)英國(guó)

文學(xué)但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念（四）成就和擴(kuò)展“人是宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。——莎士比亞《哈姆萊特》莎士比亞是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，世界最卓越的文學(xué)家之一。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括39部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。但?。?265——1321）

學(xué)思之窗

《神曲》描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界（地獄、煉獄和天堂）的過(guò)程。他在夢(mèng)幻游歷中遇到各類古今人物，通過(guò)對(duì)這些人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！猍德]馬克思[德]恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷內(nèi)容上：沖擊教會(huì)權(quán)威，提高人的地位和尊嚴(yán)，提倡個(gè)性解放和自由；形式上：宗教長(zhǎng)詩(shī)，用意大利文寫(xiě)成（民族文學(xué)），而非羅馬官方語(yǔ)言拉丁文，被尊為“意大利語(yǔ)之父”。積極：（1）在一定程度上沖擊了封建秩序。（2）解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放。（3）使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件。局限：（1）文藝復(fù)興僅局限于上層和知識(shí)界。（2）對(duì)人文主義過(guò)分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。（五）意義宗教改革

背景德意志馬丁·路德宗教改革擴(kuò)展影響第部分貳文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初）宗教改革（16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）近代科學(xué)興起（16-17世紀(jì)）1300140016001700180015171500二·解放來(lái)世靈魂——宗教改革(16C)（一）背景：材料：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響…把歐洲人民的覺(jué)悟,提高了一步。

——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑材料：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對(duì)象，人們稱德意志為“教皇的奶牛”。羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝，激化社會(huì)矛盾德意志名義上是統(tǒng)一的“神圣羅馬帝國(guó)”，實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?。1517年，通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為償還欠下的巨款，充當(dāng)教皇的代理人，在德意志推銷“贖罪券”他宣揚(yáng)道，只要支付金錢(qián)，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。導(dǎo)火索（直接原因）：教皇大量出售“贖罪券”①標(biāo)志：1517年，德意志維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫(xiě)了《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開(kāi)宗教改革序幕。（二）德意志馬丁·路德宗教改革馬丁·路德在威登堡教堂大門(mén)張貼九十五條論綱每一個(gè)基督教徒，只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪，就是不購(gòu)買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。——馬丁·路德思考：天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)②上帝面前人人平等上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對(duì)話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對(duì)話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》我的信仰我做主我的信仰你做主它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。（二）主張繼_______之后，西歐其他國(guó)家也先后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的______，其中________的___________和______的_______影響最大。加爾文派瑞士英國(guó)國(guó)教新教加爾文（1509年-1564年）學(xué)生據(jù)課本整理

德意志基督教?hào)|正教（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）天主教16世紀(jì)天主教新教（路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教）（三）擴(kuò)展思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成。文化：推動(dòng)了文化教育事業(yè)發(fā)展。（四）影響實(shí)質(zhì):宗教改革是一場(chǎng)西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。近代科學(xué)成果影響背景第部分叁（一）背景：三·捍衛(wèi)科學(xué)精神——近代科學(xué)(16-17C)

隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究成果取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。歷史解釋：

近代科學(xué)近代科學(xué)是在收集材料的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)，從經(jīng)驗(yàn)定律上升為系統(tǒng)的科學(xué)理論。它是建立在觀察、試驗(yàn)基礎(chǔ)上的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，并廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法使科學(xué)知識(shí)日益精確化；同時(shí)發(fā)展了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)和以歸納推理為主要手段的研究方法，確立了一系列定量的科學(xué)定律。（二）主要成就：

閱讀教材，補(bǔ)充下表領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭《天體運(yùn)行論》意大利/物理學(xué)英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼伽利略牛頓日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律“近代科學(xué)之父”確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。證明日心說(shuō)否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀（1）形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式。（2）確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（3）促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。（為工業(yè)革命的興起創(chuàng)造了條件）教會(huì)宗教啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)革命“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫(xiě)作的手稿上。（三）影響：

拓展提升認(rèn)知深化：思想解放與科學(xué)革命的關(guān)系啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)程與代表人物影響背景第部分肆四·構(gòu)建理性王國(guó)——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C)“啟蒙”一語(yǔ)，法文原意為“光明”“智慧”之意。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們的精神世界。【概念闡釋】（一）背景：

①思想：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們思想得到進(jìn)一步解放。②政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。③經(jīng)濟(jì)：17-18世紀(jì)資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。④階級(jí)因素：資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大。四·構(gòu)建理性王國(guó)——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17-18C)2.精神內(nèi)核：——理性（1）強(qiáng)調(diào)人要獨(dú)立思考理性判斷；（2）判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。3.性質(zhì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建王權(quán)和教會(huì)神權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。國(guó)別思想家主張法國(guó)

孟德斯鳩反對(duì)君主專制伏爾泰盧梭英國(guó)亞當(dāng)·斯密德國(guó)康德立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。

——孟德斯鳩我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。人類最寶貴的財(cái)富——自由一切享有各種天然能力的人,顯然是平等的。

——伏爾泰人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，人民訂立契約建立國(guó)家，他們便是國(guó)家權(quán)力的主人……當(dāng)掌權(quán)者違背公意侵害主權(quán)者的權(quán)利……主權(quán)者有權(quán)采取包括革命在內(nèi)的各種方式推翻政府?！R梭“開(kāi)明”君主制，君主立憲制；天賦人權(quán)、自由平等主權(quán)在民、社會(huì)契約論勞動(dòng)價(jià)值論，自由競(jìng)爭(zhēng)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）獨(dú)立思考，理性判斷，民主、自由、平等（啟蒙思想的集大成者）（二）代表人物及主張：

意義：(1)理論準(zhǔn)備：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)進(jìn)一步________________，為_(kāi)_____________的建立作了___________和輿論宣傳。(2)指導(dǎo)實(shí)踐：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)了______________和_____________，有助于在這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，啟蒙思想也成為_(kāi)___________________爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。1776年1789年法國(guó)大革命戊戌變法、辛亥革命

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)19世紀(jì)初19世紀(jì)末、20世紀(jì)初拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命之間的聯(lián)系？